二乘人秘密地进入，登地之前明显进入，能通达的方便法门，有这两种类型。如果从法的运用来说，暂且先说前面三种，每种教法都达到了极致，还不适合过早谈论。二乘人和登地之前的人，都有明显和秘密两种进入实相的方式。现在说前面两种，是通指前面列举的。第三点，暂且不说。

这三句话出自《涅槃经》。所谓“随他语”，就像把吒罗长者对世尊说：“你懂幻术吗？如果懂幻术，你就是大幻术师；如果不懂，你就不是全知者。”等等。佛陀回答说：“我确实懂得幻术，懂得幻术的起因，也懂得幻术的果报。”

所谓“随自他语”，就像世间一切智者说有，我也说有；智者说无，我也说无。还有，世间智者说五欲之乐存在无常、苦、无我，可以断除，我也说有；世间智者说五欲之乐存在常、我、净，没有这回事，我也说没有这回事。等等。

所谓“随自意语”，我说一切众生都有佛性等等。因为文字表达的方式不同。

如果不放弃偏修而直接修圆，也不把偏修等同于圆修，这样就是偏法自己成立，所以这样说。第二、苏三教

《大集经》里说：如来成佛才十六年。 《仁王经》里说：如来成佛二十九年的时候，已经为我们讲说《摩诃般若》了。 如果是这样，难道方等类的经典是在般若类经典之后才出现的吗？ 其实，佛法是内在觉悟、外在随缘应化的。

再引用《仁王经》来类比说明其他情况。

所谓“内照”，经文说：有和无本来是两个概念，但通过观照理解就能看到它们并非对立。在理解上它们始终是一体的，但在现象层面常常表现为对立。能够通达这种“不二”的道理，才能真正进入最高的真理境界。

所谓“外变”，经文说：世尊为大众展现神奇的变化，一朵花能融入无数朵花，无数朵花也能融入一朵花。三三得九、四四一六这类数字变化，也都包含在其中。