法华文句记笺难卷第三
赤城沙门 有严 笺疏𦝣
枯化切。应作髂。腰骨也。又苦瓦切。褫脱衣貌
枯化切，应该写作髂，就是腰骨的意思。又读作苦瓦切，形容脱去衣服的样子。
褫又耻止切。易讼卦云：或锡之以[般/车]带，终朝三褫之。王肃云：褫，解也。命根下并观心释
褫这个字，又读作耻止切。《易经》讼卦里说：有人赏赐给他大带，但一天之内就被夺回了三次。王肃解释说：褫，就是解除的意思。从命根以下，都要结合观心来解释。
如前疏释受胎之微形中云：一念心起，即为未来作业。业即胎，胎、业无穷。记云：此名观心，但随便耳。但云从心，即名观心。其实此中仍带事释，今亦尔耳。疏不援
就像前面注解里解释受胎时那个微小形态时说的：一个念头生起，就是未来造业的开始。这个业就是胎，胎和业就这样无穷无尽地循环下去。注解里说：这叫观心法门，只是随顺方便的说法罢了。只要说是从心出发，就可以叫观心。其实这里面的解释还是带着具体事相来说的，现在这里也一样。注解里没有引用别的。
援，音院，援也。谓骨节不相援接。经椽梠
梠者，桷也，谓椽端连归木也。七慢
俱舍分別惑品疏云：若不分別，但以心高，名慢。由生起差別，故成七種慢：二、過慢，三、過過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。所言慢者，於下計自勝，或與等計自同，如此分別，起心自高，名慢。於等計自勝，名過慢。上品計自勝，名過過慢。於五取陰分別計我及我所，名我慢。未至勝德，計自己得，名增上慢。於多量勝，計自小量劣，名下慢。實自無德，計自有德，名邪慢。(已上正文)若今記中石崇、崔、盧等，檢新舊兩疏，並無此說。斯是記主借事以此顯耳。然又俱舍七慢，與今少別。若我慢、過慢、邪慢、增上慢，彼此名同。餘者，彼只云慢，今云大慢。若憍慢者，俱舍無名。此因文殊問經憍名而來也。或開對二憍：聰明憍對俱舍過過慢，行善憍對俱舍下慢。初文盛壯憍與我慢，亦應云名異義同。尚未謝於崔、盧
孔氏志怪云：汉卢充，范阳人，住家西四十里，有崔少府女墓。充因猎逐麞，忽见朱门官舍有人迎充，见崔云：近得公尊府君书，为君娶吾小女，故相邀耳。将书示充，乃充亡父手札。崔乃命女粧饰于东厢，引充相见成礼。留三日，临别谓充曰：君妇有娠矣，生男则当留之。仍赠充衣衾，令车送充。充至家，经三年，三月临水戏，忽见水上有二犊车，乍沉乍浮，既达于岸。充视车中，见崔氏与三岁儿共载其别车，即崔少府女也。抱男还充，及诗一首，金椀一枚，俄而不见。及儿长成后，历任数郡。今记主以历郡为贵。蝍蛆
《孔氏志怪》里记载：汉朝有个叫卢充的人，是范阳人，他家往西四十里，有一座崔少府女儿的坟墓。卢充有一次打猎追獐子，忽然看见一座红门的官宅，有人出来迎接他。进去见到崔少府，崔少府说：“最近收到您父亲的信，让我把女儿嫁给你，所以特意请你来。”他把信给卢充看，果然是卢充已故父亲亲笔写的。崔少府就让女儿在东厢房梳妆打扮，然后带卢充和她相见，完成了婚礼。卢充在那里住了三天，临别时，崔少府对他说：“你妻子已经怀孕了，如果生的是男孩，就留给我们。”然后送给卢充衣服被褥，派车送他回家。卢充回到家，过了三年。三月的一天，他在水边游玩，忽然看见水面上有两辆牛车，一会儿沉下去一会儿浮上来，最后到了岸边。卢充往车里看，见到崔氏和一个三岁男孩坐在另一辆车里，那就是崔少府的女儿。她把男孩抱给卢充，还给了他一首诗、一个金碗，然后一下子就不见了。后来这个男孩长大成人，在好几个郡做过官。现在记载这件事，是因为他历任郡守的官职很显贵。
上音即，下子鱼切。食蛇虫也。尔雅云：疾蔾，蝍蛆。郭璞注云：形似蝗，大腹长角，能食蛇脑。守宫
颜师古注汉书云：守宫，虫名，与蝘蜒一类耳。术家云：以器养之，食以丹沙，满七斤，捣治万杵，以点女人体，终身不灭。若有房室之事，则灭矣。言可以防闲淫逸，故谓之守宫。在泽为蝘蜒
玉篇云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴。若尔，泽应作它，以在它之壁故也。于树倒悬
