夫入道多途。要而言之不出二种。一是理入。二是行入。理入者谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一坚住不移。更不随文教。此即与理冥符无有分别。寂然无为名之理入。行入谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何。
修行入道的途径有很多。简单来说，不外乎两种：一是从理上悟入，二是从行上实践。
所谓“理入”，指的是借助经典教义来领悟宗旨，深信一切众生都具有相同的真实本性，只是被外来的烦恼和虚妄念头所遮蔽，不能显现明了。如果能够舍弃虚妄、回归真实，凝心静虑、如壁而观，不分自我与他人，平等看待凡夫与圣者，坚定信念而不动摇，更不执着于文字教条，这样就能与真理自然契合，没有分别，达到寂静无为的境界。这就叫做“理入”。
所谓“行入”，指的是四种具体的修行实践。其他一切修行都可以归入这四种当中。是哪四种呢？一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。它们具体是什么意思呢？
报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我往昔无数劫中弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心甘受都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。
**报冤行** 修行之人在遭遇苦难时，应当这样观想：我从过去无数劫以来，迷失根本、追逐枝末，在生死轮回中流转漂泊，曾造作许多冤仇与伤害。如今虽未犯过错，但这些苦果是我往昔恶业成熟所致，并非上天或他人强加于我。我应甘心承受，不起怨恨与申诉。正如经典所说：遇到苦难而不忧愁。为什么呢？因为真正明白因果之理。当这样的心念生起时，便与真理相应，借由承担冤业而精进于道。所以称为“报冤行”。
二随缘行者。众生无我并缘业所转。苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之缘尽还无。何喜之有。得失从缘心无增减。喜风不动冥顺于道。是故说言随缘行。
第二是随顺因缘的修行：一切众生都没有固定不变的自我，都是被因缘业力推动流转。苦乐感受都是因缘和生起的。如果遇到好的回报、荣誉等事，那是我过去种下的善因现在成熟，如今才得到；因缘消散时也就没有了，有什么值得欢喜的呢？无论得失都随顺因缘，内心不因此起伏波动。在顺境中保持内心安稳，默默契合真理。所以称为随顺因缘的修行。
三无所求行者。世人长迷处处贪著名之为求。智者悟真理将俗反。安心无为形随运转。万有斯空无所愿乐。功德黑暗常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处故舍诸有止想无求。经曰。有求皆苦。无求即乐。判知无求真为道行。故言无所求行。
三种无欲无求的修行：世间人长久迷失，处处贪恋执着，这就叫做“求”。觉悟者体悟真理，将世俗心反转过来。让心安住于无为的状态，身形随顺因缘运转。明白万法本质是空，便不再有任何希求与爱乐。功德与过失如同光明与黑暗，总是相伴相随。三界如同长久居住的火宅，只要有这个身体，就离不开痛苦，谁能得到真正的安宁呢？透彻明白这个道理，所以舍弃一切拥有，止息种种妄想，不再有所求。佛经上说：有所求都是痛苦，无所求才是安乐。由此判定，做到无欲无求，才是真正的修行之道。所以称之为“无欲无求的修行”。
四称法行者。性净之理目之为法。此理众相斯空。无染无着无此无彼。经曰法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭身命财。行檀舍施心无恡惜。脱解三空不倚不着但为去垢。称化众生而不取相。此为自行复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度而无所行。是为称法行。
第四是“称法行”。本性清净的真理，我们称之为“法”。这个真理中，一切现象本质都是空的，没有污染，没有执着，没有彼此分别。佛经上说：“法中没有众生的实相，因为远离了众生的烦恼；法中没有自我的实相，因为远离了自我的烦恼。”有智慧的人如果能够相信并理解这个真理，就应当依照这个法去实践。
法的本体没有吝啬，因此对于身体、生命、财物，都应修行布施，内心毫不吝惜。要体悟并超脱于空性的三种境界（我空、法空、空空），不依赖、不执着，只是为了清除心灵的污垢。虽然随顺因缘教化众生，却不执着于众生的表象。这既是自我的修行，也能够利益他人，同时还能庄严通往觉悟的道路。布施的修行是这样，其余的五种修行（持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）也是如此。都是为了消除妄想而