譬喻品大九无譬
十二部经，若大小互论，大亦九部，谓无譬喻及四缘，并论议三。应有成小者
十二种佛经分类，如果从大小乘的角度来比较，大乘经典也可以分为九类。具体来说，大乘经典不包括譬喻、因缘以及论议这三类。不过，有些大乘经典的内容，也可能符合小乘的分类标准。
应有譬喻，乃成小部。密遣之日，尚无佣作之心
应该打个比方，才能说明白。秘密派遣的时候，本来就没有雇佣的打算。
经中即之与密，所对不同。华严即遣傍人，鹿苑密遣二人。若作常途，密字销文。况鹿苑已有佣作之心，不得云无也。当知今云密遣，即是华严之即遣。故前疏云：密遣二人，追捉将还。当知遣即是即遣。纯用一音
经文里提到的“即”和“密”，针对的情况不一样。《华严经》里是“即遣”，意思是立刻派旁边的人去办。《鹿苑经》里是“密遣”，意思是秘密派两个人去办。如果按照通常的理解，“密”这个字在这里可以解释为“秘密地”。况且《鹿苑经》里已经有用钱雇人干活的心思，不能说没有这层意思。要知道，这里说的“密遣”，其实就是《华严经》里说的“即遣”。所以前面的注疏说：秘密派两个人，追上去把人抓回来。应当明白，这里的“遣”就是“即遣”。这纯粹是用一种声音来讲的。
古来比地禅师纯用一音判教，故妙玄斥云：若纯用一音判教，只有实智，不见权智。若但大乘者，何故云若但赞佛乘等，亦应纯是长者，更无垢衣。二十二番
古代有位比地禅师，只用一种声音来判断教法。所以《妙玄》这本书批评说：如果只用一种声音来判断教法，那就只有真实的智慧，看不到方便的智慧。如果只有大乘，为什么经文中会说“如果只赞叹佛乘”等等呢？那也应该全都是长者，没有穿脏衣服的人了。这是第二十二种说法。
文虽在下，今欲知之。谓五佛长行、偈颂各五：譬喻中开譬、合譬各有长行、偈颂是四；又信解中开、合亦各有长行、偈颂是四；药草中四亦如是，共二十二番。疏：身捍刀箭
文字虽然排在后面，但现在想要了解它。说的是五位佛的长行文、偈颂各有五段：譬喻品中开头的譬喻、结尾的譬喻各有长行文、偈颂，这是四段；信解品中的开头、结尾也各有长行文、偈颂，这是四段；药草喻品中的四段也是这样，总共二十二段。疏：用身体抵挡刀箭。
捍，音汗。以手护捍。又卫也。不善佗宗
扞，读作“汗”音。意思是用手来保护、防卫。也有护卫的含义。不擅长、不认同其他宗派。
世人自弘本宗，乃指天台为佗宗，谓天台抑华严经，盖不善也。余义不成
世间人为了弘扬自己宗派的教义，就把天台宗说成是别的宗派，还指责天台宗贬低《华严经》，这种看法其实是不对的。其他的那些说法也站不住脚。
若谓抑华严者，斯义不成。十义同异
如果说贬低《华严经》的观点，这个说法是不成立的。十种道理有相同也有不同。
一、始见今见，二、开合不开合，三、竖广横略，四、本一迹多，五、加说不加说，六、变土不变土，七、多处不多处，乃至第十利根先熟钝根后熟。三譬
一、开始见到和现在见到， 二、展开说和简略说， 三、详细说和概括说， 四、根本道理只有一个，但表现方式有多种， 五、补充说明和不补充说明， 六、改变国土和不改变国土， 七、多处说法和不多处说法， 一直到第十点：根基敏锐的人先觉悟，根基迟钝的人后觉悟。 用三个比喻来说明。
为莲故华等三。进寄
为了莲花而开花的三个阶段
进取本中最初成道。今从世尊下，领
进一步讲，从根本的角度看，最初成道这件事，现在从世尊以下开始领会。
领字误，应云标。从所以者何下，方是领。疏笼，樊
“领”这个字写错了，应该是“标”字。从“所以者何”这句往下，才是“领疏笼樊”的内容。
樊音矾，谓藩篱也。诗云：营营青蝇，止于樊。足之蹈之
樊，读音是矾，意思是篱笆。《诗经》里说：“嗡嗡叫的苍蝇，停在篱笆上。”脚就踩踏起来。
