净土起信一
净土之说多见于日用之间。而其余功乃见于身后。不知者止以为身后之事而已。殊不知其大有益于生前也。何则佛之所以训人者。无非善。与儒教之所以训人。何以异哉。唯其名有不同耳。故其以净土为心。则见于日用之间者。意之所念。口之所言。身之所为无适而非善。善则为君子为大贤。现世则人敬之。神祐之。福禄可增。寿命可永。由是言之。则从佛之言而以净土为心者。孰谓无益于生前乎。其次为业缘所夺而不能专志于此。苟有志焉者。亦恶缘可以自此而省。善缘可以自此而增。恶缘省而不已。终必至于绝其恶。善缘增而不已。终必至于纯乎善。恶既绝矣。善既纯矣。非为君子而何。非为大贤而何。由是言之。则从佛之言而以净土为心者。孰谓无益于生前乎。又其次不知礼义之所在。不知刑罚之可畏。惟气势之为尚。惟势力之为趋。苟知以净土为心。则亦必知省己而自咎。所为虽不能皆合于礼义。亦必近于礼义矣。虽不能尽超乎刑罚。亦必远于刑罚矣。渐可以脱小人之域。而终为君子之归。庸人稍知佛理者。世必目为善人。此其效也。由是言之。则从佛之言而以净土为心者。孰谓无益于生前乎。或曰。从孔子之言。而以儒教为心。岂不益于生前乎。何必净土哉。曰。此世间法耳。非出世间法。世间法则不出于轮回。出世间法则直脱轮回外。净土既益于生前。又益于身后者。以其兼出世间法故也。
关于净土法门的道理，在日常生活中处处都能体现。而它更大的功效，则在人去世之后才显现出来。不了解的人，只以为这是死后的事罢了。却不知道它对活着的时候也大有好处。为什么呢？佛陀教导人的，无非是行善。这和儒家教导人的，有什么不同呢？只是名称不一样罢了。所以，一个人如果心里存着净土，那么他在日常生活中，心里想的、嘴里说的、身体做的，没有一样不是善的。行善就会成为君子、成为大贤人。在现世，人们会尊敬他，神明会保佑他，福气禄位可以增加，寿命可以延长。这样说来，听从佛的教导、心里存着净土的人，谁说对活着的时候没有好处呢？
其次，有些人被世俗的业缘牵绊，不能专心在这上面。但只要心里有这个志向，也能因此反省自己的恶缘，增长自己的善缘。恶缘不断反省减少，最终一定会断绝恶行。善缘不断增长积累，最终一定会达到纯善的境界。恶既然断绝了，善既然纯熟了，那不是君子是什么？不是大贤人是什么？这样说来，听从佛的教导、心里存着净土的人，谁说对活着的时候没有好处呢？
再其次，有些人不懂礼义在哪里，不知道刑罚的可怕，只知道崇尚气焰权势，一味追逐势力。如果他知道心里存着净土，也必定会懂得反省自己、责备自己。所做的即使不能完全符合礼义，也一定会接近礼义了；即使不能完全超越刑罚的约束，也一定会远离刑罚了。这样渐渐就可以脱离小人的境地，最终归向君子的道路。一个普通人，只要稍微懂一点佛理，世人必定把他看作善人。这就是效果。这样说来，听从佛的教导、心里存着净土的人，谁说对活着的时候没有好处呢？
有人或许会问：遵从孔子的教导，心里存着儒家的道理，难道对活着的时候没有好处吗？何必一定要净土呢？回答说：这是世间法，不是出世间法。世间法就超不出轮回，出世间法则能直接超脱轮回之外。净土法门既对活着的时候有好处，又对死后有好处，就是因为它兼有出世间法的缘故。