○前五识颂
性境现量通三性
心与境的三种关系
颂前五识。于三境中。唯缘性境。三量唯现量。而三性俱通也。境则有三。谓性境。独影境。带质境。颂言性境。性是实义。即实根尘。地水火风。色香味触。能所八法。皆是有体。实相分故。谓此性境。有实种生。有实体用。现在实法。于二变中。因缘变故。不同独影。并带质境。从分别变。于五位唯识中。即所缘唯识也。量亦有三。谓现量。比量。非量。颂言现量。现有三义。一谓现在。简非过未。二谓显现。简非种子。三谓现有。简无体法。量谓量度。是楷定义。谓心于境。度量楷定法之自相。不错谬故。今言现量。不度量也。圆觉经云。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。可证现量。不分别义。以前五识。于缘境时。离映障等。显了分明。得境自性。故唯现量。若现属境。量属心。依士释也。虽心由境生。而境劣心胜。由心胜故。方显境名。由量胜故。乃知现义。故云胜劣依彰依士释。如父生子。子名胜故。彰显父名。是为依士。或俱属心。持业释也。谓于心量上。亲持显现业用。故云体持业用持业释。或现属根。量属心。依主释也。谓前五识。依根得名。所依之根。为缘发识。故有主义。能依心量。生灭改转。名为客义。故云能所依彰依主释也。所言现量。以何为体。曰。无分别智。为现量体。何无分别。曰。正解心王心所缘境。离名种类。名无分别。故以此智。为现量体。因明正理门论。说有四种现量。一前五种识。二同时意识。三诸心心所自证分体。四一切定心。以此四种。皆实证境。而无分别。名为现量。故前五识。于三量中。唯是现量。颂言三性。谓善性。不善性。无记性。此前五识。善恶无记三性俱通。何则。以五识性。非恒一故。遇善境时。识性即善。不善境时。识亦不善。于无记时。识即无记。故前五识。三性俱通。
第一首偈颂讲的是前五识。在面对三种不同的境界时，前五识只认识“性境”。三种认知方式里，只有“现量”。而前五识的三种性质（善、恶、无记）都能具备。境界有三种：性境、独影境、带质境。偈颂说的“性境”，“性”就是真实的意思。指的是真实的六根和六尘。地、水、火、风，颜色、声音、气味、味道、触觉，以及能感知的心和所感知的对象，这八种法。它们都有真实的本体，是实在的认知对象。说这种“性境”，有真实的种子生起，有真实的本体和作用，是当下存在的真实法。在两种变化（因缘变和分别变）中，它是因缘变化产生的。所以不同于“独影境”和“带质境”，后者是从分别变化中产生的。在“五位唯识”的分类里，性境属于“所缘唯识”。认知方式也有三种：现量、比量、非量。偈颂说的“现量”。“现”有三个意思：第一是“现在”，区别于过去和未来；第二是“显现”，区别于潜在的种子；第三是“现有”，区别于没有实体的法。“量”的意思是度量、衡量，也就是判断的标准。意思是说，心在面对境界时，能准确度量、判断出事物本身的特性，没有错误。现在说的“现量”，其实并不是真的去度量。《圆觉经》里有个比喻：就像眼睛发出的光，明明了了地知道眼前的境界。那光芒圆圆满满，不会产生喜欢或讨厌的情绪。这可以证明“现量”是不分别的意思。因为前五识在面对境界时，能离开各种遮蔽障碍，清楚地、明明白白地认识到境界本身的样子，所以只有“现量”。“现”属于境界，“量”属于心，这是“依士释”的构词法。虽然心是由境界产生的，但境界的作用低劣，而心的作用殊胜。因为心殊胜，才显示出境界的名称。也因为“量”作用殊胜，才显示出“现”的含义。所以说，用殊胜的一方来彰显低劣的一方，这就是“依士释”。就像父亲生了儿子，儿子更加出色，才彰显出父亲的名声，这就是“依士释”。或者，“现”和“量”都属于心，这是“持业释”的构词法。意思是说，在心这种“量”的作用上，本身持有并展现出“现”的功用。所以说，本体持有功用的解释方法叫“持业释”。或者，“现”属于六根，“量”属于心，这是“依主释”的构词法。意思是说，前五识是根据六根来命名的，所依靠的六根能引发识别作用，所以有“主人”的意义。