○第六识颂
三性三量通三境
頌第六識。能所緣中。性量境也。境唯所緣。量唯能緣。於三性中。能所俱通。以緣善等境時。則能緣之心即屬善等性故。頌以通字。貫於上下。故知意識。三性三量三境俱通。三性者。善則順益義。順於正理。益於自他。不善。則違損義。違於正理。損於自他。無記者。於善惡品。不記別故。此以順益違損之義。解三性也。唯識論云。能於此世他世順益。故名為善(善性。易世不能改也)。人天樂果。雖於此世能為順益。非於他世。故不名善(果隨業轉。業有盡故)。能為此世他世違損。故名不善(惡性。易世不能改也)。惡趣苦果。雖於此世能為違損。非於他世。故非不善(果隨業轉。業有盡故)。於善不善。益損義中。不可記別。故名無記。舊云二世者。即此世他世也。此為現在。他即去來。故云又約三世解三性也。三量者。一現量。現謂顯現。明證眾境。不帶名言。無籌度心。親得法體。故名現量。二比量。比謂比類。以比度故。方知是有。如遠見烟。知彼有火。隔墻見角。知彼有牛。名為比量。三非量。謂心心所。於緣境時。錯謬分別。不稱境知。名為非量。問。此唯一識。何通三量。答。以第六識。有五種別。一定中獨頭意識。緣定中境。境有理事。總屬現量。二散位獨頭意識。緣構畫境。受所引色。及徧計所起諸法處色。通比非二量。三夢中獨頭意識。緣夢中境。唯是非量。四明了意識。與前五識同緣五塵。三量俱通。五亂意識。亦名散意識。所緣之境。於五根中。狂亂而起。如患熱病。青見為黃。此皆意識。徧計起故。唯是非量。然則三量。以何為體。曰。無分別智。及離名言種類。正解心王心所。為現量體。有分別智。及安立名言正解心王心所。為比量體。邪謬分別心心所法。為非量體。言三境者。一性境。即實根塵。及定果色。自有實種生。乃前五第八所緣。第六緣諸實色。不帶名言。無籌度心。亦名性境。及根本智緣真如時。亦是此境。二獨影境。有二。一無質獨影。即第六識緣空華兔角。及過未等所變相分。其相分。與第六同種生。無空華等質。二有質獨影。即第六緣五根種現。託彼為質。變起影相。所變相分。亦與見分同種生故。三帶質境。有二。一真帶質。以心緣心。中間相分從兩頭生。連帶生起。名真帶質。二似帶質。以心緣色。中間相分。唯從見分一頭生起。變帶生起。名似帶質。境為所緣。識為能緣。各有其體。性境。以實根塵。及真如境為體。彼能緣者。唯除末那。餘七王所。及根本智為體。獨影。以第六識見分所變假相分為體。能緣。即自王所為體。帶質。即變起中間假相分為體。能緣。唯是六七二識心心所為體。此頌第六通三境者。五俱意識。不作解時。得境自相。是為性境。緣心心所。名帶質境。緣無體法。是獨影境。此約有漏位言。若無漏位。八識通緣三境。以能轉智。緣假實故。頌曰。
性境不随心 独影唯从见 带质通情本
性种等随应
颂中性境。唯从相分实种生起。故不随心。所言独影。自心变现。故唯从见。带质。两头烁起。故通情本。情是能缘心。本是所缘心。以托所缘为本质故。故有本名。性种等者。等于界系。三科。异熟。随应者。随于性种等中。应于三境。性是三性。性境于中。应无记性。独影带质。应善恶性。种是种子。通见相分。性境于中。随相分种。独影带质。随见分种。界系。是三界。性境于中。唯应欲界实五尘境。及无色界相分种子。独影。应欲色。变现境。带质。应三界能所缘心共变境。三科。是蕴处界。性境于五蕴中。唯应色蕴。独影带质。应余四蕴。性境于十二处中。唯应内五根处。外五尘处。独影。唯应法尘处。带质唯应意根处。性境于十八界中。唯应内外十根尘界。独影。唯应法尘界。及意识界。带质。唯应七心界。异熟。通色心二法。性境。唯应异熟色。独影带质。唯应异熟心。大约性境唯色。带质唯心。独影兼二。以心缘色。变起影故。问。何故第六通缘三境。曰。前云第六有五种别。除乱意识。梦中意识。唯缘独影。余三。皆缘三境。明了意识。与五同缘实五尘时。率尔心中。名为性境。若以后念缘五尘上方圆长短。即有质独影。亦名似带质。散位独头意识。亦通三境。以初刹那缘五尘时。亦是性境。若缘自身五根。及缘他人心心所。是独影境。亦名似带质。若缘自身现。行心心所时。是带质境。定中意识。亦通三境。于前七地。有漏定位。引起五识同缘五尘。即是性境。通缘三世有质无质法故。是独影境。能缘自身心心所法。是带质境。
三界轮时易可知
以第六识。造种种业轮转三界。行相显胜。故曰易可知也。
相应心所五十一
