分别摄心品第一
无上正等正觉者． 及诸正法最上僧． 归命敬礼我当说． 阿毗达摩摄义论．
说此对法义． 胜义有四种． 心及心所色． 湼槃摄一切．
论曰．此中先说心法．彼有四种．谓欲界心．色界心．无色界心．及出世间心．
此中云何为欲界心．谓喜受俱行邪见．相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行非邪见相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行邪见相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界贪俱行心．
忧受俱行瞋相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是二种．名为瞋俱行心．
舍受俱行犹豫相应者一．舍受俱行掉举相应者一．如是二种．名为痴俱行心．
颂曰．
八种贪为根． 及瞋根二种． 愚痴根有二． 是为恶十二．
论曰．舍受俱行眼识．如是耳识鼻识舌识及苦受俱行身识．舍受俱行等寻求心．及舍受俱行等贯彻心．如是七种．名为不善异熟心．
舍受俱行眼识．如是耳识鼻识舌识及乐受俱行身识．舍受俱行等寻求心．喜受俱行等贯彻心．及舍受俱行等贯彻心．如是八种．名为无因善异熟心．
舍受俱行五根门能引发心．如是意门能引发心．喜受俱行阿罗汉笑心．如是三种．亦名无因业心．如是已说．总为十八不具因心．
颂曰．
不善异熟七． 善异熟八种． 业心有三种． 斯十八无因．
离不善无因． 是即名为善． 心有五十九． 或为九十一．
论曰．喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行非智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界善心．
喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界有因异熟心．
喜受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．喜受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．舍受俱行智不相应无疑非他教者一．有疑及他教者一．如是八种．名为欲界具因业心．
如是一切即是二十四种欲界具因善心．异熟心．及业心．颂曰．
依受智行别． 数有二十四． 在欲界具因． 善异熟及业．
欲异熟二三． 二十善不善． 及业有十一． 共有五十四．
论曰．寻．伺．喜．乐．舍．心一境性相应初静虑善心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑善心．喜．乐．心一境性相应第三静虑善心．乐．心一境性相应第四静虑善心．舍．心一境性相应第五静虑善心．此五名为色界善心．
寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑异熟心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑异熟心．喜．乐．心一境性相应第三静虑异熟心．乐．心一境性相应第四静虑异熟心．舍．心一境性相应第五静虑异熟心．此五名为色界异熟心．
寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑业心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑业心．喜．乐．心一境性相应第三静虑业心．乐．心一境性相应第四静虑业心．舍．心一境性相应第五静虑业心．此五名为色界业心．
如是一切．共十五种．名为色界善心．异熟心．及业心．颂曰．
由静虑有五． 色界心差别． 善异熟业故． 总有十五种．
论曰．空无边处善心．识无边处善心．无所有处善心．及非想非非想处善心．此诸心名为无色界善心．
空无边处异熟心．识无边处异熟心．无所有处异熟心．及非想非非想处异熟心．此四名为无色界异熟心．
空无边处业心．识无边处业心．无所有处业心．及非想非非想处业心．此四名为无色界业心．
如是一切．共十二种是为无色界善心．异熟心．业心．颂曰．
四种无色心． 所缘差别故． 由善异熟业． 更立十二种．
预流道心．一来道心．不还道心．及阿罗汉道心．此四名为出世善心．
预流果心．一来果心．不还果心．及阿罗汉果心．此四名为出世异熟心．
如是共八种．为出世善心．异熟心．
颂曰．
出世四善心． 由于四道别． 异熟心彼果． 是八种无上．
恶心唯十二． 善心二十一． 三十六异熟． 业心有二十．
十二无色心． 出世有八种． 如此应知心． 总有八十九．
若再广分别． 一百二十一．
论曰．云何八十九种心而成一百二十一．谓寻．伺．喜．乐．心一境性相应初静虑预流道心．伺．喜．乐．心一境性相应第二静虑预流道心．喜．乐．心一境性相应第三静虑预流道心．乐．心一境性相应第四静虑预流道心．舍．心一境性相应第五静虑预流道心．此五种名为预流道．如是．一来道心．不还道心．及阿罗汉道心．共有二十心．如此如是．其果心亦尔．则出世心有四十种．
颂曰．
一一禅道果． 分别各有五． 谓此无上心． 共有四十种．
应知如色界． 初静虑等中． 出世道亦尔． 及无色第五．
故初静虑等． 一一静虑末． 各说十一种． 共有二十三．
善心三十七． 五十二异熟． 是故一切心． 一百三十一．
阿毗达摩摄义论分别摄心品第一竟