蹈者，以足按地，喜而舞也。子夏毛诗序云：言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。六即之喜
得法喜在何位？如释方便品
先简法用能通，后简三教九十番权实。佛印迦叶
前序中命共座，佛云：我得智慧。迦叶亦尔。闻舅论义
拘𫄨罗立宗云：一切法不忍。佛云：汝见是忍不？前文已笺。疏桷其事相
桷音角，此桷乃屋椽耳，应作榷，谓商榷也，亦通作较。事八十神
第六记大经云：十二日，十二大天王、大星、北斗、马天、行道天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天，乃至四天王天、造书天、婆数天。有次有超
前疏中云：身子既是上根利智，必是超入欢喜。疏知三聚名佛
人或云是色聚、心聚、非色非心聚，又有谓是未入正定聚、入正定聚、邪定聚，此两三聚皆非也，而未知地持经中自有说释。彼文云：义饶益聚、非义饶益聚、非非义饶益聚，具足一切种平等开觉，是名为佛。经中自法云：此三聚是善、不善及无记。方等、般若。具如玄文
皆以鹿苑为所待麤，方等、般若为能待妙。彼引净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。此即明满也。始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即提昔之半，待出于满也。般若云：于阎浮提见，第二法轮转。亦是待鹿苑为第一，般若为第二。十事名华严，十事名转法轮
五十九云：一者具足四无所畏，二者出生四辩随顺音声，三者善能开阐四真谛相，四者随顺诸佛无碍解脱，乃至第十随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱等。示疾及愈
净名疏云：四教三观，断三土众生痴爱。实疾灭，则净名权疾亦灭。若同居土因果疾，则为说四教，令修三观。若有余土众生因果疾，则为说别圆，令修假中。若果报土有因果疾，则为说圆教，令修中观。准此释前
如法说周中为四众请者，亦是行菩萨行。疏：四番皆约譬
授记譬者，经云如从饥国来，忽遇大王饍等。准大经喻
大经有八喻，谓顺、逆、现、非、先、后、偏及先、后，广释在二十九。开譬不同
前疏云：法說中既略、廣開三顯一，譬說中亦應略、廣許三賜一，因緣中亦應引三入一。初、從今我亦如是下兩行，為下總譬作本；從我以佛眼觀見下有四十一行半，為下別譬作本。又總頌中有六意，得為總譬六義作本(云云)。廣頌上六義中分文為四(云云)。大槩如此，細派更開(云云)。又一時大開為三譬：今我亦如是兩行，合而不離，為下總譬作本；二、我以佛眼觀見下，離而不合，為下別譬作本；三、不虗譬，不離不合，為不虗譬作本。乃至云：故作三節開章。疏鄰閭最近
闾，里门也。周礼五家为此，五比为闾。闾，侣也。是二十五家相隣比为侣也。若譬略合广
如喻中见大火从四面起。合中广以八苦合之。又如适子所愿喻中。有心各勇锐。乃至争出火宅。是略喻三乘也。合中乃广以三乘。各开勇锐出宅。此等并是譬略合广之类。若譬广合略
如喻中诫门、劝门各有拟宜，无机息化，至合中只合诫门三义，而劝门三义略而不合。又如论中七宝大车及具度白牛傧从等，合中只云皆是一相一种乃至净妙之乐，此并譬广合略之类。悠言
悠悠之言，调无有归也。悠字若准周易应作游。系辞云：诬善之人其辞游。谓无诣也。左貂右蝉
貂音凋，鼠名也。其鼠大如犬，出东北夷地，其皮暖。汉书云：侍中以金蝉貂为冠，金取其坚，蝉取其洁，貂取其温。盐梅
尚书殷高宗聘傅说也，说命云：若作和羮，用汝为盐梅。阿衡
阿倚也衡平也谓伊尹也。尚书云：实惟阿衡，左右商王。注云：谓伊尹为汤所依倚取平也。坐计帷幄
