次入观音禅定
(以上供養三寶。是作福門。有福無智。則落人天因果。豈能利生哉。今若修習。此觀音禪定則有智。既具福智。即同諸佛。然後於法界眾生。為作利益。侍者白云。次入觀音禪定。師作禪定。維那伸偈。其聲貴柔和清亮。不可雄厲。恐妨觀想。又不可太近世俗兒女之聲。當入定時。閉目澄心。觀想自身中圓滿潔白。猶如淨月。於心淨月上。想𠶹哩二合字放大光明。其字變成八葉蓮花。花上有觀自在菩薩。相好分明。左手持蓮花。右手作開敷勢。作是思惟。一切有情身中。有此覺悟之花。清淨法界。不染煩惱。蓮花八葉。葉上各有一如來。入定跏趺而坐。面向觀自在。項佩圓光。身如金色。光明晃耀。想此八葉蓮花漸舒漸大。量等虗空。以此覺花。照觸如來海會。願成廣大供養。若心不移)。
供养三宝是修福的门路。有福气但没有智慧，就只会落在人天因果里，怎么能利益众生呢？现在如果修习这个观音禅定，就有了智慧。福气和智慧都具备了，就和诸佛一样，然后就能为法界众生做利益的事。侍者说：接下来进入观音禅定。法师修禅定，维那唱偈子，声音要柔和清亮，不能太雄壮严厉，怕妨碍观想；也不能太接近世俗男女的声音。入定的时候，闭上眼睛，澄清内心，观想自己身体里面圆满洁白，就像干净的月亮。在心里这轮净月上，想一个𠶹哩二合字，放出大光明。这个字变成八瓣莲花，花上有观自在菩萨，相貌身形清清楚楚，左手拿着莲花，右手做出打开绽放的姿势。这样想：一切众生身中都有这朵觉悟的花，清净法界不被烦恼污染。莲花有八瓣，每片花瓣上都有一尊如来，入定盘腿坐着，面向观自在菩萨，脖子上有圆形光环，身体像金色，光明闪耀。再想这八瓣莲花慢慢舒展、慢慢变大，大到和虚空一样。用这朵觉悟的花照耀触及如来海会，愿它变成广大的供养。如果心不移动。
(於此定。於無邊有情。深生悲愍。以此覺花。蒙照觸者。於諸苦惱。悉得解脫。等同菩薩相好。即想蓮花漸收。量等己身。結印念呪。加持四處。以此加持。令身堅固。所謂心額喉頂。每於印處。成𠶹哩二合字。其字印以二手外相义。二頭指相柱。如蓮花葉。二大指並竪。即誦觀自在菩薩真言。觀音禪定偈)。
唵 嘛呢 叭咪 吽 心咒，大意是：“礼敬宝珠莲花上的觉者。”修持此咒可以清净烦恼、增长慈悲与智慧，帮助修行者与观音菩萨的觉悟境界相应。）
南无无尽三宝尊
我今誓发菩提心
唯愿菩萨来摄授
速证观音微妙身
次入观音三摩地
南无无尽三宝尊，我今天发誓要发觉悟的心，只希望菩萨来接受我，让我快点证得观音的微妙身，然后进入观音的禅定境界。
(註曰。次入躡前生後三摩地。即是聞塵)。
(注释说：接下来进入下一步，紧接前面、引出后面的三摩地，也就是闻尘。)
澄心闭目观心中
(註曰。澄心則清淨之時也。內不放出。閉目即觀想之時也。外緣不入。問曰。心無所在。安得有中。答云此明肉團心也。以靈知之心。棲止於肉團之心內故。師當於此作六禁。反偈之略也。其說應當於心尖上。想一紅色𠳐字。變成雜色八葉蓮花。花上想白色阿字。變成月輪也)。
圆满皎洁净月上
(註曰。圓滿皎潔者。心之體用也。圓而滿。則無德不備。體也。皎而潔。則無所不照。用也)。
字种放光成莲花
(註曰。字種𠶹哩二合字也。此字乃大悲菩薩取證之理。度生之妙門也。放光成蓮花者。乃所進之花也)。
花中有一观自在
(註曰。即𠶹哩心增長自身。成觀自在菩薩之稱也。順逆無礙。故名自在。花乃指所坐之花也)。
相好具足无比对
(註曰。偈之略也。其說應云。一面二臂。其身金色。花冠纓珞。嚴身。頂戴阿彌陀佛。無比對稱讚之詞)。
左手执持妙莲花
(註曰。理能成事。故云持也。花表因果同時也)。
右手于叶作开势
(註曰。事能顯理。故能作開勢也。已上並是自覺)。
菩萨思惟有情身
各具觉悟之莲花
(註曰。此二句方是覺他。稱菩薩行也。偈意謂。一切眾生與菩薩。本是同體。皆有覺悟之蓮花。但由顛倒執着。而不證也。故菩薩思惟。而起哀救。行者於此處。更不可將菩薩與自身作兩處想。前來既以字種增長作觀音。此處思惟即是指行人之言也。如是禪定。若不能念思惟。則向所作法徒勞心力)。
