化城喻品非化作故至具众德
大般涅槃体是三德，故非化也；无惑可破，非御敌也；权、实体冥，理、性即也；一谛、三谛，具众德也。然疏从昔合记出，今意。通方义立
机应合辨也。若从名说，先从机论，后从能引。在昔斥夺，但云不堪
净名斥云：如龙象蹴踏，非驴所堪等文是也。是极是化
实即权。是极非化
权，即实。幼稚等文
前疏中云：二万佛所教无上道，大善微弱，名为幼稚。信解譬喻，题通意别
通权通实。信解领四时则权，领家业则实。譬喻语三车则权，与大车则实。是知通说昔权，别显今实。药草化城，题别意别
说草为药，语城是化，意在于实。陈如记后方领
陈如领解云：世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之。如无智者，乃至以无价宝珠系衣喻，喻。疏：攒䏶
攒，在丸切，恐非义，应作钻。疏：两山是二谛
立世阿毗昙云：世尊说有大地狱，名曰黑暗。此中众生自举手，眼不能见。虽复日月具大威神，光明不照。彼邑诸佛出世，大光徧照，因此光明互得相见。住在铁围外边，名曰界外，是寒地狱中间狭处八万由旬。以彼此世界名一铁围，名曰两山，用表真俗修托事观。疏：请转满教
经云：为分别显示，令得是智慧。与华严谈佛慧，同。诸转半教
东方偈云：以大慈悲力，度苦恼众生。东南方偈云：显示诸法相，度苦恼众生。以三藏教初厌苦故。余两偈意，并半教语。请转对，半明满
经云：击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨。即是方等改号，四教胜进也。请带半明满
经云：系甘露法皷，度苦恼众生诸句，大意同般若。请废半明满
经云：我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。与方便品云：佛之知见，是同。色无色般
色、无色般，虽各有多种，略但三根。且如色般，则生般为上，有行为中，无行为下。又若上流，则全超为上，半超为中，徧没为下，此色般也。若无色般，准俱舍云：行、无色有四，谓生有行、无行。上流若生般，乃至无行，义分三根者，准色般以说。若无色天，更分全超、半超、徧没者，准三根义。具如玄文七种二谛中说
说开合意也。玄云：但点法性为真谛，无明为俗谛，于义即足。但人心麤浅，不觉其深，更开拓，则论七种二谛，二二谛更开三种，合二十一种二谛。玄文广释，谓但二谛则合，七二谛则开，七二谛则合，二十一谛则开。应约四教五味以明开显
四种四谛以对四教，如常所明。五味者，亦部中教有多少，以判麤妙，则三种四谛为麤，醍醐开权，一切俱妙。疏：宝云经：三乘毗尼
谛、缘、度各通三乘，如宝云毗尼律法，制身、口亦通三乘。具明所以
六度一法，二乘自行，菩萨化他。三脱对三念处
止观云：性念处是直缘谛理，共念处是事理合修，缘念处是徧缘一切境法。后证果时，成三种解脱罗汉，谓慧俱无疑也。如次以对三念处。具足事定
观练熏修。经第四，说法时
如涅槃经云：我初为五比丘辅法轮，次为耶奢富那五比丘，次为郁伽长者五十人，次为频婆娑罗王无量人，次为优楼频罗迦叶五百人，次为那提迦叶等五百人，次为舍利弗等二百五十人转轮。彼佛二三四时，与今佛小同。十种六根
六根各十，加五眼之上，加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，成十眼也。余五例眼，前已笺。今遇王子
从昔受，称。六十
声闻修行凡六十劫，初二十劫在资粮位，第二二十劫在加行位，第三二十劫方入见道位。百劫
支佛修行凡一百劫。初二十劫声闻资粮。第二二十劫声闻加行。第三二十劫缘觉资粮。第四二十劫缘觉加行。第五二十劫方入圣位。今光明经一生十地
最胜王经：生身菩萨有一生超登十地，既有虎狼等难，故彼经佛说神呪一十篇，每一篇护一地等。若指他佛为平等者
如前古师谓弥陀来此土，着弊垢衣，呼为平等意趣。横论土体，与教相当
以四教次第对四土，则二二成横。竖论，约土用教多少
净名疏云：四教所化，未断有为，即是凡夫；或断不尽，即是圣人。为此所化，取于同居净秽诸土。若四教所化，断有为尽，为此所化，取有余土。若别圆二教所化，断有为尽，见真中道无为未尽，为此所化，取果报土。若圆教所化，无为将尽，为此所化，取最光土。政此乃以四三二一教，下多上少，用对四土，成竖。见三得法戒
俱舍疏云：且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法戒二种证净。证三谛法，缘彼起信，有法证净；道起之时，无漏戒俱，有戒证净。见道兼佛僧
疏云：道是道谛也。见道谛位，兼得佛僧。兼言，谓显亦得于法及戒证净。佛、无学法是道谛摄，缘彼起信，名佛证净，成声闻僧。学、无学法亦道谛摄，缘彼起信，名僧证净。故唯道谛在佛僧也。见道谛时，若约现行，唯有法、戒二种证净。言有佛僧者，约得修说，以于此时修得未来缘佛僧信，故见道谛具四证净。法谓三谛，全菩萨、独觉道
疏云：此所信法也。谓若集、灭，全名法也。于道谛中，菩萨道及独觉道名法。以菩萨与独觉唯有一人，不成僧义，名为法。圣所受戒与现观俱，故一切时无不亦得。又解云：此明法、戒通见四谛也。信、戒二为体