惟幄者，张也。汉书，高祖曰：镇国家不绝粮道，吾不如萧何；坐筹帷幄之间，折冲千里之外，吾不如子房。武库
晋书：杜预字云凯，文学纵横，离如武库。无点
点应作玷。论语曰：白珪之玷犹可磨。具佛威仪
不动法性而得诸威仪故。十力、四无所畏等，名佛威仪，由观心而得。三教十法，展转释出
今依广四教，略出三藏十法：一、知无明因缘生法，破无因缘生一切；二、真正发心，知一切生死苦，觉悟心生，愿断无明，正求涅槃；三、止观进行，能发无漏定慧；四、破法，遍用生灭无常，破身、边二见，单四、复四、六十二见，皆知从无明因缘生，悉能徧破；五、善知通塞，知无量诸见皆有道、灭，故名为通，悉有苦、集，故名为塞；六、善修道品，以三十七调适开三解脱门；七、对治，助开五停心观，发诸禅定；八、知次位，七贤、七圣之位，心不叨滥；九、安忍，能忍八风、内外三障、四魔，心不退转；十、离顺道法爱，四善根人发得善有漏五阴，若不生爱，则不顺墯，进入初果等。通、别十乘准知。无法、有法，准说可见
十八空中最后之二空也。第十七有法空者，因缘和合生，故云有。以因缘二法无，故名有法空。第十八无法有法空者，取无法有法不可得，故名无法有法空。一宅一门，其门尚多
小乘真谛之宅，开一但空之门。其门多者，如五百比丘各说身因之类。广略多少
法界次第云：经论明空，开合不同。或以略故，合十八空为十四空，或十一空，或七乃至三、二、一空。或以广故，开十八空为二十空，二十五空乃至无量空。田不可狭
大乘首楞严定与实慧同体，故云田不可狭。入宅门路不可一故
首楞严云：归元性无二，方便有多门。四观同观
车门，大乘也；宅门，小乘也。如五阴一法，四教用观，浅深不同。小乘观之，即宅门也；大乘观之，即车门也。散官
散，上声呼。有文散官、武散官。今但取有官而无禄、不执事位外之冗员，亦谓之散。何不总八
火宅正喻同居，只可言第六耳。若云六、七、八识，则可兼界外，于道理犹通。若单语第八，是弃火宅。不二之门，有八千
经中但有三十二门耳，今云八千者，或恐指结益文云五千菩萨皆入不二法门得无生忍，若然则误五作八；或恐却指问疾品八千菩萨同文殊入毗耶城，或问疾未得益，有八千天子发菩提心，是同。若大车门非宅门者
非字恐误，合作是字。文中以相待难于绝待，谓若大车门即是宅门者，况二乘禀小，元从小教，宅门中出，何故从父又索大车？当知门异。定果
修禅等流。若约诸宗，无色等
毗婆阇娑提说无色有色，具如释签。明差无差
純陀心疑：若見佛性而為常者，本未見時應是無常；若本無常，後亦應爾。以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺無有差別。爾時，世尊即說偈言：本有今無(如是四句)。善男子！以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺亦有差別、亦無差別。無差別者，如諸牛乳同一器中但一白色；三乘雖異，同一佛性。有差別者，聲聞如乳、緣覺如酪、菩薩如生熟酥、佛如醍醐。以是義故，大涅槃中說四種性而有差別。得即無得
經中說四無礙已，乃云聲聞、緣覺。不知眾生悉有佛性，故無四無礙。迦葉白佛：若聲聞、緣覺無四無礙者，云何佛說舍利弗智慧第一、摩訶俱絺羅四無礙第一？佛言：譬如恒河有無量水及於四河，雖云無量，然其多少其實不等。迦葉復言：如佛先說菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得，亦無有心言無所得。世尊！是諸菩薩實無所得。若使菩薩心有所得，則非菩薩，名為凡夫。佛又答言：菩薩實無所得。無所得者，名四無礙。若有所得，則名為礙。有障礙者，名四顛倒。善男子！菩薩無四倒故，故得無礙。是故，菩薩名無所得。無所得者，則名為慧。迦葉又白佛言：如來曾為純陀說偈：本無今有(如是四句)。是義云何？佛言：本者，我昔本有煩惱。以煩惱故，現在無有大般涅槃。言本無者，本無般若。以無般若故，現在具有諸煩惱結。有不定、有
