分别摄缘品第八
颂曰．
彼诸有为法． 云何诸法缘． 如所应次第． 我今分别说．
论曰．摄缘者．应知有二种．谓缘起正理．与发趣正理．
缘起正理者．谓唯显示此有故彼有相．发趣正理者．谓由依缘住故．由论师采集故二者合论．
无明缘行．行缘识．识缘名色．名色缘六处．六处缘触．触缘受．受缘爱．爱缘取．取缘有．有缘生．生缘老死具足忧悲苦恼．纯大苦蕴聚．此即所谓缘起正理．
此中应知有三时．十二支．二十种相．三种结续．四种分类．三种轮转．及二根本．
此复云何．三时者．谓无明行在过去时．生老死在未来时．中间八种是现在时．
十二支者谓无明．行．识．名色．六处．触．受．爱．取．有．生．老死．忧悲等言．显等流果．
此中若摄取无明行者．则已摄取爱．取．有．如是．若摄取爱．取．有者．无明．行亦已摄取．若取生．老死者．则已摄取识等五果．
颂曰．
过去因有五． 现在有五果． 五因为现在． 未来果亦五．
论曰．如是即成二十相．三结续及四分类．
三轮者．谓无明．爱．取．是烦恼轮．业有一分及诸行是业轮．所谓生有一分及余支分是异熟轮．二根本者．应知即是无明与爱．
颂曰．
乃至根本断． 彼轮回始灭． 以诸老死集． 故恒受逼迫．
无明为缘起． 诸漏而随转． 如此轮回缚． 三有而无始．
是故大牟尼． 建立缘起法．
论曰．发趣正理者．谓因缘．所缘缘．增上缘．无间缘．等无间缘．俱生缘．互依缘．助缘．具足缘．先生缘．后生缘．数数生缘．业缘．异熟缘．不相应缘．有缘．无缘．离缘．非离缘．此是发趣正理．
颂曰．
名与名依有六种． 名与名色唯有五． 若名与色唯有一． 色与名依一亦然．
诸假立名色． 依名有二种． 二依二有九． 六种缘云何．
论曰．名与名为缘有六种者．谓心心所无间灭已．由无间缘．等无间缘无缘及离缘故．可生现在心心所法．由数数生缘故．前势用心引生后势用心．由相应缘故．俱生心心所法互相为依．
名与色为缘有五种者．谓由因缘等故则因静虑支．道支．与俱生名色为缘．由业缘故．其俱生思与俱生名色为依缘．及不俱生思与过去业所生名色为依．由异熟缘故．异熟蕴与异熟蕴及俱生色彼此互依．
名与色为缘有一种缘者．谓由后生缘故．此身先生已．然后生心心所法．
色与色为缘有一种者．谓六所依事于现生中由前生缘故．能生七识界．五种所缘于现生中由前生缘故．能生五识毘提．
假立名色与名为缘有二种者．谓由所缘缘及近依缘．所缘缘者．即是色等六种．
近依缘有三种．谓所缘近依．无间近依．及有自性近依．
所缘近依者．谓唯重境．无间近依者．谓无间灭心心所法．自性近依者．有多种．谓贪等信等法．乐苦．数取趣．食．气候．卧具．如其次第．为内为外或恶及业与异熟法为缘．
名色与名色为缘有九种者．谓如其次第．由增上缘．俱生缘．互依．缘食缘．根缘．不相应缘．有缘．不离缘等．
此中增上缘有二种．由所缘增上故．心有粗重所缘．由俱生缘．则四种俱生增上与俱生名色为缘．
俱生缘有三种．谓心心所法与心心所及俱生色．互相依止．大种与自类及所造色．彼此互依．于结生时．肉团心与异熟．彼此互依．
互依缘有三种．谓心心所法．彼此互依．诸四大种彼此互依．于结生时．肉心与异熟．彼此互依．
依止缘有三种．谓心心所法与心心所及俱生色．彼此互相依止．四大种与自类及所造色．彼此互相依止．六所缘事与七识界．互相依止．
食缘有二种．谓段食于身．及无色食于俱生名色为缘．
根缘有三种．谓五净色根于五识为缘．色命根于所执受色．及无色诸根于俱生名色为缘．
不谓应缘有三种．谓趣结生时．肉心于异熟心．心心所法于俱生色．虽是俱生．而不相应．后生心心所法于前生此身．以后生故．而不相应．六所依事于现生中七识界．由前生故．而不相应．
有缘与不离缘．有如是五种．谓俱生．前生．后生．段食．及色命．
此一切缘．可由所缘缘．近依缘．有缘而总摄之．
此中所谓俱生色者．应知有二种．谓俱生色．于现在生中．一切皆由诸心等起．结生位色．过去业所作．
颂曰．
此诸三世法． 及离系诸有． 如此内与外． 有为及无为．
由名色假立． 皆三者相摄． 发趣论中说． 二十四种缘．
论曰．此中色法者．唯摄色蕴．心心所法．摄无色四蕴及涅槃．如是五种无色．说之为名．所余名为假立．假立有二种．谓假立所知．及假立能知．
云何如是．谓由执取．彼彼大种所变行相．则假立此山．此地等．执取所造行相．则假立房舍．车乘等．执取五蕴等．则假立人我．执取月分位等．则假立时方等．执取无触行相．则假立井穴等．执取彼彼地相而多修习者．则假立徧处相等．如是等分别．于胜义谛非真实有．唯是名义．影像．是心执取．以为所缘．以此为因故．有彼彼执取．故有此此所徧计．所示现．所想．所说．所知．如是说为假立．此假立名为假立所知．
假立能知者．谓有六种．唯是名字之所诠表．此谓假立实有．假立非实有．假立实有非实有．假立非实有实有．假立实有实有．假立非实有非实有．
谓色受等恒时于胜义谛有．由此了知．此即名为假立实有．谓地山等恒时于胜义谛非有．由此了知．此即名为假立非实有．所余二相合假立者．如其次第．应知即是具六神通者．女人声音．眼识及王子．
颂曰．
随顺言音故． 及耳识毘提． 此有而无间． 意门即生起．
此成彼境界． 则随顺何境． 后即生意门． 彼成意门境．
应知此假立． 安立世间法．
阿毘达摩摄义论分别摄缘品第八竟