謂此八識。行相心所。緣性量境。界地諸法。各有定數。故曰規矩。八識者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。前六從依得名。第七相應立號。第八功能受稱。從依得名者。依是根義。謂前六識。依根立名。具五義故。一者依義。依眼之識。故名眼識。依眼處所。識得生故。又由有眼。識得有故。所以者何。由有眼根。眼識定生。不盲瞑者。乃至闇中。亦能見故。不由有色。眼識定生。以盲瞑者。不能見故。二者發義。眼所發識。故名眼識。由眼變異。識亦變異。色雖無變。識有變故。迦末羅病。損壞眼根。於青等色。見黃等故。三者屬義。屬眼之識。故名眼識。由識種子。隨逐於根。而得生故。非色種子。識種亦隨。四者助義。助眼之識。故名眼識。於彼眼根。作損益故。所以者何。由根合識。有所領受。令根損益。非境界故。五者如義。如眼之識。故名眼識。俱有情數之所攝故。非彼色法。定是無情。根五義勝。說依根等。眼識既然。餘識亦爾○相應立號者。第七由與四惑相應。號曰末那。具足。應云訖利瑟叱耶末那。此翻染污意。謂與我癡。及見慢愛。四惑常俱。故名染污。恒審思量。名之為意。復能了別。亦名為識。問。此名何異第六意識。曰。此持業釋。如藏識名。識即意故(謂此第七。是持業釋。以識體上親持恒審思量業故。如藏識者。第八識體。親持三種含藏義故。亦名體持業用持業釋。故此識體。即是意故)。彼依主釋。如眼識等。識異意故(謂彼第六。名依主釋。意根為主。意識所依。如眼為主。眼識所依。俱名能所依彰依主釋。故彼識體。異於意故)。然諸聖教。恐此濫彼。故於第七。唯立意名。又標意名。為簡心識。積集了別。劣餘識故(積集名心。了別名識。意唯思量。無彼二義。故但名意)。或欲顯此。與彼意識。為近所依。故但名意○功能受稱者。謂第八具三藏功能。名阿賴耶。真諦就名。翻無沒識。取不失之名。奘師就義。翻為藏識。取含藏之義。持種義邊。名為能藏。受熏義邊。名為所藏。七執為我。名為執藏。由三義故。得藏識名○規矩者。規乃正圓之器。矩乃正方之器。字統云。丈夫識量。必合規矩。所以規從夫。矩從矢。矢言正也。謂此四十八句頌。楷定八識。各具境量性界等之所不同。而督純無雜。故此名焉。八識為所依。規矩為能依。所依是主義。能依是容義。故云八識之規矩。能所依彰依主釋也。補註證義。現於序末。茲不重釋。
这八种识，它们的作用、心理活动、认识的对象、范围、境界，以及所在的界地、各种法相，各自都有固定的规律，所以叫做规矩。八识是哪八种呢？第一是眼识，第二是耳识，第三是鼻识，第四是舌识，第五是身识，第六是意识，第七是末那识，第八是阿赖耶识。前六识是根据它们所依赖的器官来命名的。第七识是根据与它相应的烦恼来确立名号的。第八识是根据它的功能来获得称呼的。所谓“从依得名”，这个“依”就是根的意思。就是说，前六识是依据六根来立名的，具体有五种含义：第一是“依”的含义。依靠眼睛产生的识，所以叫眼识。因为有了眼睛这个处所，识才能产生。又因为有了眼睛，识才能存在。为什么呢？因为有眼根，眼识就一定能产生，只要不是瞎子，即使在黑暗中也能看见。并不是因为有颜色，眼识就一定能产生，因为瞎子即使有颜色也看不见。第二是“发”的含义。由眼睛发动的识，所以叫眼识。因为眼睛的状态变了，识的状态也跟着变。颜色虽然没有变，但识却变了。比如得了迦末罗病，损坏了眼根，看青色等颜色时，会看成黄色等。第三是“属”的含义。属于眼睛的识，所以叫眼识。因为识的种子，是跟随、依附于根才能产生的。并不是颜色的种子，识的种子也跟着它。第四是“助”的含义。辅助眼睛的识，所以叫眼识。因为它能对眼根产生损害或利益的作用。为什么呢？因为根与识结合，才能有所感受，从而让根受到损害或利益，并不是境界本身造成的。第五是“如”的含义。与眼睛同类的识，所以叫眼识。因为二者都属于有情的范畴，而色法则一定是无情的。根在这五种含义上更殊胜，所以说识是依根而立名的。眼识是这样，其余的耳识等也是如此。所谓“相应立号”，是说第七识因为与四种根本烦恼相应，所以叫做末那识。它的全称应该是“讫利瑟吒耶末那”，翻译过来就是“染污意”。因为它与“我痴”、“我见”、“我慢”、“我爱”这四种烦恼经常在一起，所以叫染污。它恒常地、审慎地进行思量，所以叫做“意”。它又能进行分别了知，所以也叫做“识”。有人问：这个名称和第六意识有什么不同呢？回答是：第七识的名称是“持业释”，就像“藏识”这个名称一样，识的本身就是意。(意思是说这第七识，是持业释，因为识的体性上，直接具有恒审思量的作用。就像“藏识”这个名称，第八识的体性，直接具有三种含藏的意义，也叫体持业用持业释。所以这个识的体性，就是意。)而第六意识是“依主释”，就像眼识等名称一样，识和意是不同的。(意思是说那第六识，是依主释，意根是主，意识是依意根而生的。就像眼是主，眼识是依眼而生的，都叫能所依，彰显依主释。所以那个识的体性，是不同于意的。)然而，各种佛经圣典，恐怕这个和那个混淆，所以对于第七识，只立“意”这个名称。又特别标出“意”这个名称，是为了简别“心”和“识”，因为第七识在积集（心）和了别（识）这两种功能上，比其余的识要劣。(积集叫做心，了别叫做识。意只有思量，没有积集和了别那两种含义，所以只叫做意。)或者是为了显示这个第七识，是那个第六意识的近处所依，所以只叫做“意”。所谓“功能受称”，是说第八识具有三种含藏的功能，所以叫做阿赖耶。真谛法师根据名称翻译，翻作“无没识”，取它不失坏、不丢失的意思。玄奘法师根据含义翻译，翻作“藏识”，取它含藏、储藏的意思。从能持种子的角度，叫做“能藏”。从接受熏习的角度，叫做“所藏”。从第七识执著它为“我”的角度，叫做“执藏”。因为有这三种含义，所以得到“藏识”的名称。所谓“规矩”，“规”是画正圆的工具，“矩”是画方形的工具。《字统》这本书说：大丈夫的见识和度量，一定要合乎规矩。所以“规”字从“夫”，“矩”字从“矢”，“矢”是表示正的意思。就是说这四十八句颂文，规范确定了八识各自在境界、范围、性质、界地等方面的不同之处，并且督导它们纯正无杂，所以用“规矩”来命名。八识是所依，规矩是能依。所依是主体，能依是内容。所以说“八识之规矩”，这是能所依彰的依主释。“补注证义”的意思，在序文末尾已经说明，这里就不再重复解释了。