善男子！若見修善者，名見天人；見行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。善男子！一切眾生定得菩提，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好。以是義故，我於是經而說是偈，本有今無(四句)。有者，凡有三種：一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切眾生未來之世當得菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，故我宣說一切眾生悉有佛性，乃至闡提等人亦有佛性。破定性、明無性
經云：佛性者，非內非外。雖非內外，然非失壞，故名眾生悉有佛性。師子吼菩薩言：世尊！如佛所說：一切眾生悉有佛性，如乳有酪；諸佛佛性，如淨醍醐。云何如來說言佛性非內非外？佛言：我亦不說乳中有酪。酪從乳生，故言有酪。乃至譬如有人有筆紙墨和合成字，如是紙中本無有字。以本無故，假緣而成。若本有者，何須眾緣？善男子！一切諸法本無有性。以是義故，我說是偈(四句)：善男子！一切諸法因緣故生、因緣故滅。若眾生內有佛性者，一切眾生應有佛身。如我今也。記，並在於昔
指金剛前心也。故在金剛前(句絕)。後三世有法，無有是處
疏云：据金刚已后常住佛果，非三世摄，故言无有是处。地论师云：常法体用等
疏云：地人云：常法非是始得本来体用具足，但为妄惑所覆，后时方显。若尔，先隐，后亦应显已还没；既显已不隐，亦应隐而不显。章安五解：一、约三谛
涅槃经疏云：只约一句，差即无差，无差即差。一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法，无有是处。如是展转，不得相离，乃是差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁无遗余。次约常、无常
疏云：亦是无常即常，常即无常，非常非无常。纯陀之疑，云消氷治。三、约三智
疏云：智悟亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名今无。三一非三一，名三世有法，无有是处。此则何难？何疑不除？四、约四悉
疏云：本有者，一有一切有，即世界。今无者，一无一切无，即对治。合此有无，一切亦有亦无，即为人。三世有法，无有是处，即第一义。今此一悉，即具四悉，乃遣难释疑。荆溪云：若二人疑难皆遣皆释，是则物机咸融悉会。五、约四门
本有，即有句有门；今无，即无句无门。声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别，即亦有亦无句，亦有亦无门。三世有法，无有是处，即非有非无句，非有非无门。一四相即，乃遣难释疑矣。十智俱舍中六门解释
检俱舍论疏，凡有三十本科解释，今记主删取要义，以示梗槩，六亦但五耳。然此五门，与彼生起，前后稍别。一、有漏无漏
颂云：十智总有二有漏无漏别有漏称世俗无漏名法类世俗遍为境法智及类智如次欲上界苦等谛为境。疏：释云：一、世俗智，二、法智，三、类智。苦、集、灭、道、他心、尽、无生，是十智有有漏、无漏。若有漏称世俗智，多缘俗境；无漏名法类者，缘法智、类智也。世俗徧为境者，谓世俗智徧缘一切有为、无为之法，为所缘境。后三句明法类智。法智缘欲界苦等四谛，类智缘色、无色界四谛等法。二展转相摄