尾长五尺，以鼻仰，故雨则倒悬。畏水入鼻，故。毒螫
音释。虫行毒也。野干
野，通作躬。子虗赋云：腾远射干。注云：其形似猿，能善缘木。钝中利
见、思两惑，若自分利、钝，则见利思钝。若见惑十使自分利、钝者，如止观释五钝云：是己法者爱，非己法者瞋，我解、他不解生慢，不识苦、集为痴，犹豫不决为疑。辅行第九释云：问：八十八使中初果所断既为见惑，何故此中有五十二思？答：此思依见，见为根本。但断于见，根坏条枯。若迷事思，此中不摄。故云是己法爱，即指五见为己法也。故今疏中将十使中贪等五见为钝，是此意。同类因相似
俱舍疏云：是同类法，同类法为同类因。如善五阴，于善五阴为同类因。有染污，有无记，于无记亦尔。色是无记，于五阴中，四阴非色，为同类因。自部地
舊疏釋云：自部有五種：見苦所斷，乃至修道所滅。地有九種：欲界，一、四定，四、無色。此中見苦所滅法，於見苦所滅法中為同類因，非於餘法。乃至修道所滅法亦爾。若彼欲界法，於欲界法為同類因。初定地乃至第四定地，於餘地亦爾。言自部者，部亦類義。有自部惑，有他部惑。如斷欲惑，不斷色惑，但名斷自部惑。又云：於自地中，但緣自部隨眠。如見苦所滅惑等，不緣餘部。(已上舊疏)新疏云：見苦、見集、見滅、見道及修所斷惑，名為五部。三界各五，成十五部。苦、欲界望色、無色界，欲名自部，色、無色界名他部。(已上新疏)俱舍五部，只是見、恩兩惑。前生
疏：云何者为同类因？前已生善根于后生善根及与彼相应法于自部、自界，由同类因成因。如此，若过去于过去、现在，若过去、现在于未来，应说如此。疏文甚广，在旧。疏：第四、须者，捡取。欲界定
麤住细住之后，或一两日，或一两月，心在定中，觉身如云如影，定法持心，而心不动。然而有身心之相，未有支林功德，是欲界定相。未来定
从欲界定后，泯然虗豁，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虗空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是未到定相。六行观
厌下苦麤障，欣上胜妙出。言苦麤等者，欲界饥浊寒热刀杖故苦，三十六物臭秽故麤，山河石壁故障也。上界禅定乐故胜，身如镜像无质碍故妙，又有神通石壁非障故出。此说出次第禅门。计有义等
并因果不亡也。或俱断常
计断者，长阿含云：或计我身从父母生终归磨灭，或计欲界诸天具足断灭，或计色界乃至四空处具足断灭，此名断见。若常见者，计一切众生现在涅槃，或计五欲自恣得涅槃，或计初二三四禅得涅槃，此等并名常见。上文云：今此三界
上应作下。故前后文
前指长者譬初，后指信解品初也。是则优归长者，劣乃属生。故不云多
若证中已即能下，应且约近成，不可而云多番成也。若曰数数唱灭，非近出义也。准例可知
欲界为界，五阴为舍。欲界中不分利钝
只云四面一时火起。默然第六
初禅、二禅有五支林功德，谓觉、观、喜、乐、一心，则默然当第六也。若二禅与三禅各但四支林功德，则默然当第五。性障未除
定中不见床榻卧具，是性障除也。若见有床榻等因，不得入初禅者，名为性障。恶兽敢时，方名为尽
色喻惡獸，得色界禪，性障乃盡。此中例之，不別(句絕)分出
无色界中。分外再出蜈蚣。虽无蜈蚣
色界但云恶兽毒虫，而非无蜈蚣之瞋也。理须分别
上界无瞋，约现行也。若瞋通三界者，约种子也。声闻所断通惑瞋重，菩萨所断别惑瞋轻。生彼细想
十种细烦恼：一、识受；二、识想；三、法行；四、意触；五、法思；六、欲入出定；七、法解脱；八、念三昧；九、心如法住；十、慧根慧力。义之如遣
信解品中释即遣傍人云：初约教者，理即法身，智即报身，由智故说智为能遣。所依者，理能遣如臣，所依如王，所遣者教，故理正教傍。此中是用下文之意，正当智为能遣，而以起教为所遣也。亦具二释，思之可知
昔略发大心，名为稚小，后流浪生死，为无知此事也。又理性未有庄严功德，名为稚小，唯有即法性之无明此理也。灭止妙离
诸蕴尽，故灭；三灾息，故止；无八苦，故妙；无生死，故离。疏：初一行超颂：第四、释大车
