分别摄行境品第九
此后我当说． 修习奢摩陀． 及毘婆舍那． 二行境如次．
论曰．且初摄奢摩陀．谓十徧处．十不净观．十念处．四无量．一想．观四大种．及四无色．如此七类．摄奢摩陀．
食欲行者．瞋恚行者．愚痴行者．信行者．觉行者．寻求行者．如是六种摄修行者．
有三种修习．初业修习．近分修习．证得修习．
应知有三种相．谓下品观影．取影相．及似质影相．
此复云何．所谓十徧处者．谓地徧处．水徧处．火徧处．风徧处．青色徧处．黄色徧处．赤色徧处．白色徧处．空徧处．光明徧处．
所谓十不净想者．谓膨胀．青淤．浓溃．皮裂．食噉．斩砍．离散．支残．血涂染．虫骚扰．骨．
所谓十随念者．谓念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念寂．念死．念身．念出入息．
慈悲喜舍．此名为四无量．亦名为梵住．
一想者．谓厌食想．一分别者．谓分别四大种．
空无边处等．名四无色．如是一切．共有四十所行境界．释奢摩陀．
诸行者中．贪欲行者宜修十不净及循身念．瞋恚行者．宜修四无量及青色等四徧处．阿那波那．是愚痴行者及寻求行者所行境界．念佛等六．是具信心行者所修境界．念死念寂念食念四大种．是觉者所修境界．所余一切行境．适于一切行者．如是于修诸徧处．其广大圆相．是愚痴行者所行境界．若寻求人．应唯修小圆相．此是分别适宜相．
于修习时．初业修习．随处可得．念佛等八种及厌食想．分别四大种．于此十种行境中．唯得修习近分定．非根本定．其所余三十行境．亦得依止修习根本定．
其修十徧处及阿那波那．证五种静虑．修十不净想及观身念处．可证初静虑．修慈等三种无量．证得四种静虑．修舍无量．证得第五静虑．如是修此二十六种行境．证色界四静虑．若修四种无色者．证得无色静虑．此是分别修习相．
于诸相中．一切行境．如其所应．略而言之．得下品观相及取影相．其似质影相．唯由修徧处．不净想．循身观．及阿那波那而能证得．由证似质影相．彼可转进．得近分定．及根本定．
此复云何．谓初业行者．取地圆相等．以为所缘．此即说为下品行所修观相．彼即于此．而修习之．是名修习下品行观相．
如是修习此观相已．此相由心善为观取．乃至若于意门分明显现．犹如眼见．是名影相．彼应守持而修习之．
从此以后．专注影相．专意修习者．由修下品行三摩地故．若时似质影相离所依事体．即名假立所缘．由修习所成．于其心中．善为安立．善为集中．是即名为最善修习似质影相．自此以后．由断障缚故．由成就所修近分定故．是名成就欲界所修三摩地．此后．修持似质相者．由得净分三摩地力故．证色界第一静虑．此后．彼修第一静虑者．由五种修习．谓转向．入．住．出．回观．修习此五种已．即舍寻求等粗恶支．证伺察等微细支由此次第精勤修．如其所应．证得第二静虑等．如是．于地徧处等．二十二种行境．如法修习．皆可证得似质影相．
所余行境．其四无量．唯于假立有情转．
若彼行者．除空徧处．随破任一徧处．即得空无边际下品行观相．而证第一无色静虑．若彼行者．以能观初无色识为所缘．而修下品观相．证得第二无色静虑．若得彼者．以无初无色识．则为无所有故．而修下品观相．证得第三无色静虑．行者如是．以此第三无色静虑．修下品观相．得最寂静．最妙乐者．证得第四无色静虑．
所余十行境中．以佛功德等为所缘．修习下品观相已．善取此相时．唯住下品观行．或证近分．
若有从色界第五静虑起为现神通者．彼从神通足第五静虑起已．其意专注所缘．作下品修习已．即于所缘色等．如次证得神通静虑．
所谓神通者．如有颂曰．