疏云：如是十智相摄云何？谓世俗智摄一，全一少分。彼注云：摄他心智并法智，名一少分。若法智、类智各摄一，全七少分。彼又注云：苦等四智，尽及无生并他心智，摄此七少分。若苦、集、灭智各摄一，全四少分。又注云：四谓法、类、尽、无生。若道智摄一，全五少分。注云：五谓法、类、尽、无生、他心也。若尽、无生智各摄一，全六小分。注云：谓四谛智及法、类二智。三与三三昧相应
俱舍本科名十智行相，今此名三昧者，寄行相中名三三昧耳。彼云：若法智、类智行相具十六，谓苦等十六行也。乃至云：修道等八行相与无愿解脱相应，修无我行与空解脱相应，若修灭下四行与无作解脱相应。四与根相应
颂云：无学初刹那，修九或修十，钝利根别故。释云：无学初刹那者，断有顶第九解脱道也。此无学位，未来修习智慧或九或十，钝根但九，除无生智，利根具修十智也。五、缘境多少
頌曰：諸智互相緣，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。釋云：法類道九者，法智能緣九智，除類智也。類智緣九智，又除法智。道智緣九智，除世俗智。苦集各二者，一一能緣二智為境，謂世俗智及有漏他心智也。四皆十滅非者，謂世俗、他心、盡、無生智。此四皆十智以為境，滅智不緣十為境，故言滅非。而滅智唯緣擇滅境故(云云)。然此注釋五門之義，但欲知之，使心自明了耳。若講授時，逐門以此而說釋之，恐難為晚學者領悟也。始末俱修
四善根，始阿罗汉，末。贪寻增上者
增上，谓多贪多散也。寻即寻伺，乃觉观多散人也。贪增上者，观骨鎻。寻伺增上者，修数息。谓通治四贪
一、显色贪，谓贪青黄赤白色；二、形色贪，谓贪长短方圆；三、妙触贪，身分柔软细滑；四、供奉贪，谓贪析旋府仰。若对治者，有别治、通治。别治者，显色贪，令作青瘀想治之；形色贪，令作烂坏想治之；妙触贪，令作虫蛀唼食想治之；供奉贪，令作死尸朽木想治之。今文引俱舍通治之法，单修骨想，四贪皆灭。广至海复略
初发观时，观于额上有一点破处，似针缝许，渐渐烂坏，彻至于骨，渐渐又坏，半头至一头，肩膊乃至一身，皆是白骨。次观同房同院，一村一县，一州一国，乃至以海为量，皆是骨也。作此观者，是从略至广也。如是更从海至国，乃至一身已来，名初习业位。从足至头半
次观一身，从足渐有肉生至半头已来，名为已熟修位也。系心在眉间
次从半头，渐渐肉生，还至眉间。初起观处，名超作意位也。如以一睫毛
俱舍云：如以睫毛乃至行苦睫智者如眼精缘极生厌怖。彼注云：缘是行苦。疏：释云：故诸愚夫于无间狱生厌怖心，不如众圣于有顶蕴而生厌怖，以有顶是行苦故。八、苦
此中八苦，文出大經。今更引之，使此文易解。彼云：一生苦有五：一初出記云受胎，二至終，三增長，四出胎。五種類，謂貴、賤、男、女、端、醜等類。老有二：一念念老，二終身老。又二種：一增長老，二滅增老。病有二種：一身病，二心病。身病有五：一因水，二因風，三因熱，四雜病，五客病。客病又四：一非分強作，二忘誤墯落，三刀杖瓦石，四鬼魅所著。二心病又四：一踊躍，二恐怖，三憂愁，四愚癡。又身心病凡有三種：一業報，二不得遠離惡對，三時節代謝。今記云死苦者，蓋寫誤也。死若有二：一命盡自有三種：一命盡非福盡，二福盡非命盡，三福命俱盡。二外緣亦有三種：一非分自害，二橫為他死，三俱死。五愛別離苦有二：一人中五陰，二天中五陰。六怨憎會苦有三：一地獄，二餓鬼，三畜生。七求不得苦有二：一希望處求不得，二多役功求不得。八五盛陰苦有七：一生乃至第七求不得。迦葉白佛言：如佛說五盛陰，是義不然。何以故？如佛昔告摩訶男：若色苦者，一切眾生不應求色。若有求者，則不名苦。佛告曰：有三種苦，謂樂受、苦受、不苦不樂受。此法華經下云：後受地獄、畜生、餓鬼之苦。若生天上及在人間，貧窮困苦等。而疏文中謂是五盛陰苦。雖求(句絕)不得，不苦
