△将解此经，十门分别：一、教起因缘，二、藏乘分摄，三、时会判定，四、教观分齐，五、所被机宜，六、能诠体性，七、宗趣通局，八、翻译传流，九、总释经题，十、别解文义。
△现在要解释这部经，分十个部分来讲：第一，讲经的起因和缘由；第二，这部经属于哪一藏、哪一乘；第三，确定讲经的时间和法会；第四，教法和观法的范围；第五，适合哪些人听；第六，经文用什么方式表达；第七，宗旨和方向；第八，翻译和流传的情况；第九，总体解释经题；第十，逐句解释经文的意思。
△一、教起因缘者，然有总别。
一、教法兴起的缘由，有总的和分别的两种。
总者，如来唯为一大事因缘出现于世，欲令众生开佛知见，今经直指众生以般若真空心入佛之知见故。
总的来说，如来出现在这个世界上，只是为了一个重大的因缘，那就是想让众生打开佛的智慧之眼。这部经直接指出，众生可以用般若真空的心，进入佛的智慧之见。
別者開十：一、為闡不共般若故(經云行深般若)，二、為度一切苦厄故(經云照五蘊空度一切苦)，三、為離四性相即故(文云色不異空空即是色離四句絕百非也)，四、為無六相不立故(生滅垢淨增減俱無纖塵不立也)，五、為明諸法如幻故(蘊處界世間法諦緣智出世法盡如幻影空無實也)，六、為顯法性真空故(文云諸法空相空中無色等)，七、為究涅槃三德故(心無罣礙恐怖夢想業報惑障悉除安住涅槃三德)，八、為證菩提三覺故(自覺離心異凡夫覺他離色異二乘圓覺識境二俱離異菩薩也)，九、為示顯密融通故(前顯了經後祕密呪二皆融通無礙)，十、為圓福慧果德故(經義解理發慧呪語離障生福福慧二嚴定智兩足果位功德圓滿究竟)。依經敘十因緣，令此教興起也。
另外，展开来说，有十种因缘让这部经得以讲出来。第一，是为了阐明佛只对一类根器的人说“不共般若”这种高深智慧，所以经里说“行深般若”。第二，是为了帮众生脱离一切苦难，所以经里说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。第三，是为了让人明白“色”和“空”本来就是一体的，不是两个东西，所以经里说“色不异空，空即是色”，这就能排除所有片面的说法和错误的见解。第四，是为了说明“生灭、垢净、增减”这些对立的概念其实都不成立，连一丝一毫的实在都没有。第五，是为了让人看清世间一切法都像幻象一样，不管是五蕴、十二处、十八界这些世间法，还是四谛、十二因缘、智慧这些出世间法，全都像影子一样空无实质。第六，是为了显示万法的本性就是真空，所以经里说“诸法空相”，在空性里根本没有色等这些东西。第七，是为了让人彻底证入涅槃的三种德性，心里没有牵挂、没有恐怖、没有梦想，业报和烦恼全都消除，安住在涅槃的三种功德中。第八，是为了证得觉悟的三种智慧：自己觉悟而离开凡夫的心念，觉悟他人而离开对形相的执着，圆满觉悟而把内心和外境都放下，这不同于菩萨的境界。第九，是为了显示显教和密教是相通的，前面讲的是显教的经文，后面是秘密的咒语，两者圆融无碍。第十，是为了圆满福慧两种果报的功德，经义能让人明白道理、生出智慧，咒语能让人远离障碍、增长福报，福慧双修，定慧具足，最终达到佛果位上的功德圆满究竟。根据经文，列出这十种因缘，让这部教法得以兴起。
△二、藏乘分摄者。经律论三，经藏所摄。显密四藏，经呪二摄。
二藏、乘、分摄这部分，讲的是经、律、论三藏中，这部经属于经藏所包含的。在显教、密教这四藏里，这部经又包括了经文和咒语这两部分。
(非律論故)大小乘內大乘所攝，三一乘中一乘所攝。
十二分教(長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣，未有論義)，經分教攝。
△三、時會判定者，三照(先、轉、還)時，中轉照時說；三轉(初、中、後)照時，後轉照說。
五會(華嚴、阿含、深密、妙智、法華)之中，妙智會說。
十儀之中(差別、起末、歸本、無礙、不定、顯密、頓演、寂寞、該通、無盡)，無礙、寂寞二儀門收。