而所依靠的心是不断生灭变化的，所以叫“客人”的意义。所以说，依靠主要一方来解释从属一方的解释方法叫“依主释”。问：所说的“现量”，它是以什么作为本体呢？答：没有分别的智慧，就是“现量”的本体。问：为什么说“没有分别”呢？答：因为正确的理解是：心王和心所等心灵活动在认识境界时，能离开名称、种类等概念分别，这就叫“没有分别”。所以用这种智慧作为“现量”的本体。《因明正理门论》里说，有四种现量：第一，前五种感官认识；第二，与感官同时生起的意识认识；第三，所有心灵活动对自身的认知功能；第四，一切禅定状态中的心灵。因为这四种认识都能真实地认识境界，并且没有分别，所以都叫做“现量”。因此，前五识在三种认知方式中，只有“现量”。偈颂说的“三性”，指的是善性、不善性、无记性。前五识对于这三种性质都可以具备。为什么这么说呢？因为前五识的性质不是永恒不变的。遇到善的境界时，前五识的性质就是善的；遇到不善的境界时，前五识的性质也就是不善的；遇到无记的境界时，前五识的性质就是无记的。所以前五识，这三种性质都能通达具备。
眼耳身三二地居
眼耳身三地
颂前五识所居界地。眼耳身三。三界九地。唯在二界二地中居。谓欲界五趣杂居地。色界离生喜乐地。以有饮食。睡眠。淫欲。故名欲界。天趣。人趣。畜生。饿鬼。地狱。同处。故名杂居。色界诸天。虽有未灭心心所法。有漏禅定。意在灭心。唯存色质。故名色界。得到初禅。虽未入定。已离欲界杂生诸苦。喜得上界静地之乐。故名离生喜乐。上之三禅。何无眼等。曰。以上三禅。既无寻伺。识不起故。谓于初禅。未入定时。名有寻伺。故有眼等三识。已入定时。无寻唯伺。阙一不生。二禅以上。无寻无伺。双阙不起。问。五识不与寻伺相应。何无寻伺。三识不起。曰。寻伺虽不与五相应。而与第六意识相应。第六又与前五为缘。名分别依。意分别时。必有寻伺。若无寻伺。意无分别。若无分别。前五不起。以阙一缘。识不起故。此句颂中。影略鼻舌二识界地。唯在欲界。五趣杂居地。上界地中。何无鼻舌。答。鼻舌二识。以香味触三尘为境。即段食体。段食既为禅天所厌。香味触尘。上界俱无。识亦不起。
**解释前五识所居住的地方。**
眼识、耳识、身识这三种识， 在三界九地之中，只居住在二界二地里面。
哪二界二地呢？ 就是欲界里的“五趣杂居地”， 和色界里的“离生喜乐地”。
为什么叫欲界呢？ 因为这个境界里还有吃饭、睡觉、 想要男欢女爱这些欲望， 所以叫欲界。
哪五趣呢？ 天神、人类、畜生、饿鬼、地狱， 这五种生命混在一起生活， 所以叫“杂居”。
色界呢？ 指的是那些天人， 虽然还没有彻底消灭心中的念头和感觉， 但他们修行的禅定， 目标是让这些念头停掉， 只留下一个纯粹的身体形态， 所以叫色界。
当他们修到初禅的阶段时， 虽然没有完全入定， 但已经摆脱了欲界那种混杂在一起的痛苦， 开始感受到更高境界带来的安静快乐， 所以叫“离生喜乐”。
问：那初禅往上的二禅、三禅、四禅， 为什么眼、耳、身这三个识就不起作用了呢？
答：因为到了二禅以上， 就没有了“寻找”和“观察”这两种心理活动了。 识就不会生起来了。
具体说，在初禅没有完全入定的时候， 还有“寻找”和“观察”这两种念头在动， 所以眼、耳、身这三种识还能起作用。 一旦入了初禅定， 就只剩下“观察”， 没有“寻找”了。 缺少一个条件，识就不再生起。 到了二禅以上， 既没有“寻找”也没有“观察”， 两个条件都缺了， 眼耳身这三种识就完全不起作用了。
问：前五识本来就不和“寻找”“观察”这两种念头相应啊？ 为什么说没有它们，前三种识就不起来呢？
答：虽然前五识本身不和“寻找”“观察”直接相关， 但第六意识是和它们相应的。 第六意识又是前五识的依靠， 被称为“分别依”。 当意识去分别事物时， 必定会有“寻找”和“观察”这两种念头。 如果没有它们，意识就无法分别。 意识无法分别，前五识也就生不起来了。 就是因为缺少一个条件（第六意识的分别作用）， 前五识才无法生起。