如求色得乐，乐谢苦生。如前
指前七苦之甚者曰盛。或有人作，虽求不得，消文非矣。自相，共相
修四念处观有三种：一自相别观，二共相别观，三总相观。俱舍中各有标释，今文但标自相与共相耳。至次文还具释三种观。自相别修
四法主对各别，谓身是色相，领纳是受相等。若对治者，身作不净相，乃至法作无我相。一切有为皆无常相
此下是释共相观也。如观自身无常，余有为悉是无常相，故曰皆。一切有漏皆是苦相
观自身是苦，余有漏皆苦。及一切法空相
观自身是空，与余法皆空。除此三外，自余一切法
除无常、苦、空之外，即观身无我，与余法皆无我也。共相者，谓与余法共观故。一一各有三缘，谓自、他、俱
一观自身不净，乃至观自身无我。二观他身不净，乃至观他身无我。三能自他兼观，故名为俱也。以每一观有三，故成十二观。从麤至细
身最麤，次三迭论麤细法，念最细，以通有为、无为法故。或总二、三、四
此释总相观也。以由行者初修别相，次修共相，观既通利，而能二二三三四四总而观之。二二总者，或身受总，或身心总等。三三总者，或身受心总，或身心法总。四四总者，观身不净，受心法皆不净等。如常所说。唯法念总
若二二三三及四四中，身受心观，仍名为别。法念最细，所摄既多，偏得总名。具如玄文分别四句
境总观别等四。疏：大经云：因无常故，而果果是常
經云：有婆羅門名闍提首那，謂世尊言：汝說涅槃是常法耶？是義不然。何以故？世間之法從子生果，相續不斷(云云)。若說修無常想獲得涅槃，因是無常，果云何常？佛問婆羅門言：汝性常耶？答言：我性是常。是性能作一切內外法之因耶？所謂從性生大，從大生慢，從慢生十六法，謂地、水、火、風、五知根、眼、耳、鼻、舌、觸等(云云)。是大等法常無常耶？婆羅門言：我法性常，大等諸法悉是無常。佛言：婆羅門！如汝法中因常、果無常，然我法中因雖無常、果是常者，有何等過？經以十仙
一、阇提首那，二、婆和咤，三、先尼，四、迦叶氏，五、富那，六、净梵志，七、犊子，八、纳衣梵志，九、弘广，十、须䟦陀罗。彼十仙谈因果，今说教理，故曰亦可借用。非初刹那
识初对境，名未分别。体是异熟
或异趣熟，或异类熟。疏思大拟宜
下記云：前諸起濁、救火、擬宜等，文皆探取，大通後文。準此中意，三周皆爾。方便品(句絕)。初以法身
初字在下句也。经云我所得智慧已下，经文是息化意。各二各四
劝诫四悉也。不语藏通者，用大拟故。离二为四
离知见二，为苦等四，四教俱尔，故曰徧。名略义玄
知摄三智，见摄五眼。一一徧摄，故名为横
四无畏对四谛，四谛摄一切法。十力依理
力者，是佛所得实智之用。十处名谛
皆实不虗。今皆约用
十力据内名体，无畏对他名用。尚不自知上中下性
上菩萨，中二乘，下人、天，总七方便人也。下疏中云三草、二木蒙佛法雨，随分增长，而不知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧。观不净等，能、所俱忘
大品云：欲以一切種修四念處者，念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是處不過(云云)。止觀云：若法性空故，一切色一色，則一空一切空；法性假故，一色一切色，一假一切假；法性中故，非一非一切。雙照一一切，亦名非空非假；雙照空假，則一切非空非假。法通二種
前疏云：若云智慧力，此五分出；若云见谛，此真理出。要令同出
要，平声，谓招要也。古诗云：并坐相招要。第六，心退
为法才王子，在第六住退也。文在本业璎珞经。闻婆沙中断通惑者，有俱断，有次第断。若次第断者不退，俱断者退，故云恐是俱断。藏师云：是权人退权，不须言矣。疏云：思慧方便
