法华经文句记笺难

一个真实的道理，通过三种假借形式来作为教法的载体，这三种形式就是：声音、名称、句子和文字。从文字建立名称，从名称建立句子，由此可知，名称和句子完全依赖于文字。所以，文字是所依赖的基础，名称和句子是能依赖的上层结构。

逗，原本是逗留、停留的意思。柔法師在《法華疏》裡說：逗，是變易的意思，就是隨著句子而改變，有所不同。這麼說來，逗只是為了讓句子圓滿、語意完整，所以才這樣用。它的含義可以貫通長句和短句。

过去的说法是，把本门和迹门这两部分看作长义，把序分、正宗分、流通分这三部分看作短义，这是根据经文意义表达完的地方来划分长短的。

就像《婆娑论》里，以四个字算作一句，八个字算作两句，这叫作“句少身”，就是短义。四句一共十六个字，叫作“句多身”，就是长义。这也是句子和意义之间关系的通常例子。

至于现在这部经和它的注解，需要仔细分析经文意义的走势和范围来划分长短，可以参照这个例子来理解。比如色、行等这些事物的本体。

《俱舍论》里说：佛陀说的佛法内容，总共有八万四千种那么多。这些道理，有的算语言，有的算文字，但其实都属于“物质”和“心念活动”这两大范畴。

之所以这么说，是因为经典的文字句子，我们先用眼睛看、耳朵听，这属于“物质”的范畴。然后这些信息才流进心里，变成想法和思考，这属于“心念活动”的范畴。

现在再根据《显扬圣教论》，粗略说说“物质”和“心念活动”的特点。

“物质”的范畴是：它指的是眼睛能看到的东西，是眼睛的识别作用所依靠的对象，由地、水、火、风这四大元素构成。如果是看得见的、有具体形状的实体，就归在“物质”这一类里。这些就是“物质”的本质。

“心念活动”的范畴是：它指的是各种心理现象里，跟心不直接配合的那部分。这部分又细分为二十四种，比如：没有念头的禅定、完全断绝念头的禅定、没有念头的天界、寿命、物种的共同特征、名词、句子、文字等等。这二十四种“不配合心”的心理活动，在论里都有详细解释。

说到名词、句子、文字：名词，是给各种事物起的名字和代号，是人为规定的。句子，是把名词组合起来，用来表达清净或污浊的道理，是说话的基础。文字，则是前两种东西存在的基础(以上是正文)。

又问：怎么知道能记住一切法的“陀罗尼”，是一种不配合心的心理现象呢？答：比如有人修成了“陀罗尼”，就算他生气，这种能力也不会丢。它总是跟着这个人跑，就像影子跟着身体一样。那种有修养的人，一开口就能说出有文采的话。

《诗经》里有一首《都人士》的诗。诗中说：“那位都城的君子，穿着黄色的狐皮袍子。他的仪容举止始终如一，说话有条理有文采。”这里的“彼”，指的是古代的明君。注释说：有城墙围绕的地方叫做“都”。古时候明君在位时，都城里有德行的士人，冬天就穿黄色的狐皮袍子，只是为了保暖舒适而已。他们的行为举止、容貌神态都有一定的规矩，说出来的话也合乎法度、有文采。这是在讽刺当时奢侈放纵的风气，人们不反省自己的过错。建邺。

《釋籤解》上說：這地方也叫建康，就是晉朝、宋朝等朝代稱作鄴都的地方，也就是現在的江寧府。以前稱作楊列，隋朝滅了陳國之後，把楊州的名稱移到了長江北岸的京城那邊，江陵就是荊州。所以下文提到荊州和楊州之間來回，路程將近一萬里。過去的說法不完整，我自己也不完全清楚。

《寄行约教》

佛法深奥的含义主要分两个方面：第一，从修行方法来讲；第二，从教导理论来讲。

从修行方法来说，就是它的名字、本体、宗旨和实际作用；从教导理论来说，就是它的名字、实际作用、本体和宗旨。

对修行方法的讲解，虽然会谈到理论上的分类，但其实是借理论来讲修行。对教导理论的讲解，目的解释清楚疑问，这些安排有的地方有，有的地方没有。

说到来意，比如《提婆达多品》的疏里说：这一品来的用意，是引用古佛弘扬经典、传法利益众生的事，证明不是瞎说；说明现在宣说教化的事，验证过去不虚假，举出过去的事来劝勉现在的人。还有《神力品》的疏里说：这里是为了付嘱深奥的佛法，显现十种大神通力，所以叫神力品。记里说：这是特别说明来意，其余各品有的没有来意。说到释妨，比如《见宝塔品》，北方人说佛为了舍利弗，宝塔已经显现，疏里只提了一句说：这是人的情见罢了。其余各品有的没有释妨，有的在释名当中就顺带说了来意。

比如《从地涌出品》的疏文里，用四悉檀来解释品名，解释完就总结说：这些菩萨是从哪里来的，又是因为什么因缘聚集到一起的。现在用各种义理来解释这一品，是为了显示四悉檀的解释，所以说《涌出品》在释名和释义两方面，是互相补充、有彼无此的。

比如《持品》的疏文说，奉命弘扬经典，所以叫“持”，但没有解释“持”的含义，这是解释品名而没有解释义理。《法师功德品》的疏文说，功德就是指六根清净、内外庄严的功德，但没有解释“功德”这两个字，这是解释义理而没有解释品名。这是带着品名来解释义理。