应云释大车之由，文略由字。不许作四浊释
旧云：四浊障除如四达，更除一浊如露𥃸。行具一切法
如布施一法，施者名檀，悭名破戒，施名持戒，割截无瞋名忍，施而亡倦名进，冤亲等施心无散乱名禅，施心诣理入如实际名智，余五度亦尔，名互严也。悭者苦集也，檀能破悭是断苦集，檀体照明道也，檀达彼岸灭也。又十二因缘是颠倒法，檀能度之，即无明灭乃至老死灭。又悭是六道因，施是四圣因，既摄千界百界三千性相一切诸法，而无所不摄。亦可互论
藏约六度，论菩萨行，能破六道，到于彼岸，故宽。库约胜义根，取境如狭；若约调伏诸根，满足六度，具足诸法，或库宽藏狭。疏：上合等赐，有五
五中但不合释等心，今颂中又不颂等心，与释等心。无合释等心
以長行、偈頌各有開合，似難見，故為圖。長行(一等心章)(初合第四有車之由)長行(二等車章)(二合第五廣等心)(三廣大車)(三合第一等心章)開譬(四大車由)(四合第二等車)合譬(五廣等心)(五合廣大車)(六釋廣等心)偈頌(初頌有車之由)(初合大車章門)偈頌(二頌廣大車)(二合等心章門)開譬(三頌等心章門)(三合正廣大車)合譬(四頌等車章門)(四合有車之由)華纓
喻四摄神通以悦物。以妙冠麤
首楞严定冠，于事禅。一行
如性德境名自行实，余乘名自行权。一法
如心佛生，各具十界，各佛名实，各九名权。经具足一劫
谓五无间也，以彼狱寿一增减劫故。此与俱舍同。若慈恩大师云：一劫者，一中劫也。命极至此展转者，如般若经说：谤大乘者，此方地狱坏，生于东方。如是展转，遍至十方。狱尽，还生此中地狱。故今说如是展转。已上慈恩义。疏：烦恼为如来种，此取境界性
彼经云：烦恼之俦，为如来种。俦者，类义。经列有身为种，无明、爱为种，贪、恚、痴为种，颠倒为种，五盖为种，六入、七识处、八邪、九恼、十不善、六十二见等为种。此并指烦恼境界以为了因种。
信解品 此品毕药草喻品并第七记利根正见，有信有解
见真理者，名为正见。有信解者，准俱舍，初果钝根信行人者，若入修道，名为信解；若初果利根法行人者，若入修道，名为见得。然此信解在小乘耳。若法执中见等，声闻领时，合入七地
见等，叠向见得与信解也。法执及七地之言，稍似难见。有人云：此举通教况斥三藏也。以三藏但空生执，未空法执，此有门意也。若通教者，虽生法同时，若以断见破生执，得生空在八人见地，断思破法执，得法空在已办地，已办第七地也，如何犹在三藏初信心？此况斥之意，销文虽通，义终迃阔，今恐文误。七或是初，谓领时合入初地，初地即初住也，以记文自云今经已入初住故也，读者更详之。及述五佛，言略意广
述者，经云：佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。说有法譬，即前通别
初周别名法说，通则具三，谓喻及因缘也。中周别名譬说，通亦具三，谓法及因缘也。下周别名因缘，通亦具三，谓法及譬。豌豆
用涅槃经语。彼经云：譬如豌豆干时，刺终不入。豌豆者，即今所种，粒圆作仓黄色，似梧桐大，食者甚美。僧祇律中，毂数凡一十七种，此其一也。十六、心名修道
此乃萨婆多师义也。诸师但云是见道耳，初见理故名为见道。更加功者，是二果向将涉修道也。当知初果一位得见修名。亦应具对五味四教
鹿苑用析空为慧命，显为藏人。方等用体空为慧命，密为通人。十六行对三空
辅行云：空三昧者，以诸法从因缘生，无作故空。此三昧缘若下二行，谓空、无我也。无相三昧者，无男女、一异等相，缘灭下四行。无作三昧者，知一切法无相，都无所作，不作三有之业，缘于十行，谓苦下苦、无常二行，集、道下各四行。平等意趣
摄论四意趣之一也。门有入义
经云：门有二义，谓入义、出义。若三界五阴为舍，由迷色心，即入它之门。进退等中
下疏云止领二乘，不道人、天，是退所不及；菩萨名上草、小树、大树，而复不领，是进所不及；乃至横、竖，皆领所不及。疏备轮诸道
備輪之言下，該三惡。經云五十餘年，疏釋謂是五道，而記云不墮三惡者何？今恐退大之後，隨福厚薄，有墯、不墯之異故也。以退大人多是名字，故下記云：為論兔難，須淨六根。準理，退者多在五品前(已上正文)。七種眾生
