授記品(此品畢持品並第八記)業似先違
昔得无漏业而不禀大化。事似先违
四、摄同事故，外现是声闻。须除通释
先违后顺三乘皆然，内秘菩萨方是别意。由不退位至不退行
净名疏云：见理方是不退位也。住理不动，能生众善，喻之如地。因中得理，有向果之义，故云行也。若三藏菩萨不退者，三祇行行入暖、顶、忍，即不退转地。若约数论，而以忍法三品分三不退。若旁成论，约四念处为位不退，煖、顶为行不退，忍法为念不退。若通教者，从性地至六地皆位不退，七地为行不退，八地至九地念不退。别、圆可见。以弥勒没实，用权被诃。有见须破
能所未忘，名菩提见。思益云：若有人计有得菩提而发愿者，如是之人，诸有所作，皆为邪行。金刚般若云：若有我、人、众生、寿者相，即非菩萨，实无有法发阿耨菩提之心。意云：若有我、人相者，亦是菩提见。所得记近
藏通二教，但断通惑尽，而得成佛。生染着心
三教菩萨才得记已，不知教权，各生染着。为显衍门
以圆为衍。衍门破小，义兼三教
法华妙席，岂有方便及三教四门可破耶？然既曰开权，须开一代，故对昔以说。应言现未，但是文略
经云：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙众生，从我闻法，为阿耨菩提。乃至云：尔时所化众生者，汝等诸比丘及我灭后未来世中声闻弟子是也。此文兼现、未。疏：首楞严有四种记
密记者，净名疏云：有菩萨心行未熟，若闻受记心则放逸也。然又彼经通四教，若发心等三者，彼经云：通等三教，外凡为发心，内凡为现前，八人并见地为无生也。己知他不知，发心自誓等
經云：未獲如來四無所畏，發心自誓，未廣及人，亦復未獲善權方便(云云)。自誓者，如佛道無上誓願成之類也。既已自誓，佛則記之，但己自知之耳。今恐於是凡位人也。眾人盡知，己不知
经云：发心弘普，广及众生，得四无所畏。发心旷大，有善权方便，教化众生。此乃入圣位人也。皆知者，位在七地
經云：第七住地，分別空觀，不計眾生有染著想。初發道心，不生此念：我後成佛，度爾所眾生，不度爾所眾生(云云)。此一位人者，如記中所示。皆不知者，未入七地
經云：未入七住不退轉地，雖有善權方便，信樂三尊，供養承事諸佛世尊，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教眾生(云云)，亦在凡位中也。遠者不覺
經云：善男子、善女人，受如來決，遠者得決，近者不得。如此人等，彌勒身是。何以故？此善男女等，諸根具足，不捨如來無著之行。是故受決，遠者自覺，近者不覺(云云)。經中云：遠者自覺。疏云：遠者不覺。或恐文誤，或經本異。近者不覺
經云：善男子、善女人受如來決，近者覺知，遠者不見，亦非眾會所能測度。如此等人在菩薩位，未能演說諸賢聖行，今師子膺菩薩是也。眾相具足，不捨本法，於無相法中不壞法性。是故受決，近者覺知，遠者不覺(云云)。經疏近、遠語異，準知。近、遠俱覺
经云：善男子、善女人，众行具足，行不思议无量佛事，超生死海，至无为岸。乃至云：徧于十方无量世界，作不思议显佛功德。今柔顺忍菩萨是也。近远俱不觉
经云：善男子、善女人受如来决，近者不知，远者不见。如此等人众行未具，未得善权方便，虽复去离五欲之中，未能备悉如来法藏。今等行菩萨是也。化道同故
隐实示权。此亦不然
他人据论，决定不与。有人救之，谓法华亦与记，此亦缪救，故云不然。言根败者，迦叶即其人也
净名经迦叶闻不思议品已，谓舍利弗言：譬如有人，于盲者前，现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不思议解脱法门，不能解了，为若此也。乃至云：我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。一切声闻，皆应号泣，声震大千。引之不足
现于身土诱引众生，犹尚以为法门未足。如欢喜也
如应作故。破，菩萨退为小恶
对治中意，似如方等中圆。此亦不然，如向文衍门破小意也。疏：此中授记，亦用譬喻
经云：如从饥国来，忽遇大王饍。经：虽有魔及魔民，皆护佛法
魔名殺者，今經何故護法？此須權行以釋也。薩遮尼犍經第二云：南天竺國有大薩遮尼犍子，與八十八千萬尼犍子俱，遊行諸國教化眾生(云云)。又云：佛告文殊師利：我佛國土有諸外道尼揵子等，皆是如來住持力故，為欲示現不可思議方便境界。何以故？此諸外道等皆是住不思議解脫門故，乃至不捨三寶教化眾生。今經魔等頗類於此。