论中说：为了对治颠倒妄想而追求各种功德，怀着傲慢心去求取世间的烦恼染污，如火炽燃般追求人天有漏果报，所以用火宅比喻来说明。这里所说的颠倒功德，其实指的就是五戒、十善以及禅定等修行，这些都没有超出贪嗔痴三毒和四种颠倒见的范围。意思是说这些与如来所说的究竟法门并不等同。

我们都同样证入了法性真谛

论中说：修行大乘的人如果固执地产生傲慢心，生出这样的念头：“根本没有声闻、辟支佛这些分别”，针对这种错误认识，就用云雨譬喻来开示。这里所说的大乘人，其实是指修行藏、通、别三教的菩萨。他们只是对声闻乘产生了傲慢而已，还不能算是真正的大乘行者。

有功德的人怀着傲慢心，听到佛讲说大乘法却执着于小乘，误把转轮圣王的教化当作大乘法。这里说的"有功德之人"，指的是已证得声闻、缘觉果位的修行者；"无功德之人"则是尚未证果的凡夫。

有些人既没有真实的功德，却怀着自以为是的傲慢心，他们从未真正修习过最上乘佛法的根本善法。当听到最殊胜的教法时，心里根本不能接受。这就像医生治病，病人却不配合服药。

这里要说明的是：那些缺乏功德的人，其实还没有真正进入修行的阶位。从道理上讲，他们确实难以成就。

这七个比喻，只是用来说明佛陀暂时施设方便法门、最终开启真实教法的过程。天亲菩萨在论中运用的比喻和说明，看起来好像有些杂乱不一致，所以注释的作者在后面进一步解释，来阐明其中的主要精神。这里并不是直接指向“大白牛车”这个比喻本身来说的。

大车这个比喻，是佛在《法华经》中揭示真实本意的根本。就像火宅的比喻，只是为了让三界众生能抓住机会、理解佛法而说的。这里正是要领会佛把家业托付给我们的深意。

穷子比喻里还有父子失散、追赶引导等情节。现在论主只是借用《般若经》和《法华经》里“领受、付嘱”的意思。现在这一品说的“出生”，

他看到一块地方长出来的东西，就以为这是从一个生出多个的方便说法。他根本不明白，其实它们都是相同的。

同一片土地生长，同一场雨滋润。两者却不知道彼此的不同。

他们自己却根本不知道，自己根性有上、中、下的差别。由此产生了对于“生”和“无生”的理解智慧。

人生，指的是对经律论三藏经典中关于生灭与智慧的体悟。药草，就是指现在能治病救人的草。

这里可能少了一个字，应该叫做"名藥之草"；也可能多了三个字，应该叫做"药草"。现在这样直接叫"药草"也可以。意思是相通的，只是说法不一样。

佛经里说“草木”，这是从共同的名字上来说的。说“药草”、“大树”、“小草”，这是从不同的名字上来说的。名字虽然不同，但含义是想通的。

别说二乘修行者了，其实这种境界适用于所有众生。下面说说二乘修行者做不到的地方。

佛经上说：如来有数不清的善行好处。甚至还说：你们是说不完的。最后又回到原来的道理上。

佛经上讲：你们这些迦叶啊，真是太难得了。能明白如来是根据众生的根机，随机应变教导大家。

〈蔬應作疎，或作疏。暐曄〉

上面的读音是“羽鬼切”，下面的读音是“域辄切”。这个也能证明读音一致。

应当把这作为凭证。这指的是我们这些人现在真正是声闻弟子，要用经文来作证明。利益法的妙境之后。