师子吼品中文也。今引本经合喻来此，使文旨可了。经云：如恒河边有七种人，或为洗浴恐怖盗赋，或为采华则入河中。下合譬云：有七种人畏烦恼赋，发意欲度生死大河。第一人者入水则没
喻出家者剃发，身披法服。既出家已，亲近恶友，随顺其教，听受邪法，没生死河，名一阐提等。第二人者，出已复没
发意欲度生死大河。断善根故。没不能出。所言出者。亲近善友。则得信心。修习净戒。受持读诵。以根钝故。复遇恶友。不习身戒心慧。听受邪法。断诸善根。没生死河等。第三人者
发意欲度生死大河，断善根故于中沉没，亲近善友得名为出。信于如来是一切智人，常恒不变，为众生故说无上道。一切众生悉有佛性，如来非灭，法僧亦尔。以根利故，坚住信慧心无退转，故记云是内凡人也。第四人者
從河而出。觀瞻四方。出入河中。大略同上二三(云云)。此第四人。以根利故。堅信慧心不退轉。四方者。四沙門果。第五人者
以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，心无退转即便前进。前进者，辟支佛也。虽能自度不及众生，是名为去。第六人者
从河出已，即便前进，遂到浅处，即住不去。不去者，所谓菩萨欲为度脱诸众生故，住观烦恼。第七人者
出河前进，既前进已，得到彼岸，登大高山，离诸怖畏，多受安乐。善男子，彼岸者，喻于如来；受安乐者，喻佛常住；登高山者，喻大涅槃。他方准此
他方亦指方便为余，如今娑婆之所指也。下舍
下舍对子，故喻慈悲。今家舍依涅槃，为佛实慧所托。胜兼两处
方便、同居名两也。下疏文云：昔华严、大品未曾说，此声闻本是大乘之子。记云：昔教显露未说。是则前立胜应之义，义兼两处是也。习方便者
斥古谓生方便者无性。从本立名
若论出界，必须四果，若至四果，只名罗汉，岂又更存须陀等名？言从本者，盖超人也。以从须陀洹顿断九地思惑，不历二三果，从此出界，故云须陀洹人八万劫。若至斯陀含，顿断上八地思，不历三果，从此出界，故云斯陀含六万劫。那含准此，义亦可了。是则前三果出界者，超人也；至四果出界者，次人也。问：若尔，超者利根，次者钝根，何故超者劫长，次者劫短？答：劫长短者，乃敦逼权说耳。岂有五人至彼土已，一例四果，而更分长短劫耶？此难非矣。不云别者
不云通菩萨与二乘别者，以断惑是同，只言二乘，自该菩萨也。或恐写误，应云不别云者，更详。禅生百八
法界次第云：若十八空，自然明了，以此空慧，照诸禅定，种种法门，无染无着。诸禅定者，有漏无漏，观练熏修等。百八者，首楞严三昧、宝印三昧、师子游步三昧等。是诸三昧，皆从达禅生。智定各有自佗
因名止观，果名智定。取自行照真名自，化他照俗名他。前文中云行藏理藏自行，此行理名充，化他名溢。又宝智满名充，权智用名溢。如布衣所使
如汉高祖起于布衣，布衣者，贱服也。今以布衣喻前三教，佛所使者，三教之权法也。若开权已，三佛即圆佛，是亦三教体外即体内，是故得云共至贵位。出入之名亦更互得
不二而二，即寂而照，照体本寂，是人也。二而不二，即照而寂，寂体本照，是出。二三开合
释签云：幻有即俗，空即是真，不空是中。但观名中空，合在何谛？若合在俗，即如别教，名含真入俗；若合入真，如别圆入通，名含中入真。又说者，有事理论，开合真中，属理中受真名；有中边论，开合真俗，属边真受俗称也。以二对二
不二是自行之实，二是化他之权。并现所居
并皆显现，在方便土。以为臣佐
圆四十心，同佛覆实。助引僮仆，俱入圆中。何关法身菩萨
乃是指二乘，耳。以现说当
以父子相失之譬说，当于法华相值事。举生领熟
举相失之机生，领相值之根熟。前一行实
今我亦如是，安隐众生故，等。后一行权
我以智慧力，知众生性欲等。况开六义
安隐处、不安隐处，安隐法、不安隐法，种种对不种种。自佗破已
夫发心者，若因佛故发，他生计也；非因佛故发，自生计也。心佛道交，发者共也，无因可知。见生夺钝
见执起时，修惑且伏。乃是钝修，为见所夺。从定名谛，从慧名境