**这句偈颂里，还顺便提到了鼻识和舌识的活动范围。** 它们只存在于欲界的“五趣
徧行别境善十一 中二大八贪瞋痴
頌前五識相應心所。唯識論云。恒依心起。與心相應。繫屬於心。故名心所。如屬我物。立我所名。心於所緣。唯取總相。心所於彼。亦取別相。助成心事。得心所名。雖諸心所。名義無異。而有六位種類差別。謂徧行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。合五十一。何名徧行。曰。徧謂普周。行即心所。故說徧行。一切心中。俱可得故。何名別境。曰。緣別別境。而得生故。何名善位。曰。唯善心中。可得生故。何名煩惱。曰。性是根本煩惱攝故。何隨煩惱。曰。煩惱等流。分位攝故。何名不定。曰。於善染等。皆不定故。此前五識。於六位中。唯闕不定。五十一中。唯三十四。餘十七所。互相違故。徧行五中。一作意。謂能警心為性。於所緣境。引心為業。此之一法。有二功能。心未起時。警心令起。心既起已。引令趣境。故名作意。何唯引心。曰。雖則亦能引起心所。心是主故。但說引心。二觸。令心心所。觸境為性。受想思等。所依為業。言思等者。五蘊論云。行蘊有七十三法。皆以觸為所依。故言思等。思於行蘊。為主勝故。舉此攝餘。三受。謂能領納順違俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。四想。謂能於境。取像為性。施設種種名言為業。要安立境分齊相故。方能隨起種種名言。五思。謂能令心造作為性。於善品等。役心為業。以能取境。正因等相。駈役自心。令造善等。已上五所。名徧行者。徧四一切。心得行故。謂一切性(即善等三性)。一切地(即凡聖諸地)。一切時(即長短時)。一切俱(即八種識)。此皆徧故。立徧行名。別境五中。一欲者。於所樂境。希望為性。勤依為業。又所樂境。復有三義。有義所樂。謂可欣境。於可厭事。不起欲故。有義所樂。謂所求境。於可欣厭。求合離故。於中庸境。一向無欲。有義所樂。謂所欲觀。若不欲觀。即全無欲。據此三義。欲非徧行。二勝解。於決定境。印持為性。不可引轉為業。故猶豫境。勝解全無。亦非偏行。三念者。於曾習境。令心明記不忘為性。定依為業。謂數憶持。曾所受境。令不忘失。能引定故。於曾未受體類境中。全不起念。設曾所受。不能明記。念亦不生。故非徧行。四定者。於所觀境。令心專注不散為性。智依為業。謂觀得失俱非境中。令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不專注。便無定起。故非徧行。五慧者。於所觀境。簡擇為性。斷疑為業。於非觀境。愚昧心中。無簡擇故。非徧行攝。善十一者。三十頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。一信者。於實德能。深忍樂欲。心淨為性。對治不信。樂善為業。然信差別。略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中。深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。由斯對法不信之心。愛樂證修世出世善。問。忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲。即是信果。確成此信。自性是何。答。豈不適言。心淨為性。此性澄清。能淨心等。以心勝故。立心淨名。如水清珠。能清濁水。二慚者。依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。自即自身。法謂教法。言我如是身。解如是法。敢作諸惡也。三愧者。依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。世人譏訶。名世間力。言輕拒者。輕有惡者而不親。拒惡法業而不作。無貪等者。等於瞋癡。此三名根。生善勝故。三不善根。近對治故。四無貪者。於有有具。無著為性。對治貪著。作善為業。