△四、教观分齐者，教类有五：一、小乘教；二、大乘始教，亦名分教；三、终教，亦名实教；四、一乘顿教；五、圆教。今此经者，正属顿教，总不说法相，唯显真空性故。经云：空中无色，无所得故，心无罣碍。初云行深般若，五蕴皆空，兼通始、终二教。是诸法空相，无智亦无得，始也。依般若故，究竟涅槃，得三菩提，终也。
观道有三：一、三谛观。璎珞经明真俗中；仁王经明空色心，亦名真世第一义；梵网明实世第一义，亦名空有中道。今经色不异空，空观真谛也；空不异色，假观俗谛也；即色即空，中道观第一义谛也。又不生等，真谛观；不灭等，俗谛观；诸法空相，第一义空中谛观也。
二、三空觀。唯識云：一、我空慧，二、法空慧，三、俱空慧。楞嚴明人空、法空、俱空。梵網謂內空、外空、空空。經云：照見(我)五蘊(法)皆空(俱)，三空觀也。又云：無智亦無得，以無所得故。又云：心無罣礙，無罣礙故。智心內人空觀，無得無礙；外法空觀，無所得故。無罣礙故，空空俱觀。
三、三无观。唯识灯论谓徧计无性观、依他无性观、圆成无性观。彼颂云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。是则初名无相观，次名无生观，后名无性观。经云：能除一切苦，真实不虗除，苦厄徧计观，除一切依他观，真实圆成观。又云：是诸法空相，相即无相观，法即无生观，空即无性观。又不生不灭，心无恐怖，实性无性观。不垢不净，心无罣碍，起性无性观。不增不减，心无倒想，执性无性观。余例思之。
△五、所被機宜者，眾生機類，不出三聚及五乘性。於三聚(正定、邪定、不定)中，正為不定，以破凡外遍計空有，迴彼二乘令向大乘(告舍利子)，令權菩薩不迷於空(空即色等)，令三乘人入一乘中道(色不異空及不生不滅等)，兼為正定令增妙行，及為邪定作遠因緣。
於五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)中唯被菩薩，菩薩行深般若故。
於五性中(聲聞、緣覺、如來、不定、無性)，正被如來種性及不定性。文云：菩薩究竟涅槃，諸佛得三菩提，兼為餘性作遠因緣。
是知闻与不闻，情及无情，凡具般若性者，莫非所被机也。
△六、能诠体性者。一、随相门，文云：说般若呪，声名文义，皆为体也。二、唯识门，经云：心无罣碍，前能所诠，皆自识变。三、归性门，下云：是诸法空相，远离颠倒梦想，则心识亦空，唯真如性故。四、无碍门，如云：空不异色，色即是空，不增不减等。故知般若是大神呪等。则前心境，事理同一，缘起无碍。
又行深般若，说般若呪文字也。初一门体，照见蕴空，离颠倒想观照也。二三门体，度一切苦，真实不虗实相也。后一门体，故此一经，四皆摄尽。
△七、宗趣通局者。通途有六：一、小乘宗，二十部异。二、法相宗，唯识论师护法等。三、破相宗，智度论师清辩等。四、藏心宗，起信论师马鸣等。五、真性宗，楞伽论师龙树等。六、法界宗，华严论师天亲等。今此经者，三五门摄，以般若部空性双通，智光论师合一宗故。
别局。此经明宗趣者，又有总别。总以三种般若而为宗趣，谓依文字教起观照智为宗，证得真空实相为趣。别开五对：一、教义，崇文字教说为宗，不取有无诸法义意为趣。二、事理空，去世出世法事相为宗，显最上乘第一义空理性为趣。三、境智，缘诸法空相非相理境为宗，起般若照见无见观智为趣。四、修证，以无心无智行深般若修因为宗，即无得无取证入涅槃果德为趣。五、体用，圆满菩提归无所得本体为宗，随缘赴感度一切苦大用为趣。此五生起后先相由者也。
△八、翻譯傳流者。此經前後七譯：一、後秦鳩摩羅什譯，名摩訶般若波羅蜜大明呪經。二、唐三藏法師玄奘譯，名般若波羅蜜多心經。三、唐天竺三藏大廣智不空譯，名梵本般若波羅蜜多心經。四、宋天竺三藏達磨戰濕羅譯(法月)，名普徧智藏般若波羅蜜多心經。五、罽賓沙門般若共利言等譯般若波羅蜜心經。六、宋三藏慈賢譯，名梵本般若波羅蜜多心經。七、宋天竺三藏施護譯，名佛說聖佛母般若波羅蜜多心經。今世所傳七中第二譯也。至於古今疏註，唐翻經沙門賢首國師略疏，明天界寺僧宗泐、如玘註解，翰林學士宋濂文句，餘不繁錄。