方便之言，不见对位。准下文疏中，合内有智性中记云：今依前文，闻、慧为一，思、修为一。若尔，则思、慧亦合在暖、顶。部别不同
成论之外，皆名异部。成论明十六心是初果，异部明十六心是修道。四教贤圣，驰走不同
以类求之，则通教中适愿勇锐干慧地为闻思也，推排竟共等性地修慧也，八人见地驰走也，乃至已办地出宅也。别教中适愿十住闻慧也，勇锐出假十行思慧也，推排无明十向修慧也，登地驰走也，断十二品尽出宅也。圆教中适愿五品闻慧也，十信中断通惑尽思慧也，断尘沙伏无明推排修慧也，十住名见道，十行名斯陀含，十向名阿那含，十地名无学出宅也。然三慧对位有横有竖，若分别功德品中疏云：前三品是闻慧，兼行六度思慧，正行六度修慧。此乃五品横发三慧耳。欲令成互
喻木喻法，文虽互出，必先障除，后机动也。如华严障未除机动，或机动后障除等者，此乃成互。彼经障除机动，名虽同今，义异于此。佛因佛果，皆是方便
六度等，佛之因也；力、无畏，佛之果也。而般若经中皆悉融通，已是真实。若谓是方便，大乘融通又是方便耶？若是真实，菩萨那索。六罗汉
有二种也。若俱舍中罗汉有六，谓退分、思分、护分、安住分、堪达法、不动法，似非今意。今言六者，是取五俱轮加佛一人为六耳。进退有妨
退同罗汉，是故合索；进是权佛，佛岂索车？破第九者，已如前破
只是十中第一、引四句，明三藏菩萨自有障未除、机动等义。疏：若大若小
下释大小者，谓寿命长短也。或寿二万如迦叶，或八万如弥勒，或报应以为大小。博附藏通
博应作薄。墯在一句
障未除。机未发。纵被斥时
菩萨品中三藏实行者，彼斥。初离不索
离应作虽。列诸教上
以根本四句，铺列四教之上。仍于一一句上，各开四句。仍四四句，各摄归本。则徧见四教有索不索。故当教论发，还对当教除不除
如疏第二、四句，若在通教，障除机动，初果也；未除机动，干性地也；亦除亦未除，二、三果也；非除别惑，非不除通惑，四果也。藏、别二教，机、障相对，例此，可解。离、合初、后
藏佛与菩萨因同，则合此初也。若佛本是圆，垂为藏耳，则离此后也。谁是谁非
正本名马羊，今本名羊鹿。若以下文释鹿，云鹿不依人，故喻缘觉不假闻教。若据此释，什公是也。果尚须索
若用二智为，车体则佛同，二乘尚须索，车。过准前说
因乘无体，能所不分。谬引昔大
大应作文。过失云云
若引福慧，车则无体，运义不成。况引昔文而证福慧，反令今经则全成小教。运动如前
方便是具度，且非运义。疏：有为无为
辅行云：有为者，谓与无漏智慧相应。无为者，谓烦恼都尽。以法类道
道字恐是通字耳。以法智、类智缘他无漏，无所不知，故曰通。今试陈漏、无漏相。何者？若他心智缘他无漏，即以法智、类智知之。其相如何？如他断欲界系烦恼尽，证无漏者，即我以法智知之；如他断色界、无色界系烦恼尽，证无漏者，即我以类智知之。此名他心智通无漏也。若世俗他心智缘他有漏者，即世间有漏智也。有漏智者，或四韦陀智、分地息诤等智、他世俗智，以我他心、世俗智知，此名为他心智通有漏也。若通因果者，如记主示之也。或有不须作通字，消文执作道字者，谓是道谛智者，下六智中自有道智，请详之。若果地佗心智至因人佗心智
若他无学人他心世俗智。即我以无学他心世俗智知。此名果地他心智也。若他学人他心世俗智。我以学人他心世俗智知。此名因地他心智也。自余六智
苦集灭道法，类。消似难见
经中先标等心，次标等车。及至解释，却先广等车，次释广等车；后广等心，复释广等心。而疏乃云两章两广两释，故曰似难。色心逆顺至福慧
一蕴色，四蕴心，十恶逆善，禅顺三界，依阴入正，谛缘度行，真俗之理，内外凡因，四圣等果，自行实，化他权，依教开解，以行破惑，两二乘小，三菩萨大，般若之慧，五度之福，一一之法，皆具界如，指此等赐。然色等九双，既是六道与三乘，亦任意解释。多少广狭