神变与天耳． 及知他心智． 宿命及天眼． 是名为五种．
此是分别境界中．明三摩地行境正理已竟．
毘婆舍那行境者．摄七种清净．谓戒清净．心清净．见清净．断疑清净．道非道清净．修行知见清净．及知见清净．
有三种相．谓无常相．苦相．无我相．
有三种观．谓无常观．苦观．无我观．
有十种观智．谓有为智．生灭智．坏灭智．恐怖智．障智．厌离智．出离智．观察智．行舍智．随顺道智．
有三解脱．谓空解脱．无相解脱．无愿解脱．
如是应知．有三解脱观．谓空解脱观．无相解脱观．无愿解脱观．
此复云何．谓别解脱律仪戒．根律仪戒．命清净戒．及缘依具足戒．如是四种清净．名戒清净．
近分三摩地．根本三摩地．如是二种三摩地．名心清净．
由依相用作．缘起．亲因别故．持取名色．是谓见清净．
持取彼名色之缘．是名断疑清净．
断诸疑后．修等持者．依蕴等正理．于三界有为过去等差别及如前说通达名色之缘．而为依类分别．谓由尽故无常．由布畏故苦．由无自在故无我．彼修等持者．依时分位故．或依相续故．或依刹那故．由有为智故．而观三相．修等持者．于此等相．由缘故．刹那故．生灭智故．数数而观诸法生灭．如有颂言．
光明喜轻安． 胜解与精进． 智证并安乐． 舍受及少欲．
若执取光明等者．是为毘婆舍那烦恼障缚．此是建立非道相．是名道非道知见清净．
其修定者．解脱此障已．由证得生灭智．乃至随顺智彼相续观三相．有九种毘婆舍那智．是名正行知见清净．
如是修正行者．毘婆舍那修成熟已．现在生中．当生根本定．生起意门能引发心．断诸有分．从此无间．有二三刹那．毘婆舍那心．随观无常等一相．则是下品观相．近分．随顺转生．彼观若至顶位．有随顺行舍．谓引趣生出世毘婆舍那．彼生种姓心．缘于涅槃．则转舍异生种姓．转得圣种姓．彼于此无间．唯生圣道心．由知苦谛．断集谛．证灭谛．修道谛故．生起证果毘提．从此转生圣果心二三刹那已．即堕入有分心．复次．有分心断已．转生妙观察智．
颂曰．
断尽诸烦恼． 智者则观见． 涅槃及道果． 有余则不见．
如是应修习． 六种清净道． 由四种渐次． 是名知见净．
论曰．由观无我故．断除坚固我执．亦名观空解脱道．由观无常故．断除不正相．亦名观无相解脱道．由观苦故．断除爱欲．亦名无愿解脱道．是故由毘婆舍那．所引出世道．得三种名．谓若毘婆舍那观法无我．是名空解脱道．若毘婆舍那观有为无常．是名无相解脱道．若毘婆舍那观有漏皆苦．是名无愿解脱道．如是果位．随道毘提．由所修道别故．亦得三名．
证果毘提．如前所说．随其毘婆舍那后．如其次第而证其果．而得其名．谓空解脱等．虽由所缘及业别故．而此三名．一切皆共．是为分别观相．
若修预流果道者．由断邪见疑故．离生恶趣．极多七次往返．故名预流．
若有已修一来道者．伏贪嗔痴．唯一次来生此世．故名一来．
若有已修不还道者．断除欲嗔．别无所断．不来生此世．故名不来．
若已修阿罗汉道者．无别烦恼所断．是漏尽者．名阿罗汉．应受世间最上供养．是名分别补特伽罗．
此中其证果毘提．一切相同．如其次第．唯自果别故．证灭尽等至者．唯不还人．及阿罗汉．
如是如其次第．证初静虑等上界等至．从彼起已．于彼有为法．唯观彼彼相．乃至证得无所有处．从此作先所应作．证得非想非非想处．于彼起二刹那．证得势用心．彼相续心即灭．自此以后．名得灭尽等至者．
从定起时．若是不来．得不来果心．若是阿罗汉．得阿罗汉果心．唯有一刹那转已．即是有分．从此转生妙观察智．此是分别等至．毘婆舍那行境正理竟．
颂曰．
愿通达圣教． 受用正行果． 智者应修习． 二种修无上．
阿毘达摩摄义论分别摄行境品第九竟