药草喻品颠倒功德
论云：对治颠倒求诸功德，增上慢心以求世间中诸烦恼染，炽然而求人天有漏果报，为说火宅喻。今消颠倒功德者，只是五戒、十善及禅定等，不出三毒、四倒。谓与如来乘等
论中说：为了对治颠倒妄想而追求各种功德，怀着傲慢心去求取世间的烦恼染污，如火炽燃般追求人天有漏果报，所以用火宅比喻来说明。这里所说的颠倒功德，其实指的就是五戒、十善以及禅定等修行，这些都没有超出贪嗔痴三毒和四种颠倒见的范围。意思是说这些与如来所说的究竟法门并不等同。
如云：我等同入法性。大乘上慢人
我们都同样证入了法性真谛
论云：大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、辟支佛。如是颠倒，为说云雨譬。今消大乘人者，是三教菩萨也。于小起慢耳。取非大乘
论中说：修行大乘的人如果固执地产生傲慢心，生出这样的念头：“根本没有声闻、辟支佛这些分别”，针对这种错误认识，就用云雨譬喻来开示。这里所说的大乘人，其实是指修行藏、通、别三教的菩萨。他们只是对声闻乘产生了傲慢而已，还不能算是真正的大乘行者。
论云：有功德人增上慢心，闻佛说大乘法而取，非大乘说轮王治。今消有功德人者，入位二乘。无功德人
有功德的人怀着傲慢心，听到佛讲说大乘法却执着于小乘，误把转轮圣王的教化当作大乘法。这里说的"有功德之人"，指的是已证得声闻、缘觉果位的修行者；"无功德之人"则是尚未证果的凡夫。
论云：无宝功德增上慢人，于第一乘不曾修习诸善根本，闻第一乘心中不取，说毉师治。今消无功德者，未入位人。理似不成
有些人既没有真实的功德，却怀着自以为是的傲慢心，他们从未真正修习过最上乘佛法的根本善法。当听到最殊胜的教法时，心里根本不能接受。这就像医生治病，病人却不配合服药。
这里要说明的是：那些缺乏功德的人，其实还没有真正进入修行的阶位。从道理上讲，他们确实难以成就。
七喻，只是喻施权开权。天亲论主所用法喻，似如参差，故记主次文，示其大旨也。不指大车边
这七个比喻，只是用来说明佛陀暂时施设方便法门、最终开启真实教法的过程。天亲菩萨在论中运用的比喻和说明，看起来好像有些杂乱不一致，所以注释的作者在后面进一步解释，来阐明其中的主要精神。这里并不是直接指向“大白牛车”这个比喻本身来说的。
大车者，中周显实之本意也。若火宅，但是三界圣人取机处耳。正用领付之意
大车这个比喻，是佛在《法华经》中揭示真实本意的根本。就像火宅的比喻，只是为了让三界众生能抓住机会、理解佛法而说的。这里正是要领会佛把家业托付给我们的深意。
穷子更有父子相失追诱等譬。今论主且指般若法华领付意也。今品云出生者
穷子比喻里还有父子失散、追赶引导等情节。现在论主只是借用《般若经》和《法华经》里“领受、付嘱”的意思。现在这一品说的“出生”，
他见一地所生，便谓是从一出多之权也。一不知同
他看到一块地方长出来的东西，就以为这是从一个生出多个的方便说法。他根本不明白，其实它们都是相同的。
一地所生，一雨所润。二不知异
同一片土地生长，同一场雨滋润。两者却不知道彼此的不同。
而不自知，上中下性。生无生慧
他们自己却根本不知道，自己根性有上、中、下的差别。由此产生了对于“生”和“无生”的理解智慧。
生，谓三藏生灭之慧。药草，在今药之草
人生，指的是对经律论三藏经典中关于生灭与智慧的体悟。药草，就是指现在能治病救人的草。
或欠一字，应云名药之草；或多于三字，应云药草。在今故名药草。言通意别
这里可能少了一个字，应该叫做"名藥之草"；也可能多了三个字，应该叫做"药草"。现在这样直接叫"药草"也可以。意思是相通的，只是说法不一样。
语草木是言通，润中草是意别。言别意通
佛经里说“草木”，这是从共同的名字上来说的。说“药草”、“大树”、“小草”，这是从不同的名字上来说的。名字虽然不同，但含义是想通的。
别言二乘，通开一切。述其不及
别说二乘修行者了，其实这种境界适用于所有众生。下面说说二乘修行者做不到的地方。
经云：如来有无量功德。乃至云：汝等说不尽。及以复宗
佛经上说：如来有数不清的善行好处。甚至还说：你们是说不完的。最后又回到原来的道理上。