又云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以观观于境，则一境而三境。记释云：止为能缘，谛为所系，谛境名异，本是一法。又止观云：一心三止，见不思议谛；一心三观，知不思议境。依正具如分别功德
经云：于虗空中，天鼓自鸣，又雨千种天衣，垂诸璎珞，徧九方等，此依报也。有诸菩萨，乃至一生，当得阿耨菩提等，此正报也。宝塔
依报则三变土由，正报则分身佛集，及接诸大众，皆在虗空。神力
依报者，于时十方世界通达无碍，如一佛土。正报者，诸佛弹指及謦咳声徧十方界。十方之言
五佛章中多云：十方诸佛法亦如是。十妙引诸
证境妙者，文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。乃至利益妙者，须臾闻之，即得菩提。何得谓法华不明常。空、无所有等言诸法实相之说
空照所有，安乐行文。诸法实相，方便品文。疏释宝相互融，似用华严涉入之意。空无所有，疏文不消。见佛常在等人，此土不毁等事。堂阁种种庄严，众生种种游乐
常在等者，分别功德并寿量品文也。人者，则四信弟子五品人也。此土不毁者，唯玄文销云：即本时三土也。若大火所烧之时，此土安隐。荆溪云：华严尽未来际，即是此经常在灵山。堂阁等者，经云：园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。迹门多用华严文中意。孔目
孔者，众也，谓众数之名目也。如三周七喻，并叙一代施权之意，盖但算数耳。行头
行音卫。如大商将财令他人四方作估者，名为行头。疏：禀方便者，乃至为民
指藏、通，并是圆所用法耳。指前四重
出入息利，四番释。前，唯在果等
前方便土，佛之自他，而在果也。今吏民执拂，拂去惑尘，以文势相连，故云今通。因。东西驰走
东西走戏。进退二种
于诸欲染贪着深故，谓息化则退也，若云无机则进也。今依彼第二释，故云不颂息化。从亲以说
法身为中为正。夜摩天自在品
升夜摩天品第十九。又夜摩中偈赞品第二十。而新经无自在天品，或恐误宫中二字作自在，或出旧经。化菩萨答
彼经乃是香积佛答，今乃云化菩萨耳。劳谦
彼经之言也。劳谦者，易谦卦云：九三，劳谦，君子有终，吉。屈己先人，自毕为劳耳。疏不应兜率
若约齐教，始在道树，知无大机，云不应者，鉴小照大，其亦久矣。半满不同古释
菩提流支以鹿苑为半，般若至涅槃为满。随于形色以释
十力等随三教，佛释。横十七句
一、直心，是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。二、深心，是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。三、大乘心，四、布施，五、戒，六、忍，乃至第十七、十善。言横者，疏释云：直心等四教，菩萨皆悉修之，故名为横。又一一菩萨备修十七句，故名为横。竖十三句
一、随其直心，则能发行；二、随其发行，则得深心；三、随其深心，则意调伏；乃至第十三、随其心净，则一切功德净。言竖者，疏云：直心是圆教中八直道。得此直心，能具万行，故名发行。直心是解，发行是行，解、行相资，到清凉池，故名为竖等。并开中间
开恐是阙字耳。以法喻二文，各阙二味。法说寝大施小之后，不云二苏，文意便至法华正直舍方便。譬说舍机用车之后，亦不云二苏，即至法华各赐诸子等一大车。以此校之，是阙非开。大小四意
大四者：一、免难；二、索车；三、等赐大车；四、得车欢喜。小四者：一、以三车拟宜；二、知子先心；三、欢三车；四、适子所愿。法身地
有远有近。释签云：法身地者，自本地真因初地已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道等，此指远也。此前记云法身本意者，若望十方无时不应，今准此方未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地，此指近也。及化佗等三
化佗权实自行。权实自行。化佗权实。判命所属