有謂三有是果。有具是因。三界因果。俱不著故。五無瞋者。於苦苦具。無恚為性。對治瞋恚。作善為業。苦即苦果。苦具是因。於苦因果。俱不瞋故。六無癡者。於諸事理。明解為性。對治愚癡。作善為業。七勤精進。於善惡品。修斷事中。勇捍為性。對治懈怠。滿善為業。勇表勝進。簡諸染法。捍表精純。簡淨無記。即顯精進。唯善性攝。八輕安者。遠離麤重。調暢身心。堪任為性。對治惛沈。轉依為業。謂此伏除能障定法。令所依止轉安適故。又曰離重名輕。調暢名安。有所堪可。有所任受。令所依身心去麤重。得安隱故。九不放逸。精進三根。於所修斷。防修為性。對治放逸。成滿一切世出世間善事為業。謂即四法。於斷修事。皆能防修。名不放逸。非別有體。無異相故。十行捨者。精進三根。令心平等。正直。無功用住為性。對治掉舉。靜住為業。此名行捨。於五蘊中。捨行蘊故。故名靜住。令心等義。由捨。令心離沈掉時。初心平等。次心正直。後無功用。此之一法。亦即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平等等義。十一不害。於諸有情。不為損惱無瞋為性。能對治害。悲愍有情為業。謂即無瞋。於有情所。不為損惱。假名不害。無瞋。翻對斷物命瞋。不害。正違損惱物害。無瞋與樂。不害拔苦。是謂此二。麤相差別。理實無瞋。實有自體。不害。依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情。彼二勝故。根隨染惑二十六種。於前五識。止具十三。謂根本惑六中前三。以慢疑見。唯分別起。非現量故。隨惑二十中之後十。前十小隨。強思分別。非任運故。隨惑二十。分小中大。由自類俱起。徧染二性。徧諸染心。於此三義。皆具名大。具一名中。俱無名小。言二性者。謂不善性。及有覆性。掉舉等八。於上三義皆具名大。無慚無愧。自類俱起。具一名中。忿等十法。各別起故。闕自類俱起。唯是不善。闕徧染二性。既闕有覆。不徧一切染心。三義俱無。故名小隨。唯與第六意識相應。此不釋義。中隨二中。一無慚者。不顧自法。輕拒賢善為性。能障礙慚。生長惡行為業。二無愧者。不顧世間。崇重暴惡為性。能障礙愧。生長惡行為業。大隨八中。一掉舉者。令心於境。不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業。二惛沉者。令心於境。無堪任為性。能障輕安毗鉢舍那為業。三不信者。於實德能。不忍樂欲。心穢為性。能障淨信。惰依為業。謂不信者。多懈怠故。四懈怠者。於善惡品。修斷事中。懶惰為性。能障精進。增染為業。謂懈怠者。滋長染故。五放逸者。於染淨品。不能防修。縱蕩為性。障不放逸。增惡損善所依為業。謂由懈怠。及貪瞋癡。不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體。六失念者。於諸所緣。不能明記為性。能障正念。散亂所依為業。蓋失念者。心散亂故。有義失念。念一分攝。說是煩惱相應念故。有義失念。癡一分攝。瑜伽說此。是癡分故。癡令念失。故名失念。有義失念。俱一分攝。由前二文影略說故。論復說此徧染心故。而無別體。七散亂者。於諸所緣。令心流蕩為性。能障正定。惡慧所依為業。謂散亂者。發惡慧故。八不正知。於所觀境。謬解為性。能障正知。悔犯為業。謂不正知。多悔犯故。有義說為慧一分攝。有義說為癡一分攝。有義說為俱一分攝。故不正知。非別有體。放逸。失念。及不正知。三是假有。餘五是實○貪瞋癡者。即根本煩惱六中之三也。一貪者。於有有具。染著為性。能障無貪。生苦為業。謂由愛力。取蘊生故○二瞋者。於苦苦具。增恚為性。能障無瞋。不安隱性。惡行所依為業。謂瞋。必令身心熱惱。起諸惡業。不善性故○三癡者。於諸理事。迷闇為性。能障無礙。一切雜染所依為業。謂由無明。起疑邪見。貪等煩惱。隨煩惱業。能招後生。雜染法故○問。五識何無慢等。答。唯識論云。由稱量等。起慢等故。俗詮曰。稱量等於猶豫推求。慢等疑見。謂慢由稱量起。疑由猶豫起。見由推求起。故慢等三。俱分別起。非五識俱。何無忿等。曰。唯識論云。小十麤猛。五識中無。何無不定。曰。唯識論云。悔眠唯與第六識俱。非五法故。又說尋伺。以名身等義為所緣。非五識身。以名身等義為境故。