经云：汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法。扶蔬
佛经上讲：你们这些迦叶啊，真是太难得了。能明白如来是根据众生的根机，随机应变教导大家。
蔬应作疎，或作疏。𬀩晔
〈蔬應作疎，或作疏。暐曄〉
上羽鬼切，下域輙切。亦合证
上面的读音是“羽鬼切”，下面的读音是“域辄切”。这个也能证明读音一致。
合应作引，谓指我等今者真是声闻引证文也。利益妙后
应当把这作为凭证。这指的是我们这些人现在真正是声闻弟子，要用经文来作证明。利益法的妙境之后。
彼云：因缘所生法即空，是中上草、小树、树等益；即假，是大树益；即中，是一实事益。四、药治见
彼文四药者，即四念处也。前三教念处是权法治见，圆教念处是实法治见。若治思惑者，四药亦三权一实，准说可知。权法少分
前疏科经为四：一、又以他日是取意，领先以权智久欲凝宜；二、见子憔悴，是领久知方便是其玩好；三、脱妙着麤，领久知欢三车；四、亲教子作，是领久知适愿受行悟入。当知权法有四，若教作者，但四中之少分耳。又经中语诸作人，是道品七科法也。语诸作人，是四念处，亦七科之一耳。非少是何。具如前释。他日
前文云化他权实之照名他，又照权为他，引此以证法也。引论破小
慈恩引唯识论，证二乘以无佛性。前释尚总
两处领权，两处领实。大意同前
本迹同前，本为智地，迹为草木。观心亦同前引，即空是中上草等。示迦叶之徧领
迦叶如，余八法界亦如也。次云徧领一，摄一切者是也。下记中又云：迦叶领已，即摄一切。以圆对徧，即领教。初阿后荼，徧领无别。验领有穷
语未及他。十界各各，自有因果
各具因果性虽名为横，今辨七方便具了因种，闻圆辨起故名为横。下记中云：一人身中尚具于十，况不具七？一人既尔，多人亦然。七人各七
七者，所具法也。如声闻具缘觉、菩萨法，如下有上机之类；若菩萨具缘觉、声闻法者，如上有下机之类也。先后相望者，声闻本法为先，具菩萨法为后；菩萨亦本法为先，具声闻法为后；余五各具及先后亦尔，此亦名竖也。若七人各一，谓声闻小、菩萨大，亦名为竖。此七单论。七人传入、七人入实
传：入则自浅之深，入实则舍。凡入中或舍偏入中，下文云人有横竖者，深浅则竖，入实则横是也。具对诸法
一、总名诸法；二、五乘、七善；三、五时及佛能被之法，故名诸也。以诸法中各对一实，一实即一地也。一地总贯下文之一实，故云耳。疏攘彼受此
攘，汝阳切。以手御物曰攘。又揎袂出臂曰攘。今谓推去彼而受此。初有人
初字似误写在此。其理不成
经意本以一地譬一实理，古人缪以赖耶中含藏种子用譬一地，故云其理不成。对五阴世间
初有人之初字，合安于此句之上，云初对五阴等。而谢俗子
谢者不可及，义。如玄文释法中
彼引经云：净名观身实相，观佛亦然。华严心、佛、众生三无差别，谓心、佛生三是差也，心、佛生一是无差也。横竖例知
即空故竖，即假故横。双照空假，而横而竖。双非空假，非横非竖。关中唯远
生公见经中聚砂成佛道，便谓聚砂不受人天之近报，即远达佛道，非矣。中越三人
藏教缘觉及通教二乘。一者、善体
七方便善，体是性故。体性具存
权即体内，三千实性。各对诸乘
四倒，三道障人天，六蔽障菩萨，四住障二乘，五住障别圆人。一药一病，具对十界
阿伽陀药，有空假中，所病理惑，亦三惑异。药病竖对，十界可识。习因报果，二义各别
山川本喻报果，古用譬习因，非矣。疏：约心论法
法谓法尘也。故记中约所缘以辨，心本是一，因缘六尘，遂成六识。若约法论心者，若无六尘，遂无六识。洿字
本是哀都切，今记主为合用窊字，遂作乌华切，下注字并乌华切。泾渭㶚浐澧涝
并如字。与彼阴入，不即不离
涅槃经中，五阴神我，谓之六法。以六法与正缘，了不即不离。辅行云：不即故非不离，故是理具，故是本迷，故非。间糅
下女救切，如今家第六义，他移在第一。又将山川溪谷中之土地合在三千中，明此是杂糅。经一切智地
释论：问曰：一切智、一切种智何异？答：有人言：无差别。有人言：总相是一切智、别相是一切种智，因是一切智、果是一切种智，略说一切智、广说一切种智。阴广质大
圆佛中道之质大，妙应十方，而阴广。阴狭、质微
权佛证真而质微。但应六凡而阴狭。无电无雷之雨
藏通二佛，所说之法。无雨之云
下疏中云：应身不说法，如须扇多及多宝。佛以此云不含润，故。不须用华严中六天、四域