命应作今。自行之语，似于自他
自他者，即第三双也，乃是自行权实合为实，化他权实合为权。若今疏中自行权实之智皆名为己者，似同第三自行权实合为实。若尔，何名开合？因释云：俱有权实，故双言之。若或疏中只云自行权实之智皆名为己，此名第二句，则其义已显。只由更有一句相连，云如来化他权实之照皆名为权，故烦释云似同第三。准理合双
应云：照自行若权若实为己，照化他若权若实为他，以常途第三一双如是也。今疏中虽是第三语，似第二自行，盖由文云照实为己也。又何意语同第二自行？故释云：为对化他，乃成第三自行化他也。自行亦指化佗为佗
疏中化他权实之照，皆名为他。此则自行相对中之权实也。次云亦指为他者，疏中照权为他之文也。此探领之两他也。虽禀小化
虽禀者，盖由经中他日已下，洎乎一代五味之化，并是探领法身之地，久远照机，当施大小之化。应重云自，方显第三
应云：探领自自他之权，方乃义足。则成化他第一，自行第二，自他第三。并是对法身为他
探领中，圣人自等并非二乘所有。他即二乘所用
疏中化他之照名他，又照权为他，并是二乘所用。向非二乘事者，疏中自行权实之智名己，及照实为己，并是法身地事，故向文云非耳。三、佗
齐教领中一他，及探领中云化佗，权实之照名他。又照权之他，共有三他。如释签引成论
成论云：如经云：善来比丘！随顺我法，我则观喜。此似有贪。如语调达：汝是痴人，食人涕唾。此似有瞋。自言：我是人中师子。此似有慢等。但有七缘
尝检兴起行经，而有孙陀利谤，唯无乞食一缘耳。具有十恼，而与大论文相出没少异。或恐所引经本各别，今依经略笺，不复如经中前后次第，但依此次耳。六年苦行
昔有太史子名火鬘，与护喜共相友善，护喜劝令亲近迦叶如来。火鬘曰：此秃道人有何道哉？因骂佛作秃道人故，今生将欲成道故，六年苦行受诸辛勤偿其报耳。孙陀利谤
昔有淫女名曰鹿相，时有博戏人名曰净眼，因于树下与相娱乐。是时净眼见鹿相衣服珍妙，乃杀之取衣而去，是故今生受谤。金锵
佛一日乞食至里中，見有破剅木，長一尺二寸，出在佛邊。佛知是宿緣，踊身虗空。乃至梵天，鏘亦隨至。佛從天下，鏘亦隨下。於是世尊展足，鏘從足入等(云云)。宿緣者，無數劫前，有二賈客，各帶五百商人，入海采寶。後水災忽至，其第二賈客，曾治舡訖，所將商侶，即便上舡。其第一賈客，索未有舡，便與第二賈客爭舡，而以鐵矛䂎第一賈客足，便即命終。第二客，佛是也。馬麥
往劫有国王名曰槃头，请毗婆叶如来入宫供养。时有比丘名曰弥勒，以病不行，即为请食，因过梵至山。其梵至山王见食香美，便即妬害曰：此秃沙门只应食马麦耳。王诸僮侍皆云：此等师王应食马麦。以是残报佛及五百。此丘食马麦九十日。瑠璃杀释
昔过去世，毂贵饥馑时，罗阅城外村中有池，是时人民捕鱼食之。是此池中而有两鱼，一名为䴸，二名多舌，自相语曰：我不相犯，横被见杀，愿我后世当应报此。尔时，罗阅林中采鱼人者，今释种是；其䴸鱼者，毗楼勒王是；多舌鱼者，今毗楼勒王相师恶舌者是。乞食空钵
经中无文。智论云：佛于舍卫受岁竟，到婆罗门城，持钵乞食。时国王乃出制限，令国人不得与佛食。是时民众并皆闭门，于是如来空钵出城。时一老使人持破瓦器，盛潘淀汁，出门弃之。语佛曰：今此弊食，须者可取。旃遮女谤
昔世有二比丘，一名無勝，一名常歡喜。國有長者，妻名善端，是二比丘往來其家。其無勝比丘，斷諸漏盡，具六神通。其長者妻，以四事供養，生殷重心。若供養常歡喜者，心即微薄。於是常歡喜，便生嫉妬，謗無勝者與善端通，而以恩愛受供養耳(云云)。常歡喜者，佛是也。善端者，旃遮女是。帶盂起腹，來至我前曰：汝前與我通，使我有身。今當臨月，事須蘇油。帝釋扇佛，化為一鼠，嚙於盂帶，盂忽墯地。調達推山
昔有长者，名须檀子，名须摩提。其父命终，有异母弟，名修耶舍。须提念言：若异母弟在者，所有财产，当须共分。即便设计，往耆阇山，有所论议。共至山已，即推置崖底，以石槌之，即便命终。时须檀者，净饭王是；须摩提者，佛是；修耶舍者，提婆达多是。寒风索衣
兴起行不出，他经未检。双树背痛
