○劝学篇第一
此篇大门有三一顺益二违损三业报。
这篇内容主要讲三个大方面：第一是顺着修行带来的好处，第二是违背戒律造成的损害，第三是行为带来的果报。
第一顺益者涅槃云欲见佛性证大涅槃必须深心修持净戒若持是经而毁净戒是魔眷属非我弟子我亦不听受持是经月灯三昧云虽有色族及多闻若无戒智犹禽兽虽处卑下少闻见能持净戒名胜士华严经云具足受持威仪教法行六和敬善御大众心无忧悔顺佛正法不违其教是故能令三宝不断法得久住又云戒是无上菩提本应当具足持净戒若能坚持于净戒是则如来所赞叹持法经云持二百五十戒者现世可得阿罗汉辟支佛涅槃大智度论云若求大利当坚持戒如惜重宝如护身命以戒是一切善法住处持戒之人寿终之时风刀解身筋脉断绝心不怖畏地持云三十二相无差别因皆由持戒所得若不持戒尚不得下贱人身况复大人相报此律云持律之人得五种功德一戒品牢固二善胜诸怨三众中决断无畏四所有疑悔善能开解五善能持毗尼令正法久住十诵云佛法几时住世答随清净比丘说戒法不坏名法住世成实论云道品楼观以戒为柱禅定心城以戒为郭要佩戒印得入善众五百问事云若持戒者即见法身若护法者便为护佛如半月说戒即见我也。
第一，修行要获得利益，最终达到涅槃。想要见到佛性，证得大涅槃，必须用深切的诚心修持清净的戒律。如果只是念诵这部经，却破坏清净的戒行，那就是魔的眷属，不是我的弟子。我也不会允许这样的人受持这部经。
《月灯三昧经》说：一个人即使出身高贵、博学多闻，如果没有戒律和智慧，那也和禽兽差不多。一个人即使地位低下、见识不多，只要能持守清净的戒律，就可以称为优秀的人。
《华严经》说：能够完全受持威仪教法，实行六和敬，善于管理大众，内心没有忧愁悔恨，随顺佛陀的正法，不违背佛陀的教导。这样才能让佛、法、僧三宝不断绝，正法得以长久住世。
又说：戒律是无上觉悟的根本，应当完满地持守清净戒律。如果能坚定地持守净戒，这就是如来所赞叹的。
《持法经》说：持守二百五十条戒律的人，今生就可以证得阿罗汉、辟支佛的涅槃境界。
《大智度论》说：如果想求得最大的利益，就应当坚持持戒，要像珍惜贵重的宝物，像保护自己的生命一样。因为戒律是一切善法的安住之处。持戒的人，在寿命终结、身体被风刀分解、筋脉断绝的时候，心里也不会感到恐怖畏惧。
《地持经》说：佛陀三十二种圆满相貌，每一种都是由持戒得来的。如果不持戒，连下贱的人身都得不到，更何况是佛陀那样伟大的相貌果报呢？
这部律典说：持守戒律的人能得到五种功德：第一，戒行坚固牢靠；第二，能很好地战胜各种怨敌；第三，在大众中做决断时无所畏惧；第四，对于所有的疑惑和后悔，都能很好地开解；第五，善于持守戒律，能让正法长久住世。
《十诵律》说：佛法能在世间住世多久？回答是：只要还有清净的比丘在宣讲戒法，戒法没有败坏，这就叫正法住世。
《成实论》说：修行道品的楼观，是以戒律为支柱；禅定的心城，是以戒律为城墙。必须佩戴戒律的印章，才能进入善人的团体。
《五百问事》说：如果能持戒，就能见到法身；如果能护持正
