法华大意卷下
广陵宝城寺沙门 无相 说
吴兴天池沙门 法聚 较正
长水平林居士叶祺胤 重较
玅法莲华经第三药草喻品第五
此一品经。大意言诸佛大圣人所谈之道是一。众人本具之性是一。但众人所立之志不同。所领会之意不同。所进修之久近勤怠浅深迷悟亦皆不同。所以证果有小乘中乘大乘之不同也。非佛道有不同。人性有不同者也。故迦叶等四子信解之后。佛乃喻如一雨所沾。一地所产。而若草木各各荣茂。有万不同。非雨施有不同。地有不同。乃草木各禀受不同者也。举如意云。会么。若于此会得。青青翠竹总是真如。郁郁黄华无非般若。牕前草是自家意思。园中竹即佛祖玄机。其或不然。须向静室中与蒲团打合。将三十年工夫专专看个一归何处。忽尔桶箍自𪹼。当大悟云。元来十方大圣人与自己共个鼻孔旧矣。若更迟疑。听说山偈。翠竹黄华真面目。春风元没两般心。既能直下知端的。叶底枝头总玅音。问曰。如何是春风元没两般心。师曰。听说山偈。大包无外细无内。此理人人不用猜。我许赵州谈祖意。庭前栢树是西来。曰恁么则头头上显物物上明不须疑也。师曰。更听山偈。道体既然充宇宙。目前无法不真如。等闲拈起一茎草。即是莲华七轴书。
复讲。
唯有如来如实见之。明了无碍。大圣人之心大而无外。以大而无外故。尽虗空界之国土风境人物。巨细升沉。无不见其边际了然明白。大圣人之心细而无内。以细而无内故。尽心性之玄微。奥玅神圣。无不知其念虑洞然明彻。以尽知念虑故。上而诸佛之性觉。下而众生之性欲。前而往古之劫名始初。后而来今之年号终穷。无有不知其精微者也。以尽见其形状故。大而天地之圆偏广狭。小而尘芥之起止聚散。无有不见其的实者也。故华严楞严方广大集答诸弟子所问。或世界。或情欲。或半提。或究竟。了无罣碍。故曰如实见之明了无碍。非若拘于一日月所周旋之天地为究竟。止于一元会所该摄之年岁为极则。如以一元会所该摄之年岁为极则。须悟此一元会之先却是何时。以一日月所周旋之天地为究竟。须悟一日月外果是何境。如此自参。必当自识大圣人之知见。竖穷横遍。无不到于至处。举如意云。会么。若于此会得。撮尘虽与天地同体。而实小大逈殊。灯烛虽与日月同明。而实广狭辽远。其或不然。请听山偈。上天下地中人物。亿万斯年几佛生。唯佛人中为至圣。出言句句尽成经。问曰。如何是句句成经一句。师曰。信则龙女顿成佛。不信善星遭陷坠。曰恁么则佛语真实当奉行而莫违。曰佛言真实便当学。不学为人成大错。我见多少远佛人。眼前事事强摸索。