相应有五义。一时。谓王所同时起。二依。谓王所同一所依根。三缘。即王所同一所缘境。四行。谓王所三量行相俱同。五事。即王所各有自证分体事。心所有三义。一恒依心起。要心为依。方得起故。二与心相应。触等恒与心相应故。三系属于心。触等看与何心生时。便属彼心之触等故。五十一者。此第六识。六位心所。俱相应故。其徧行。别境。善位。并根惑三。随惑中大共十。解见前五章中。唯根惑慢疑恶见三。并小随十。不定位四。共十七法。此方解释。云何为慢。恃己于他。高举为性。能障不慢。生苦为业。谓有慢者。于德有德。心不谦下。由此生死轮转无穷。受诸苦故。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故。云何恶见。于诸谛理。颠倒推求。染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故。此见行相。差别有五。虽同染慧为性。以业用别故。开为五种。一萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即于彼。随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓谤因果作用实事为业。四见取。谓于诸见。及所依蕴。执为最胜。能得清净。一切鬬诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦。所依为业。上释根本三竟。下释小随之十。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。谓怀忿者。多发㬥恶。身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。云何为恨。由忿为先。怀恶不舍。结怨为性。能障不恨。热恼为业。谓结恨者。不能含忍。恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恨相用故。云何为覆。于自作罪。恐失利誉隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。谓覆罪者。后必悔恼。不安隐故。此即贪痴二分为体。云何为恼。忿恨为先。追触暴热。狠戾为性。能障不恼。䖧螫为业。谓追往恶。触现违缘。心便狠戾。多发嚣暴。凶鄙麤言。䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恼相用故。云何为嫉。殉自名利。不耐他荣。妬忌为性。能障不嫉。忧戚为业。谓嫉妬者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。云何为悭。耽着财法。不能惠舍。秘悋为性。能障不悭。鄙畜为业。谓悭悋者。心多鄙涩。畜积财法。不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。云何为诳。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。谓矫诳者。心怀异谋。多现不实。邪命事故。此贪痴一分为体。离二无别诳相用故。云何为谄。为罔他故。矫设异仪。谄曲为性。能障不谄教诲为业。谓谄曲者。为罔冐他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。云何为害。于诸有情。心无悲愍。损恼为性。能障不害。逼恼为业。谓有害者。逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相。准善应知。云何为憍。于自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。谓憍醉者。生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。上释小随竟。下释不定。论曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等。定遍心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为业。此即于果。假立因名。先恶所作业。后方追悔故。悔先不作亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是我。恶作。眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。谓睡眠位。身不自在。心极暗劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠。非无体用。寻谓寻求。令心怱遽于意言境。麤转为性。伺谓伺察。令心忽遽于意言境。细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体。于意言境。不深推度。及深推度。义类别故。若离思慧。寻伺二种。体类差别。不可得故。何名意言境。曰。意所取境。多依名言。故名意言境。悔眠寻伺。何假何实。曰。悔眠是实。寻伺是假。何得为假。曰。并用思慧一分为体。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。何以故。思者。徐而细故。慧者。急而麤故。若如是者。令安。则用思无慧。不安。用慧无思。何云并用。曰。通照大师释。有兼有正。若正用思。急慧随思。能令心安。若正用慧。徐思随慧。令心不安。若如是说。不违并用。
善恶临时别配之
颂第六识。与五十一心所。随时逐境。遇善。则善心所与之相应。遇不善。则不善心所与之相应。邪正犁然。不相混滥。故曰别配之。