疏云：出体也。以所信别，故名有四，实体唯二。三宝证净，以信为体；圣戒证净，以戒为体。故体但二耳。四、皆唯无漏
疏云：四种证净唯无漏法，以有漏法非证净故。问：为依何义立证净名？答：证四谛理，故名为证；正信三宝及妙尸罗，故名为净；离不信垢，信名为净；离破戒垢，戒名为净；由证得净，立证净名。此四次第者，信佛如良毉，信法如良药，信僧如看病者。由信心净，故发圣戒。是故尸罗说为第四，要具前信。此戒现前，如遇三缘，病方除故。得法界二
界应作戒。前释应方便譬喻品意
以此二品并略二苏，故方便品云以方便力故为比丘说，此阿含也。便即云于诸菩萨中正直舍方便但说无上道，此法华也。譬喻品云诸子闻说三车争出火宅，乃至云于四衢道中露地而坐，此鹿苑也。即云尔时长者各赐诸子等一大车，此法华也。次释应信解品
五味具足。虽有略颂等文
此释疑也。既云三周等文各有长行、偈颂，何故法说于略开中更一长行、偈颂？故释云：非正开显，但属释迦章中，即推世雄不可量，乃至引之令得出文。是。虽云先智次教
疏云：于一切法下，约教明开权显实；如来观下，约智明开权显实。虽有此二，但合在述成中共为一意。岂有大乘回向而齐小乘上忍
因次以斥慈恩不明位次之非。才闻初地见道，二地修道，便谓地前十住以齐小乘煖位，十行齐顶，十回向齐忍。而不知论中初地见道，二地修道，妙觉无学道，乃是借三藏浅深名位，以名别教菩萨位耳。顶法仍退，何能徧游
十行身通，备知药病，周游法界，徧历五道，具菩萨行，岂齐小乘顶墯位耶？忍无出观之文，安能法界回向
小乘忍位，观上下八谛，念念相续，无出观时，岂比回向十方化往，回事向理，普使群生登十地耶？论中破外破小
本论云：悟者，令外道众生生觉悟故；入者，令声闻小果入大菩提故。是皆为一乘故。七种生死至割二死于荒外
七生死者，一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、有后，谓第十地；七、无后，谓金刚心。今破意者，汝既自立七种生死释五百义，何故舍二，而但用方便及以因缘，足于三界为五百耶？如汝所释，是宝渚之外更有有后及以无后，舍而不用，故名为割。荒谓八荒，亦四海之外，亦荒服外。已上并辅行文。疏：但取三种，开为五百
是开分段为三百足，变易中间以为五百。合，反出流来
向皆虽异，真妄同源，故且合论。疏：六、地与二乘齐功
记云共行，又云非别，知是通菩萨也。且不可以玄文借别名通，用别第六地齐二乘也。然七已办地，方通惑尽，可齐其功。今言六者，八人见地同断见，故合。又以二乘功齐
以应作与。大经三文
下疏云：一、至菩提心，二、至菩提心，三、至大涅槃门。下释云：菩提心是至因，菩提、涅槃是至果。上智、断二德。界内、外教，若剉，若引
五人者，三藏界内教也。得记者，圆妙界外教也。涅槃权说五人剉在席者，法华实谈得记引当机者。牟尼说法蕴
俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。若一槩同是俱舍，应摄华严九会。五百阿罗汉
俱舍婆沙并是五百罗汉所造，亦应是华严经中法慧功德林金刚幢金刚藏四菩萨说。住行向地，同耶。世品
俱舍世品说成住坏空器世间等，亦应是华严藏世界宝庄严，同耶。贤圣品
明小乘七贤四圣及小菩萨。定品
明小四禅乃至边际定。智品
明十智等。已上并俱舍品目，用小大不类，以斥一槩。论入不入
开三教权名，入圆道本妙。不入。有依无依，俱行旷路
烦恼中有菩提，通也，名有依；烦恼无菩提，藏也，名无依。是知两教二乘名行旷路。疏：初、业不愚于法
初业，谓四念处也。在此位时，知诸法空，欲求作佛。亦借二乘以判别位
第九云：众生如牛新生，血乳未别。声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。皆云初发即是被接
彼经云：有菩萨初发心与萨婆若相应。又云：复有菩萨初发心即坐道场为如佛。释签云：初人元在通教，乃至干慧亦得义云与萨婆若相应。若成别圆，纵入初地初住，亦得通为初发心也。乃至别教为游戏神通者，以存教道让证属圆故也。若入圆教，借使住前亦得通名坐道场，即是相似观行为如佛。以此出被接意。净名亦尔
弹诃之时，正当别接。取小果者，皆知真实
彼经十仙，一名阇提那，乃至第十须䟦陀罗，各执邪见，佛皆开示，俱为沙门。故经中结益，皆云得阿罗汉果等。以文狭故
不云二苏。若不释此
释：应作识。但非故恼
但恼乱之，非下种义。疏执三教取理
三乘教耳。知见得不
菩萨得二乘，不。能诠因果
诠因教、诠果教、有为、无为，准此。意亦如向
唯为果作譬。经：又复无水草
水澄渟以表定，草差别以表慧。二乘无定、慧，则三百难过；菩萨无定、慧，则五百难过。涅槃经云：无水、草者，喻不修习菩提之道。是也。疏：九、次第定无渠流
初禅次第定，乃至灭受想次第定，从一禅至一禅，心心无间，如水在渠，流续不断，故以为喻。八解为浴池
因修八背舍，果证八解脱。大论云：背是净洁五欲，舍是着心。若发无漏慧，能断三界结业，即名解脱。今昔欲舍，故以浴池为喻。