昔罗阅祇国大节聚会，有二力士：一刹帝利、二婆罗门。时共相扑，婆罗门谓刹帝利曰：卿莫扑我，我与卿财。其刹帝利摩为屈伏，二人俱受王赏。其婆罗门无报恩意，如是至三都不报功。后又相仆，刹帝利以右手捺头、左手捉腰、两足蹴之，挫折腰骨如折甘蔗。刹帝利者佛是，婆罗门者调达是也。然经中虽无乞食不得及寒风索衣两恼，而更有五百罗汉被谤，并骨节烦痛，具则是十，除罗汉是亦具九。七觉在八正前
止觀第七云：云何八正在七覺前？此應三句分別：一、三十七品皆是有漏，二、皆無漏，三、亦有漏亦無漏。如大論云：正得初善有漏五陰。善有漏五陰即是煖法之前，尚於八正云何修耶？初從師受法，繫心憶念，名念處；為求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足(云云)。當知道品皆是有漏(云云)。婆沙云：若修八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。何以故？依八正入見道，即是亦無漏。又亦漏亦無漏，即是對位意。輔行釋云：世第一前亦是有漏，見道已去亦是無漏。是老死，誰老死
阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言：是老死，谁老死？皆生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虗妄，是名生空。若说无是老死，当知虗妄，是名法空。大经中大乘治门，乃至用常
大經云：有優婆塞受持五戒，威儀具足，名曰威德無垢稱王。深樂觀察諸對治門，所謂苦樂、常無常、淨不淨、我無我、實不實等。常樂觀察如是等法對治之門(云云)。下記文云：既是無垢稱王所用，亦不近也。是五力位
对位，道品也。煖位正勤，顶位神足，忍位五根，世第一位五力，故云耳。疏：入修慧煖位
煖本思慧，修入顶忍，今云入修者，多是入修位方便。大论斥权
論云：首楞嚴經中，有未發心與記，有適發心與記，他人盡知之，云何二阿僧祇不知作佛(云云)？言不知者，乃權說之，故論斥之。非謂全無
若迦旃延及诸佛所计，云三藏菩萨不断结，为大论所斥者，灼然是权也。若据阿含，三藏菩萨不妨自有实行者。岂以会二
古人谓法华只会二乘。进退二释
彼引大论大鹏之喻，如大鹏鶵从一须弥至一顺弥，若身坠地名死苦，若未至地名死等。若至地者谓四果，更不发心名为死。若未至地者谓初二三果，有发心不发心之故，曰进退。无复前后
若论前后，须云苦法忍、苦法智，乃至道比忍、道比智。余三徧摄一切见惑
消三百由旬，用五下分为一百者，但取贪、瞋二分耳。若身见等三，本是见惑也。以俱舍五下分是见、思、舍说，故前疏中销二十年中以五下分、五上分惑合譬，是断思者是。广如俱舍
頌曰：由二不超欲由三復還下攝門根故三或不欲發趣迷道及疑道能障趣解脫故唯說斷三。疏：釋云：一、身見，二、戒禁，三、疑，四、貪欲，五、瞋。此五在欲界，故名下分。由二不超欲由三復還下者，由貪、瞋二不超欲界，設有能超，上生有頂。由身見等三還生欲界，故說貪、瞋如守獄卒，身見等三如防邏人。有說：言下分者，謂下有情，即異生也；及取下界，謂欲界也。前三能障超下有情，後二能令不超欲界，故五皆得順下分名。問：如諸預流斷六煩惱，云何經說但斷三結？答：此有二師：第一、釋者，頌曰：攝根門故。三、言攝門者，謂身見在一門，即苦門也；戒禁、取在二門，謂苦、道門也；疑通四門，謂四諦門也。說斷三種；攝彼三門，故說斷三。已說斷六。言攝根者，謂邊見依身見轉，見取依禁戒取轉，邪見依疑轉，故說斷三種；攝彼三根，故說斷三。已說斷六(云云)。五、上分者，頌曰：順上分亦五色無色二貪掉舉慢無明。釋曰：一、色貪，二、無色貪，三、色、無色掉舉，四、色、無色慢，五、色、無色無明。由此五種能令有情不起上界，故名上分。以貪過最重，故兩界別論(已上正文)。若五名義，新疏不釋。今記云染，彼頌云貪，染即貪也。無明是色、無色癡，慢是得禪者高舉，掉是者出禪者尋、伺。斷少思惑
此乃外道得禅者能断，是名伏为断，非约断论断也。以必无先断思后断见者。第四五合为一段