法界次第中，谓一语、二语、略语、广语、男女等语。彼文广略，恐只是今文多少耳。若广狭者，或是约土。如楞严中，或一洲中三百、两百国土，或一洲中三两国土之类。其中殊方之音，随其所应。一字说一切字
如四十二字，字字相摄。一语说一切语
如百句解脱，开为万句之类。七觉并以无缘而为所依
无缘谓法性也。意谓观法性时，若心浮动者，以除觉除其麤浮，以舍觉舍于观智，以定心入禅。若心沉昏，以精进喜择，扶䇿照了。若念觉一法，通缘两处，谓定慧也。今皆顺性，故云无缘。疏：净名云：皆吾侍也
经云：一切众魔及诸外道皆吾侍也。疏云：三土有爱见众生即魔外，净名转用即为佛事，利益众生即是侍义也。若同居土有波旬眷属及属爱众生是右面侍，九十六种及属见众生是左面侍，净名现种种身于爱不舍，或作魔王调其眷属以为佛事于见不动，或作外道回邪入正调其眷属以为佛事，此即用爱见众生为侍也。若有余土见爱者，禅定是爱性，智慧是见性，净名应生同其爱见，调伏教化使为佛事，即是侍者也。别、圆菩萨未断无明即是无为，爱见犹是魔外，皆调伏之以为侍也。一句即是
或斥谬用十二部经观心一句，谓顿观。大检
谓大旨也。杨子云：蠢迪检押。注云：检押，犹法度也。一切法趣，文相开合
大品一切法趣之言，大論兩釋之。經云：云何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為眾生說色趣空乃至種智，為眾生說色非趣非不趣乃至種智。次文又云：為眾生故說一切法趣空無相願，是趣不過。何以故？是空無相願中，趣不趣不可得。初文中以能趣為假，具歷色心乃至種智，故知一切法即是假也。所趣為空，非趣非不趣為中。次文以能從所為空，是趣不過為假，趣不趣不可得為中(云云)。又止觀棄五蓋中具釋。並闕可知
记中教主、化机二义并阙，疏中二义互阙。记中似不释互义，据此只合云并阙，非等互阙可知。互义者，富而非子，是圆佛对偏机；是子而贫，是圆机对偏应。圆机偏应，远取化意，应说之。下释子等例之
分破无明，故曰分等。下文云：无缘尚度，况有缘耶？以例于分况，岂非是子。况而拔济之意
应云而况。五分法身，具如俱舍
论释甚广，欲略知者，谓道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱、无余解脱。智眼名知见，谓自知是初果乃至四果也。是则戒等并在于果，方名法身。若入无余，则五分灭。灰身故，则戒、定、有余解脱灭。灭智故，则慧及知见灭。有为缘集
净名疏云：即是界内染净国土，迷真滞有而起结业，禀分段生死，皆其类也。若约教者，藏通生灭无生之类也。记云：缘集者，诸缘积集也。无为缘集
疏云：即是界外有余果报，及开中下寂光。此三土众生，迷中道佛性，滞无为缘集，起诸结业，受变易土生死，皆此类也。若约教者，即是别圆无量无作之类也。自体缘集
疏云：无为与自体如何？答：名别体同。二乘迷自体，起无为着，故受无为名。菩萨亦迷自体，起无为集。而菩萨观破无为但无为，但无为未尽，此惑附体，别受自体名也。又云：二乘著于无为，菩萨不着，唯观自体及以法界，故得别名，名为法界。从所障说，故云自体。法界缘集。初、后二智
初者我生已尽，后者不受后有，二者所作已办，三者梵行已立。今记中四智前后也。若析玄中谓四智从四谛得，彼云：我生已尽，若不受后有集，梵行已立道，所作已办灭。更用今记四智对谛者，自有所以。外凡亦但闻慧为一、思修为一
前记中云贤合为四，见修为二。贤四者，四念法同故为一，煖顶同退故为一，忍不出观故为一，世第一无上故为一。若准此义，亦应更云内凡思修不念，即是略耳。从一色心
从地狱生鬼，乃至从人生天。次第之初
三观初空，断通惑故。仍可名通
前三教俱可名通。