龙舒增广净土文

《华严经》说：信心是修道的源头、功德的母亲，能够培养一切善根。所以世间修净土法门的人，不能没有信心。净土就是西方极乐世界，那里有各种殊胜庄严的景象，《阿弥陀经》记载得很详细。阿弥陀佛是那个世界的佛，他在成佛之前，发过四十八个大愿，每个愿望都是为了救度众生。众生如果发愿往生他的国土，只要念一声他的名号，随着这个念头就能往生。末法时代的人，都在命终断气之后，才让别人帮着念十声佛号，这叫“十念”。这有什么用处呢？他们却不知道，应该在平日就做到：各种坏事都不做，各种善事都奉行。每个念头都不离开西方净土，每个念头都希望见到阿弥陀佛。一直到命终时，心不散乱、不颠倒，这样必定能上品往生莲花化生，五浊恶世就再也不用回来了。但是有一种不信佛法的人，因为被恶业蒙蔽，既不能自己修行，又阻碍别人修行。这种人堕入地狱，就像箭射出去一样快，实在可怜啊。就好比偏远蛮荒之地的人，住的地方、吃的东西和禽兽没什么两样，他们哪里知道中原地区的富贵快乐呢？一旦有人告诉他们，他们都认为是胡说。但如果其中有一个人听了并且相信，开始向往中原，非常厌恶自己住的地方，希望死后能生到那里去。那么，现在生在中原的人，难道没有像这样的人吗？世界之中，难道没有偏远蛮荒的地方吗？既然有我们住的这个南赡部洲，也就有西方净土。又怎么知道它们不是同在这个天地之间呢？舍离这个世界，往生那个世界，也是常理，怎么能不相信呢？诸佛不说假话，佛语不会误人。以前的贤达之士和禅门宗师，也有很多修净土法门的。只有王龙舒居士，信心最坚定，修行最勤奋，正念一直保持，临终时明明白白。他往生净土是毫无疑问的了。他为了自利利他，又写了《净土文》十三卷，引用儒释道三教的经典来证明，用各种方便利益和开导后人。可以说是一念发心，利益万年。因为时间久了，旧的书板磨损，不方便阅读。我的侄子元益，别号逊斋，自称康庐客。他是我已故兄长道山左丞的儿子，宿世种下善根，投生到我家。他立身处世，没有不依循正道的。对于饥寒病苦的人，他经常周济帮助。对于佛道各家的经典，他出资印刷流通，利益众生。他自己修行净业，只有自己知道。就像在众多普通的盆盆罐罐中，见到了古老的青铜器，我特别赞赏他。难怪大家都称他为善人君子。他发心重新刻版印刷，想让这部书长久流传，愿一切众生都能归向净土。刻到第四卷、第九卷的第十块板时，刻刀碰到了障碍，出现了三颗舍利子。它们嵌在木板的缝隙深处，光彩夺目。大家都很惊讶。这都是阿弥陀佛慈悲智慧的示现，也是龙舒居士愿力不灭，和我侄子信心坚固所感召的。还能说佛法没有灵验、西方没有净土吗？旧版重刻，善缘圆满。各位仁者切记，不要在纸面上、木板上，做出背离或迎合两种错误的理解。虽然本性就是弥陀，自心就是净土，但这难道是欺骗我们的吗？唉，仁者和智者的见解有所不同，中等资质以上的人，可以和他谈论这些道理。于是写了这些。