彼经婆竭罗龙王降雨六天四域，形色不同，他化如天香华，化乐如詹卜，兜率如摩尼宝，夜摩如幢盖，忉利如如意珠，四天王如甘膳，北俱卢如璎珞，东胜身及西牛货并如薝卜，南洲清净水。彼喻菩萨中道无作妙用。只借阿含为譬
但用经律异相电师鬪及五事无雨为譬，则已。从所显能
草木是所，云雨是能，草木既异，云雨亦别。以心所当之
十心数中，有定慧二。习报因等
诸论谓毗昙与成论等也。论云：今生烦恼起名习因，成业即报因；后生烦恼名习果，若痛名报果。若出世因果者，如二乘人无漏法起，酬于习因，得是习果；但无漏非牵生法，故无报果。彼六蔽度
止觀云：檀發相者，若於坐禪中，忽見福田勝境，三寶形像等，皆是報果發相。次都不見諸相，但心中鬱然，欲行惠施，供養三寶，皆是習因發相，乃是戒忍等(云云)。次六蔽者，若見三寶師僧父母形像憔悴，或裸袒，或寺宇空荒，並是慳蔽果報相等。三達
宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现在。疏：或时但合为五譬
将第三合在世界土地密云譬中。疏差别配，如上说
如山譬菩萨五阴，谷譬人之五阴等。放光照地狱
大品云：如来放光，照地狱众生苦恼，生齐六天。又玄文中云：苦除是果益，生天是因益。说方等经
即婆薮仙事。以此为例
有漏无漏，苦与乐例。
- 合無差別譬
- 一相一味雙合一地一雨
- 所謂下雙釋一地一雨
- 其有眾生下合草木差別二
- 初合眾生不知
- 二所以者何者舉能知人
- 一相一味下無差別意合一地一雨
- 其有眾生下差別意合上草木
- 所以者何下釋成兩意。
今此中境三、因三、果三，乃是约位竖辨。若约竖论横者，境是法身中三，因是般若中三，果是解脱中三。开为修六，性三则多；合为修二，性一则少。本有三道
签云：清浊虽即由缘，而浊成本有。指要云：从来未悟，故浊成本有。并由迷中实相
果地依正融通，并由众生理，本。疏但不次第
理应合地毕便释地，今却双合双释。释签第七
彼云：无明之与法性，遍应众缘。起住二门
有人谓：住是真如门，起是生灭。又有云：住性起修，是修性门。今恐起门指前佛种从缘起，疏释云：无明为缘，则有众生起；正教为缘，则有正觉起。此起通染、净也。住门指前是法性、法位，疏释云：缘有染、净。同以湿性为波，故皆以如为位；同以波为显性，故皆以如为相。此住亦通染、净。今此销释，亦曲辨也。或后来见起、住二门别有所出，则当去此。疏，句句例作差、无差
且如解脱者有差无差，一切贤圣皆以无为法而有差别，此无差即差也。七种方便皆是一性，此差即无差也。乃至一离对七离、一灭对七灭，说差无差等。通论理教具有三法
一相则理性三法，一味则教谈三法。若以吾亦不久自住其中，合云至于三德。而云至种智者，从智取境，故。此三从别
类种中低头举手缘因种。三乘解心了因种。有心作佛正因种。望彼性种三因体同。显今类种三因从别。若尔般若解脱等
此唯问性类二法身也。疑云：若般若解脱，有性有类，二义不同，斯亦可见。未审性种法身，与类种法身，为同为异。诸教诸界
四教十界，各辨性类，难为具陈。若四教辨略，如记。达分，即为二解脱种
达分者，前五记云：涅槃名解脱，所修善根不住生死名之为达，声闻三生支佛百劫解脱之分名为达分，即有余无余二脱也。隐显并别
三德在缠名隐，出缠名显。三皆在性则并，二从修有则别。前已具笺。相体性三，既通始末
种通性类，既徧十界，则相等三法，合具事理。且如四恶趣：相者，则远表不如意处；体者，摧折麤恶色心；性者，黑分自性，难可改变，乃至佛相即菩提相，缘因为相也；体者，自性清净心，正因为体；性者，智愿不失，了因为性也。此取玄文，约十界事以辨。若约理者，相、体、性三，只是三德，始自地狱，末至妙觉，互融互摄，如来能知。亦应例知
亦可以性类寄相等以说，谓性相类相，性体类体，性性类性。不必一念
约事且辨果隔，一念且辨因通。或约三谛
俗谛则差，真谛无差，中谛非差非无差也。若约十界者，九法界差，佛果无差，十界性同，非差非无差。对界为境，多少不同
四教明界，如止观中，藏、通七、八，别、圆九、十。又藏、通菩萨，或六、或七、或八、九、十，未断惑故六，入空故七、八，弘誓故九，果满故十。果头无人，一切俱九；以实形权，一切七、八；开权显实，一切俱十。今以三慧寄界以说，大略七、八为少，九、十为多，应说出之。观体巧拙
