信解品第四
此一品经。因说譬喻。须菩提迦旃延迦叶目连四子领悟也。且道悟。悟个什么。乃悟人人本具之妙性也。何为妙性。开口欲言即成两个。通不开口却又迟疑。穷其始则不见其初。究其终则不见其后。广而大之则不见其外。微而小之则不见其内。故华严诸佛大圣人之见。自凡夫时修行六度。渐积万德。历无数劫。乃至成道。阐化度脱众生。入大涅槃。俱不离刹那际也。刹那际。即壮士屈伸臂顷。屈伸臂顷。有九百生灭分。刹那。乃百生灭分中半分也。以众人被形器留碍。既被形器留碍。则所谓玅性亦随之而不妙矣。以不妙。故有生死。有苦乐。有逆顺。有善恶。今既领悟玅性。体如此之广大。用如此之玅圆。道如此之神通。德如此之真实。则益知拘于形器之小。或昧于欲乐之疑。甘于业火之烧。久于情波之溺。展转不觉。为可怜愍。呜呼。吾佛大圣人。乃四生慈父。三界大师。不顾至圣之至贵。亦入生死海中拯济我等。我等若不信解。是无智人也。是痴狂人也。举如意云。会么。若于此会得。古今不离于一念。乾坤岂有自他。变大地总是黄金。会万物皆为一我。其或不然。更听说偈。信来即圣不须疑。不信还应是自欺。好笑世间痴子辈。强将叔叔唤姨姨。问曰。如何是叔叔唤姨姨。师曰。法身常住而不认。却认生死梦中身。曰恁么则顿悟佛性乃是丈夫。师曰。诸天亦称颂。何人不赞扬。
信解(再拈)。
止於至善之地而無毫髮之疑。所以謂之信。入於大光明藏而無毫髮之惑。所以謂之解。大哉信解之為義。苟非窮物理到知至田地。雖曰信。妄信也。不能信之篤也。苟非洞達天機到真誠田地。雖曰解。妄解也。不能解之深也。以不能深解故。凡言論文詞。徒尚華藻而無實。以不能篤信故。凡動靜云為。徒假威儀而無本。信解之義大矣哉。(相)學雖不廣。悟亦有宗。試再以信解詳拈一遍看。葢自有上天下地以來。聖賢間出。闡演教化。莫不皆以仁義行其實德。正其名分。欲人人止至善之地而不疑。入大光明藏而無惑者也。然則今之聖賢不為不多。經歷歲月不為不久。而人尚有不解不信者何。性不明故也。夫性之本體。上而與十方三世大聖人同其根。下而與四生六道眾含靈共其本。外而與山河草木即其身。內而與皮肉肝肺是其體。人人本具。物物完成。在聖不增。在凡不減者也。良以當人自昧。故各各藩籬。物物矛盾。所謂自棄自暴性之大體者也。舉如意云。會麼。若於此會得。一一天真。一一明妙。其或不然。再聽山偈。人人即佛不須疑。不信還應是自欺。一日肯能真克己。眾生何患不菩提。松牕既曉家家日。梅嶺來春處處時。此理洞然參得透。鳶飛魚躍大家知。問曰。如何是真克己處。師曰。山僧本愚拙。強做會談師。曰恁麼則以責人之心責己。以恕己之心恕人。師曰。自古稱賢哲。無不皆如斯。曰如何是直下成佛一句。師曰。以責人之心責己。恕己之心恕人。
我等今日(至)得無量寶。
此六句颂。乃迦叶旃延须菩提目连四子。自言我等本为变粗形为细质。易短寿作长年之小学。今日不意皆悟本来成佛。是未曾有之深意。譬如逃逝之子。既历年久。不识父面。亦忘家地。一向从他乞覔。受大穷苦。忽入父城。本为活命。不期是父委付家业。得大富贵。故曰非先所望。而今自得。如彼穷子得无量宝。举如意云。会么。若于此会得。心同虗空界。示等虗空法。证得虗空时。无是无非法。其或不然。须向蒲团上冷坐十年二十年。乃至三十年。默默看个父母未生前本来面目。工夫纯熟。忽然领悟。应当自知充塞宇宙。无不是妙净明心。贯彻古今。无不是常住真性。到此田地。山华开似锦。大乘教典。历历宣扬。野水湛如蓝。鼻祖玄机。明明掀露。更何疑哉。如再踌蹰。听说山偈。但从心外更驰求。正是骑牛更覔牛。万水千山增怅望。三冬九夏讨忧愁。既知幻化非真性。当信金乌即日头。若个道人忘得久。江边扶杖看浮沤。问曰。如何是骑牛去覔牛。师曰。将心求心。即性问性。曰恁么则本自圆成。匪从他得。师曰。一向同则失进修而堕寂。一向别则逐行住以乖真。曰如何是中道一句。乞师指示。师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。