阿毗達摩攝義論
分別攝心品第一
無上正等正覺者． 及諸正法最上僧． 歸命敬禮我當說． 阿毗達摩攝義論．
說此對法義． 勝義有四種． 心及心所色． 湼槃攝一切．
論曰．此中先說心法．彼有四種．謂欲界心．色界心．無色界心．及出世間心．
此中云何為欲界心．謂喜受俱行邪見．相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行非邪見相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行邪見相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界貪俱行心．
憂受俱行瞋相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是二種．名為瞋俱行心．
捨受俱行猶豫相應者一．捨受俱行掉舉相應者一．如是二種．名為痴俱行心．
頌曰．
八種貪為根． 及瞋根二種． 愚痴根有二． 是為惡十二．
論曰．捨受俱行眼識．如是耳識鼻識舌識及苦受俱行身識．捨受俱行等尋求心．及捨受俱行等貫徹心．如是七種．名為不善異熟心．
捨受俱行眼識．如是耳識鼻識舌識及樂受俱行身識．捨受俱行等尋求心．喜受俱行等貫徹心．及捨受俱行等貫徹心．如是八種．名為無因善異熟心．
捨受俱行五根門能引發心．如是意門能引發心．喜受俱行阿羅漢笑心．如是三種．亦名無因業心．如是已說．總為十八不具因心．
頌曰．
不善異熟七． 善異熟八種． 業心有三種． 斯十八無因．
離不善無因． 是即名為善． 心有五十九． 或為九十一．
論曰．喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行非智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界善心．
喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界有因異熟心．
喜受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．捨受俱行智不相應無疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八種．名為欲界具因業心．
如是一切即是二十四種欲界具因善心．異熟心．及業心．頌曰．
依受智行別． 數有二十四． 在欲界具因． 善異熟及業．
欲異熟二三． 二十善不善． 及業有十一． 共有五十四．
論曰．尋．伺．喜．樂．捨．心一境性相應初靜慮善心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮善心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮善心．樂．心一境性相應第四靜慮善心．捨．心一境性相應第五靜慮善心．此五名為色界善心．
尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮異熟心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮異熟心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮異熟心．樂．心一境性相應第四靜慮異熟心．捨．心一境性相應第五靜慮異熟心．此五名為色界異熟心．
尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮業心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮業心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮業心．樂．心一境性相應第四靜慮業心．捨．心一境性相應第五靜慮業心．此五名為色界業心．
如是一切．共十五種．名為色界善心．異熟心．及業心．頌曰．
由靜慮有五． 色界心差別． 善異熟業故． 總有十五種．
論曰．空無邊處善心．識無邊處善心．無所有處善心．及非想非非想處善心．此諸心名為無色界善心．
空無邊處異熟心．識無邊處異熟心．無所有處異熟心．及非想非非想處異熟心．此四名為無色界異熟心．
空無邊處業心．識無邊處業心．無所有處業心．及非想非非想處業心．此四名為無色界業心．
如是一切．共十二種是為無色界善心．異熟心．業心．頌曰．
四種無色心． 所緣差別故． 由善異熟業． 更立十二種．
預流道心．一來道心．不還道心．及阿羅漢道心．此四名為出世善心．
預流果心．一來果心．不還果心．及阿羅漢果心．此四名為出世異熟心．
如是共八種．為出世善心．異熟心．
頌曰．
出世四善心． 由於四道別． 異熟心彼果． 是八種無上．
惡心唯十二． 善心二十一． 三十六異熟． 業心有二十．
十二無色心． 出世有八種． 如此應知心． 總有八十九．
若再廣分別． 一百二十一．
論曰．云何八十九種心而成一百二十一．謂尋．伺．喜．樂．心一境性相應初靜慮預流道心．伺．喜．樂．心一境性相應第二靜慮預流道心．喜．樂．心一境性相應第三靜慮預流道心．樂．心一境性相應第四靜慮預流道心．捨．心一境性相應第五靜慮預流道心．此五種名為預流道．如是．一來道心．不還道心．及阿羅漢道心．共有二十心．如此如是．其果心亦爾．則出世心有四十種．
頌曰．
一一禪道果． 分別各有五． 謂此無上心． 共有四十種．
應知如色界． 初靜慮等中． 出世道亦爾． 及無色第五．
故初靜慮等． 一一靜慮末． 各說十一種． 共有二十三．
善心三十七． 五十二異熟． 是故一切心． 一百三十一．
阿毗達摩攝義論分別攝心品第一竟