巧拙从喻。大论云：譬如用针药，名为拙度；用呪术者，名为巧度。亦如二度：若用草筏，名为拙度；用方舟者，名为巧度。念等即能闻等
以何法念即能闻？何法思即能思？何法修即能修？当知以所闻为因，念等及能闻以为所缘。三境
所闻、所思、所修。境必从体得名
因智故境。体必从境立称
因境故智。防自陀计
不因体故境，不因境故，体自生也。因体故境，因境故，体他生也。体境相资，共生也。非相资者，无因生也。及成所为
分证体名。有无量名
涅槃经云：犹如涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，归依、窟宅、光明等。如云：多诸名字
大经云：解脱亦尔，多诸名字，遂说百句解脱。光宅诸文，皆破三祇
如玄义引光宅谓狭下短是也。云菩萨伏惑，未出三界是位下，只伏四住是短等。事理徧收
事谓草水，理谓地雨。疏：不如长行开，譬如合次第
长行开合参差，偈文开合齐整。新经乃至尚非自报
斥唐译华严不善梵音，谓若以遮那便同为一音，则遮那是报也，而不知遮那翻为徧一切处是法耳。况他受用尚非自受，岂可报是法身。地上清凉
清凉本是果报益耳，如地狱八热得凉风之类是也。若疏中除九十八种热恼，合是中草益，故记主指六根除见思热与清凉同，故云亦且。百谷
杨泉云：黍、稷、麻、豆、麦，是为五谷。每谷各二十种，是为百谷。进退两解
三藏菩萨上草名进，若木义可例于草，分上中下，是则小木者，三藏菩萨也。弃旧经论
三藏菩萨四阶成道，出婆沙。通教十地三乘共行，出大品。五十二位，出璎珞。四十一位，出华严。旧译菩萨四种不同，近人混为一。不可二木，唯在三祇
本喻通别菩萨耳。用斥迷教者。通别二解
三草二木则别，木开为三则通。边际定力
俱舍云：徧顺至究竟。谓从欲界入初禅，次第至有顶，复从有顶入无所有处，得边际名。具如前已笺。论释义不正耳
唯识论，天亲造。若言令分段身延至变易，或弘论师及译论师释义不当，非天亲咎。住四位身
若云三位，则合人、天；若开人、天，并通、别菩萨，则四位。余三，已有彰灼明文
人天云渐次修行，通教云求无上乘，别教云度诸众生，皆不云最后身。通别增长
在昔调熟通增长，今经开权别增长。亦随诸教二种云雨
三教果佛及因菩萨。五百罗汉、有七菩萨见解以不
婆沙论乃五百罗汉所造。七菩萨者，本业璎珞经：佛告文殊、普贤、法慧功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：汝见是众中敬首菩萨，问三观法界诸佛自性清净道，一菩萨所修三观法门不？瑜伽尚别
亦不可小乘位行而判释之。开譬颂初已云：汝等，迦叶
汝等迦叶本是长行，复宗文也。记云：偈初耳。先以日月譬，用欢佛智
经云：譬如日月光明照于世间，若作善、若作不善，若高处、若下处，若香、若臭，诸处平等，光照无偏。如是，迦叶！如来、应、正徧知一切智智心之光明，于诸五道趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法，平等而转，如来智慧亦无增减。佛以瓦器譬之
譬如瓦器等和土泥而用作器，或有盛沙糖器、或盛酥器、或盛乳酪器、或盛恶粪器，泥亦无异而物着其中，随所受量器则种种别异施设。如是，迦叶！此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘慧命。若觉体等
若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一乘，无有二三。说生盲喻
譬如生盲作如是言：无有好恶等色可见，亦无有日月星辰可见。时有良医见彼生盲发于悲愍，诣雪山顶观察采药，或令盲者咀嚼、或为针刺、或与火灸、或以药物相和饮食和而与之。时彼生盲以方便相应故，即时得眼见日月等。譬诸凡夫
生盲者，即是六趣流轉中住所有眾生等(云云)。經中又喻，彼生盲人，雖得眼開，未斷渴愛，無五神通。若得神通，具諸功德。五通淨眼者，即是菩薩。如盲得眼，即是聲聞、緣覺乘。上所箋注，並是略取笈多添品法華中文，及至重頌，文旨大同。然經中先大乘，次二乘，與記少異。