性界受三恒转易 根随信等总相连
颂第六识。于性界受。三种类中。恒常转变改易。则诸心所随之。故曰相连。性。即善等三性。界。即欲等三界。受。即苦等三受。唯识论云。此六转识。易脱不定。故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相。适悦身心。说名乐受。领违境相。逼迫身心。说名苦受。领中容境。于身于心。非逼非悦。名不苦不乐受。或名五受。以苦分忧。乐分喜故。故论复云。三中苦乐各分二者。逼悦身心。相各异故。由无分别。有分别故。尤重轻微。有差别故。不苦不乐不分二者。非逼非悦。相无异故。无分别故。平等转故。即此五受。于八种识。有分有全。七八二识。唯是舍受。任运缘境。无余四受。前五转识。唯苦乐舍三受相应。唯识论云。如是三受。或各分二。五识相应。说名身受。意识相应。说名心受。前五章中。阙三受义。故此明焉。第六意识。二师说异。一言无苦唯四受俱。一言有苦。通五受故。论中广辨。意识必与五受相应。颂言根者。即根本惑。随。即随惑。信。即善位十一数中一法。等者。等余十法。及徧。行。别境。不定。诸所。谓此染净诸心所法。相连意识。于性界受三。恒常转易耳。
动身发语独为最
颂第六识。行相最胜。以具三种思故。一审虑思。谓筹量时。无造作故。二决定思。意既决定。有所作故。三动发思。动谓动身。发谓发语。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。思即是业。故动发思。为身语业。则前二思。是意业故。
引满能招业力牵
颂上三业。能招引满二果。能招第八。引异熟果。名为引业。能招前六。满异熟果。名为满业。谓之牵者。如与善位十一相应。则为善业牵而之人天。与根随位染所相应。则为恶业牵而之三途。或一生行恶。临终善心猛盛。即为强业牵而生善处。或此世虽行善。先世恶业熟故。即为熟业牵而生恶处。如影随形。故曰牵也。以业力胜。能牵引故。名为引业。圆总果故。名为满业。如画师资。作模填彩。俱舍论云。一业引一果。多业能圆满。复有四句。一业引一果。一业引多果。多业引一果。多业引多果。皆以始起为引。究竟为满。然其引业能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思。从五识起。然五无执。不能造业。虽造满业。亦非自能。但由意引。方能造故。以五亦具善恶性故。七八二识。皆不能造。无记性故。若论八识招业成果。唯是第八。无记性故。前六一分。亦无记故。若非业招。唯是第七。有覆性故。前六亦一分。善不善性故。有漏章竟。
发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠
颂第六识。下品转智义。以我法执。各有二种。一者俱生。二者分别。俱生我法。从无始来。虗妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教。及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执实我法。二有间断。在第六识。缘识所识。蕴处界相。或总或别。起自心相。执实我法。此二俱生。细故难断。后十地中。数数修习。胜二空观。方能除灭。分别我法。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相。起自心相。分别计度。执实我法。二缘邪教所说自性等相。起自心相。分别计度。执实我法。此二我法。麤故易断。入初地时。观一切法。二空真如。即能除灭。颂言欢喜。即初地故。何名发起。曰。初转智故。以第六识。三品转智。初地下品转。八地中品转。等觉上品转。以真见道。唯断分别我法二执。名下品转。何名初心。曰。以一地中。有三种心。谓入。住。出。初入地时。名初心耳。缠。即现行。眠。即种子。以登地时。俱生种现。未纯伏灭。故云犹自现缠眠耳。
远行地后纯无漏 观察圆明照大千
頌第六識。中品上品轉智義。遠行地。第七地也。後字即後三地至等覺也。謂登八地。中品轉智。猶未最極。直至等覺。最上品轉。故曰圓明。問。斷分別惑。初證二空。居然下品。斷俱生惑。應唯上品。何有中品。曰。俱生我法。二障別故。登初地時。俱生我執。雖曰頓伏。俱生法執。於十地中。漸伏漸斷。未純無漏。而煩惱障。亦間有漏。故前七地。諸菩薩等。於度生時。亦故意起。我執煩惱。名有功用。得登八地。藏識既捨。我執永伏。名無功用。法執猶存。唯中品轉。唯識論云。妙觀察智。相應心品。生空觀品。二乘見位。亦得初起。此後展轉。至無學位。或至菩薩解行地終(即下品轉)。或至上位。若非有漏(即中品轉)。或無心時。皆容現起(結顯因中轉義。故名皆容)。法空觀品。菩薩見位。方得初起(即下品轉)。此後展轉。乃至上位。若非有漏(即中品轉)。生空智果。或無心時。皆容現起(結顯因中轉義。故云皆容)。何名上品轉耶。曰。究竟位中。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。名上品轉。第六識章竟。