清净法界无惑染
(註曰。當與前兩句。作一片看。不可打成兩橛。清淨法界一塵不立也。無垢染清淨。若執着清淨。即成垢染矣)。
八叶各有一如来
(註曰。八葉即指心間蓮花之八葉。各有一如來者。八識元是一心也。既是一心。還同正覺。而為一體。故云各有。一如來者。即是觀音也。不言菩薩。而言如來。一超直詣也。此二句通自他說。約他則言有情心本清淨無垢。覺悟蓮花中有八如來。約自則言行人與八如來同時入定也)。
如来入定跏趺坐
各各面向观自在
(註曰。問。定有多種。今如來入定。何等定耶。答。即行人所入之定也。此定名為剎那大悲禪定。又問。各各面向。前四面向可。後四面豈不背耶。答。向背豈得名為如來。正所謂妙在轉處矣。若約事相而說。諸佛菩薩身非同眾生分段之身。東向則背西。南向則背北。而菩薩則不然。有隨類意生身。應化無方。背向皆正。豈八如來也。或千佛萬佛向無不正。學者當作是觀。更須向無向背處看)。
项佩圆光身金色
光明朗照及晃耀
(註曰。上句彰殊勝身。下句彰殊勝境)。
次想其花渐舒大
其量周遍虗空界
(註曰。從前來七行偈十四句。皆顯法界也。今此二句方入理事無礙法界。次想者令之時也。以事攬理成故。能漸舒大。以理隨事變故。能遍法界。則其大無外也。皆是惟心境界。非分外的事也)。
思彼觉花照法界
如来海会共广大
(註曰。此二句正明事事無礙也。覺花事也。海會亦事也。以覺花稱周時。與如來海會同時。廣大而無礙。譬如一室千燈。光光無雜。法界者十法界也。四聖六凡之謂也。意謂。此花舒大時。能照此十法界。同於一真。更無殊別也)。
心若不移于此定
怜愍一切诸众生
(註曰。上句自覺。下句覺他。上來思惟有情。方是起行。至此憐愍一切。方是行行。謂證此無礙。廣大境界。方能行行度生也。深有密焉。學者不可不慎也)。
觉花蒙照脱苦恼
(註曰。利生之効也)。
便同菩萨观自在
(註曰。所獲之果也。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提之謂也)。
莲花渐收同己量
(註曰。前八句皆舒。此一句惟卷。約密說。即是增長究竟。准魯餘巴現前解云。從正位而起名增長。復歸正位是究竟。亦是始本不二也。上師云。有放不收同凡夫。有收無放名聲聞。有收有放名為秘密境界。收放總不用。名無戲論。此乃最極本續也。收之一字。不覺如此輕易流布。學者亦不可作等閒見聞也)。
复结自在观音印
加持四处诵密言
(註曰。此二句皆約行者。請求智佛冥加之力也。所以密言者。皆指後面手印之密言也)。
自身亦等观自在
(註曰。𢌞光返照者。前來既觀觀音。今恐迷己逐物。復回觀自身。故云亦等。今以何義故復云。最初既以字種增長。令成觀音。何又云亦等。答云。初來增長。由未離覺。今則真實究竟之地。是親證親入也。如善財始見文殊等也。又前所想觀音。望因則名因中果也。加持密言之後。則當體果中因也。謂初入壇場。即頓起觀音慢。今復何故又入此定。豈不濫耶。不也。前是根本定。亦名正位。亦名正體。如在家為人也。此後所入定。即是所作定也。如人在邦為臣也。其實一體。而約處殊也。又如人在朝則朝衣。在戎則戎服。故根本定白色。所作定金色。向下隨一一作法。多有更易身色。常以此理鑑之。故勿疑諸)。
以此禅定胜功德 回向法界诸众生
同见西方无量光 成就普贤广大愿
唵(引)斡資囉(二合)塔囉麻(二合)𠶹哩(二合)
(結自在觀音印。以二手外相义。二頭指相拄。如蓮花葉。二大指並竪。即誦真言時。加持四處。頂喉心臍是也。師印呪可知。每處以手印按之。誦真言一次。復以唵字加持。即當以印按口上。次以吽字加頂。得囕二合字加臍。𠶹哩二合字加心。阿字加喉。以此加持。令身堅固。所以一切魔礙皆不能害也)。
(侍者白云)。
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性
一切惟心造