前開科為五：一、捨父逃逝下，名父子相失譬；二、父子相見譬；三、傍追二誘譬；四、從心相體信下，委知家業譬。此非領上近遠，乃追取方等、大品意耳。五、付家業譬，即法華也。又第四、第五共為一付財譬(云云)。今此中意者，以二誘是鹿苑中意，若合第四入在第五者，則大科中無方等、般若文也。索車文促
鹿苑免难之后，即便索车，而经中不别云方等、般若机情之异，故云文促。受行悟入
前记云：机会即受，随闻转观即煖，法去名行，至世第一名悟，初果名入。以小例大，亦应可知。疏：隔凡成圣
隔应作革，谓改革也。现瑞表彰各别
今经六瑞俱表开权。彼经瑞者，世尊二月十五日告灭，疏云：是表法也。二月仲春，仲者中也，即表中道。又十五日月满之时，此表圆常也。又佛集众，一以声、二以光，洎至十方大众集已，世尊收声与光皆从口入，则表息照三障。是故人天哭云：圣慧日光从今永灭。此又表无常也。领解近远迹乖
今经探领法身地垂化之意，彼经只领五时一代之事，如云从牛出乳，乃至从熟苏出醍醐。述成被根不等
今经三根各有领解，而如来各有述成，彼经无此。付嘱，有下有此
今经付嘱下方，自有六万恒河沙菩萨，各带六万恒沙眷属等，于下方空中住，彼经只此土流通耳。佛定已起，不得说者
说应作证。若如来从三昧起，而多宝不得来此证者，集经者何不先安品于未起定前？况复疏云：多宝来证。民有多少
民则机也，如华严教二民多，鹿苑教一民少，余部准说。资产所出
或谛理为资产，行位为所出；或修行为资产，圣位为所出。具有二义
玄文云：若作寂场之华严，此非次第。今依法性论，纯根菩萨三处入法界：初、般若，二、法华，三、涅槃。般若入法界，即是华严海空。又华严时节，长昔小机，不入如聋；今闻般若，即能得入。补处岂多
无前三教之补处也。鹿苑之后说戒善耶
除见思粪，正在鹿苑。自此之后，若都为出世者，何十二年中，为无事戒，只说六句戒经，十二年后，广制戒法？持戒者生天，如何都判出世。未改小途
执罗汉果而无希取一飡之意，是不游大径也。从二使来是密
都将法华判为密教，非矣。教作即是探领文
此文即是适愿也。虽不合探领中适愿，取上文齐教中除粪适愿兼之，以由两适愿是同故。故便言之
前见相中云此或是王，今此中有长者号，以长者如王，次便言之。旁论授记
入法界品，未见彰灼有授记语，但诸知识劝发菩萨心，故得云旁。券约
券音劝。释名云：券，绻也。相约束缱[糸*(券-刀+力)]，为恨中央破别之刻数。此用铁作刻记物数也。今国家赐功臣，用此为誓，名为铁券者，是。随修随赏
住前加功，名修八相，作佛名赏。已辨异竟
前文云：若住二乘位中转教，名二十年。二十语同，各有所以。疏：上合有二
长行合中有二：初、我等以三苦故至迷惑无知，合两门无机；次、知乐小法，合放舍。疏无不舍及通泰
长行中有下劣之心，亦未能舍，并渐有通泰。经诸法空寂
阴界入法，悉灭无余。无生无灭
真理清净，了无去来。无大无小
理性元同，无三乘异。名为习果
以无牵生，不名报果。玄文云：类如二乘之人，无漏法起，酬于习因，得是习果也。无漏损生，非牵生义，故不论报。经，得其果报
此即报果也。玄文云：朗然大觉无上菩提，名为习果。报果者，即大般涅槃，涅槃即报果也。别被是填愿中终
中应作之。疏：五戒、十善，冷水洒面至遮贪欲热恩
章安今文以贪欲入三恶为皆，向人天为面。至次文得一日价，除见思寒热，方是涅槃。若前长行中疏云：知有小善，宜以灰断理水，除见思热。今得醒悟，至四真谛，方名为面。问：章安以入三恶为皆，人天为面。大师以人天为背，涅槃为面。两背有殊，二面甚异。所以者何？答：此乃迭论背面耳。不可以两背名同，而谓二面义一。或约大乘释之，以证真为背，入中为面，有何不可？但经文次第，当小化之首，未合言之。况复前记文云：有向涅槃机，故名为面。非谓洒彼涅槃名面。若然，向涅槃机，尚在人天。物不？答：施于天地子不谢，生于父母
此二句本出魏志，刘引用之。魏有臣僚，受曹操禄重，欲收吴、蜀，以报国恩，遂拜出师表云：物不答施于天地，子不谢于父母，可以力报，难用笔陈。