五识同依净色根
颂前五识。依根发起。及得名之义。言净色者。简非浮尘。又言依根。简非依境。境但所缘。无发识用。如根坏时。设若有境。识亦不起。唯根能发。故曰依根。非浮尘者。以彼虗假。有损坏故。故名为浮。又无见闻觉知用故。名之为尘。故楞严云。眼如蒲桃朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰皷颡。是也。依净色者。亦名胜义。谓于眼等一分净色。如净醍醐。有此性故。眼等识生。无即不生。照境发识。以成根用。故名胜义。不同浮尘。虗假损坏。此无损坏。故亦名胜。不同浮尘。无见闻等。此能觉知。故亦名胜。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触是也。观所缘缘论云。识上色功能。名五根应理。功能与境色。无始互为因。论自释云。以能发识。比知有根。此但功能。非外所造。又云。此根功能。与前境色。从无始际。展转为因。谓此功能。至成熟位。生现识上。五内境色。此内境色。复能引起。异熟识上。五根功能。根境二色与识。一异。或非一异。随乐应说。故知根尘。虽俱名色。而有有知无知二义别故。以本无明。原有二种。一者有知。二者无知。若以有知无明为缘。则能发生八识心王。六位心所。若以无知无明为缘。则能发生山河大地。器界等法。若以有知无知二种无明共为缘故。则能发生内之根身。虽则名色。而亦有知。故净色根。能知能见。此前五识。随根立名。具五义故。一依根之识。依根处所。得有识故。二根所发识。由根能发。识方生故。三属根之识。由识种子。随逐根故。四助根之识。由识有无。根损益故。五如根之识。俱有情数之所摄故。一三四五。皆依主释。唯第二义。又为一例。名依土释。士即子义。根能发识。虽得父名。以唯照境故劣。识虽名子。识能了境故胜。依胜立名。名依士释。
九缘七八好相隣
颂前五识。从缘生义。九缘者。一空缘。谓根境间。空隙之空。二明缘。谓日月灯。三种光明。三根缘。即是诸识所依之根。四境缘。即是诸识所缘之境。五作意缘。即徧行五中之一。六分别依。即第六识。七染净依。即第七识。八根本依。即第八识。九种子缘。即是诸识各亲种子。此中九缘。于四缘中。三缘所摄。九中种子。即四缘中第一因缘。九中境缘。即四缘中第三所缘。九中余七。即四缘中第四增上。此颂前五。若兼后三。亦有颂云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。诸识从缘。唯眼全具。耳暗亦闻。除明唯八。鼻舌身三。合中取境。暗亦能知。故除空明。颂言后三。即六七八识。五三四者。如次为缘。生后三识。故第六识。唯五缘生。一根。二境。三作意。四根本。五种子。空明之外。又除分别。即自体故。不言染净。即根缘故。又第七识。唯三缘者。一根本依。二作意缘。三种子缘。不言根境者。颂言依彼转缘彼。即根本故。又第八识。四缘生者。一根。二境。三作意。四种子。不言根本。即自体故。不言染净。即根缘故。无分别者。不缘见故。颂言等无间者。即四缘中第二缘也。各识自体。前灭为缘。引生后识。气势相等。故名为等。中无障隔。故名无间。若加此缘。眼即十缘。乃至第八。皆具五缘。故云从头各增其一。
合三离二观尘世
颂前五识。带相缘境。有离合义。何知离合。曰。识从缘生。因缘显识。以从缘义。知有离合。谓九缘中。空明二缘。是显根境二相离义。眼耳二识。既具空缘。是离中知。若无空缘。境逼附根。不唯无知。而且损根。如麤色入眼。即坏其目。大声附耳。即使人聋。是以坏根不坏根别。鼻舌身三。不具空缘。是合中知。若具空缘。根境远离。香味触尘。俱不知故。若无空缘。香臭入鼻。酸咸上舌寒热着身。根境交合。识得知故。是以知处不知处异。颂言观者。即是见分。言尘世者。即是相分。名五尘境。
愚者难分识与根