元朝延祐三年，也就是丙辰年的中秋节。一同修行净土法门的信士、奉训大夫、前任江淮守处财赋都总府副总官古寿人吕师说。在浔阳住所的信堂里写下了这些文字。

阿弥陀佛如来用宏大的愿力，接纳一切众生。修行方法很简单，证得果位也很快。有人对此有疑问。我曾经这样解释：阿弥陀佛就是你本性的样子，极乐世界就是你内心的样子。众生背离觉悟，沉迷于尘世烦恼，在六道轮回中沉沦，把自己和佛看作天差地别。佛因为这个缘故，用慈悲和善巧的方法，开示、引导众生觉悟，显现出种种如幻象般的神通境界，将他的国土装饰得极其华丽美好。又用无碍的智慧为众生演说佛法，让众生心生欢喜，愿意亲近。在日常生活中，只要能生起一个念头，忆念阿弥陀佛，发愿往生他的国土，这一个清净坚固的念头，就回归了你本有的佛性，与佛没有差别。当这个念头生起时，不用离开座位，阿弥陀佛和极乐世界就都显现在眼前。像这样不断修习，直到功夫纯熟，这个虚幻的身体坏掉时，你的佛性不会坏。金色的莲花台，从你的佛性种子中生长出来，你就往生到其中，就像回到自己的家一样。诸佛菩萨就是我的亲人眷属，因为佛性没有差别，所以自然互相亲近爱护。

我的朋友龙舒的王虚中先生，为人端庄沉静，生活简朴，学识渊博，通晓各种书籍。他注解阐述儒家六经和诸子百家的著作，有几十万字。有一天，他指着这些说：“这些都是世间学问的习气，不是究竟的佛法。我要归向西方净土。”从此以后，他精进修行，一心念佛。年纪快六十岁了，依然穿着布衣，吃素菜，不辞辛劳，步行千里去传播这个法门，风雨寒暑都不怕。平时闲居，每天礼拜一千拜，到半夜才睡觉。他的面容光彩照人，看见他的人都相信他是有道行的人。

绍兴辛巳年秋天，他到宣城拜访我的父亲，住了两个月。我才见到他写的《净土文》。里面详细记载了修行净土法门的方法和感应的例子，有始有末。他打算寻找相信佛法的人，将这本书刻版流传，委托我为这本书写序言。所以我为这本书题写了开头的话。王虚中名叫日休。十月初一，状元历阳人张孝祥作序。

净土法门是超脱轮回的捷径。龙舒居士写成这本书，广泛流传。他是想鼓励大家一定要修持，引导大家必定往生。他的用心实在不浅。凡是想要阅读的人，必须仔细体会他的话，认真思考其中的道理。如果只是大概翻翻，随便看看，恐怕也是白费功夫。如果被其他事情扰乱，或者觉得心意有些懈怠，不妨暂时放一放，过些时候再来看。这样或许就不会遗漏其中的深意。否则，不但意义连贯不起来，信心也无从生起。这本书如果觉得对自己没用，希望能转送给其他有信心的居士，不要只是把它束之高阁。这样才不辜负龙舒居士的一片苦心，而我这点刻印流传的微薄辛劳，大概也不算白费了。吕元益记。

佛祖讲法的方式各有不同。有的简单，有的复杂，有的直接，有的间接。有显教，有密教，有偏重一方的，也有圆满究竟的。有声闻、缘觉、菩萨这三乘，也有布施、持戒等五行。这些教法，有的是根据众生自己的根器来说的，有的是为了引导他人而说的，种类繁多，各有差别。

在所有这些法门里，功德最高、最容易修行的，要以念佛为第一。我们凡夫虽然还有烦恼迷惑，但可以用“空、假、中”这三种观照的智慧，来显发自己本有的佛性。

法智祖师说过：我们的心和外在的境界，其实都不可得。正因为不可得，所以染污的妄念可以转过来观照清净。这并不妨碍世间万事万物因缘和合而生起。所以，当我们观想时，佛的形相就会在心中显现。要知道，一切境界都是心所显现，一切心念也离不开境界。就在你当下的心念处，就能显发佛性，见到佛。这是观佛三昧的真正诀窍，只有具备慧眼的人才能领会。

至于口中称念佛号、恭敬礼拜、读诵经典、持守戒律，这些都是修习净业、往生净土的正因，也是帮助我们树立正确观照的助行。就好像登上高台，台阶有金有银，品位有高有下，但最终的目标都是趋向无生法忍，达到不退转的果位，这一点是相同的。

宋朝的王龙舒居士撰写了《净土文》并附有附录，总共十三卷。嘉禾的僧人巹加以点校整理，定为十二卷。漏泽的僧人诵法师特别将其刊

成化十七年，辛丑年，佛祖成道纪念日。鄞江南溪秋月作序。