颂根与识。易为淆滥。难分别义。颂言愚者。谓声闻人。独断烦恼。不断所知。故名为愚。何谓难分。曰。由根与识。生必同境。五识于境。任运现缘。不起分别。是现量性。五根于境。亦任运转。随因境势。亦无分别。故说难分。既实难分。根识何别。曰。五根于境。如镜对相。虽有物对。略无作意。乐欲念起。故无分别。五识于境。如镜现像。虽似像现。亦有作意。乐欲念起。而无计度。名言种类。名无分别。是二别义。旧注云。声闻不知根之与识。各有种子现行。以为根识互生。根之种现。但能导识之种现。谓根为生识之缘。则可。谓生识。则不可。以识自有能生种故。泰师云。注言根识种现各别。恐初学尚疑。试更言之。盖根乃色法。即第八之相分。识乃心法。即第八识之见分。此色心不同也。根虽属色。以是第八亲相分故。独具八之执受二义。执有摄持二义。以是第八摄为自体。持令不散。受亦有领觉二义。领以为境。令生觉受。非外六尘无情之物可比。故与第八同无记性。五识心法。三性皆具。此根识之性不同也。根能照境。识能缘境。此根识之用不同也。大抵根识俱无分别。故常混淆。非析义精者。不能尽知。故曰难分。问。识以分别为义。五识何无分别耶。曰。但无计度。名无分别。岂无随念分别乎。所言难分者。乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者。开心说蕴。为愚色者。开色说处。为俱愚者。俱开说界。岂根识之实难分耶。若尔。何谓难分。曰。始自华严。至于楞严。演此三科。不知几百千过。而阿难尚以心知眼见为言。佛以门能见否诘之。以此观之。则根识之难分可知矣。有漏章竟。
变相观空唯后得 果中犹自不诠真
颂前五转智。必不能亲缘真如义。谓安慧言。前五因中既成无漏。变相缘如。以见相二分。是徧计性。自证分。是依他起性。至佛果位。自证分亲缘真如。以无相见徧计性故。唯识论云。有义三界心及心所。由无始来。虗妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分。情有理无。此相说为徧计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。为彼执故。论主以此二句颂破之。变。谓变带。相。谓己相。即能缘心。变带起本质家己之相状之相而缘。名疎所缘缘也。观。目能缘见分。空。目所缘真如。彼执前五。因中带相缘如。故曰观空。唯后得者。简非根本。既非本智。不亲缘如。果中。佛果位中也。诠。具也。意谓前五转智。不唯因中不缘真如。纵在佛果位中。亦不具亲缘真如之义。以后得智。必依色根变相缘故。若根本智。亲挟真如为所缘体。念念相应。不待变缘。乃名亲所缘缘。故八种识。前五依色根。唯得后得智。后三依心根。方有根本智。亦有后得智。
圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
此颂前五因穷得果。则相应心品即转成成所作智。现三类身。止息众生苦轮也。圆明。即大圆镜智。谓佛果位。第八转成白净识已。相应心品。即成大圆镜智。歘然现前。故云初发。尔时前五亦能转智。故云成无漏也。问。前五转智。何云第八圆明初发耶。答。以前五根。是第八亲相分。能变第八有漏。所变五根亦有漏故。根能发识。根既有漏。识亦有漏。故待第八大圆镜智现前。则五根五识俱成无漏。而相应心品亦转成成所作智矣。三类分身者。观佛三昧海经云。佛化身有三类。一大化身。谓如来为应十地已前诸菩萨等。演说妙法。令其修进。向于佛果。故化现千丈大身也。二小化身。谓如来为应二乘凡夫。说于四谛等法。令其舍妄归真。而得开悟。故化丈六小身也。三随类不定。谓如来誓愿弘深。慈悲普覆。随诸种类有感即应。或现大身。满虗空中。或现小身。丈六八尺等。问。既曰转识成智。何言相应心品耶。答。唯识论云。智虽非识。而依识转。识为主故。说识转得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情。依智舍识。故说转八识。而得此四智。前五识竟。