第二违损者大品经云我若不持戒当堕三恶道中尚不得下贱人身况得成就众生净佛国土一切种智萨遮尼犍经云若不持戒乃至不得疥癞野干身何况当得功德之身梵网经云若佛子信心出家受佛净戒故起心毁犯其戒者不得受一切檀越供养亦不得国王地上行不得饮国王水五千大鬼常遮其前鬼言大贼入房舍城邑宅中鬼复扫其脚迹一切世人骂言佛法中贼一切众生眼不欲见犯戒人畜生无异木头无别涅槃经云乐好衣服纵逸嬉戏奴为比丘婢为比丘尼不乐不净观毁谤毗尼互用三宝物等是名法灭尽相佛三昧经云犯四重禁虗受信施过杀八万四千父母等罪此律云有五种疾灭正法一有比丘不诵律喜忘文句复教他人文既不具其义有阙二为僧中胜人上座一国所宗而多不持戒但修不善后生倣习放舍戒行三有比丘持法持律持摩夷不教道俗便即命终令法断绝四比丘难可教授不受善语余善比丘舍置五共相骂詈互求长短疾灭正法又破戒之人有五过失一自害二为智者所诃三恶名流布四命终生悔五死堕恶道又上座不学戒亦不赞叹戒有余比丘乐学戒者不能以时劝赞我见如是上座过失故不赞叹恐余人习傚长夜受苦十诵云有诸比丘废学毗尼便读修多罗阿毗昙世尊种种诃责五分律诸比丘不诵羯磨不得受具足戒善见云若不解律但解经论不得度沙弥作依止师。
第二种是违背和损害戒律的情况。《大品经》里说：我如果不持戒，就会堕落到三恶道中去，连下贱的人身都得不到，哪里还能成就众生、清净佛国、获得一切种智呢？《萨遮尼犍经》说：如果不持戒，甚至连生疮长癞的野狗身都得不到，何况能得到有功德的人身呢？《梵网经》说：如果佛弟子，信心出家，受了佛的清净戒，却起心毁犯戒律，那么他就不应该接受一切施主的供养，也不能在国王的土地上行走，不能喝国王的水。有五千个大鬼常常挡在他面前，鬼说这是大贼。他进入房舍、城邑、住宅中，鬼还会扫掉他的脚印。一切世间人都骂他是佛法中的贼，一切众生都不愿意见到犯戒的人，说他和畜生没有两样，和木头没有区别。《涅槃经》说：喜欢穿好衣服，放纵逸乐，嬉戏玩耍；让奴婢当比丘、比丘尼；不喜欢修不净观；毁谤戒律；互相混用三宝的物品等等，这些都叫做佛法灭尽的相状。《佛三昧经》说：犯了四重禁戒，还虚妄地接受信众的布施，这个罪过比杀害八万四千父母的罪还要重。这部律典里说：有五种情况会迅速灭掉正法：一、有比丘不诵习戒律，容易忘记文句，还教别人。文句既然不完整，其中的义理也就有缺失。二、作为僧团中有威望的人、上座，被一国的人所尊崇，却大多不持戒，只做不善的事。后来的人就模仿学习，放弃戒行。三、有比丘能够持法、持律、持摩夷，却不教导在家和出家人，就去世了，使得法脉断绝。四、比丘很难教导，不接受善意的劝告，其他善良的比丘就放弃他了。五、互相辱骂，互相找对方的短处，这样会迅速灭掉正法。另外，破戒的人有五种过失：一、害了自己。二、被有智慧的人呵责。三、坏名声流传开来。四、临死的时候心生后悔。五、死后堕落到恶道中去。还有，上座不学习戒律，也不赞叹戒律。有其他比丘喜欢学习戒律，他也不能及时地劝勉赞叹。我看到这样的上座有过失，所以不赞叹他，怕其他人效仿，长久地受苦。《十诵律》说：有些比丘废弃学习戒律，就去读经和论。世尊用各种方式呵责他们。《五分律》说：诸比丘不诵习羯磨，就不能给人受具足戒。《善见律》说：如果不理解戒律，只理解经和论，就不能给人剃度沙弥，也不能做依止师。
第三业报犯罪轻重者经云佛告目连若比丘比丘尼无惭愧心轻慢佛语犯众学戒如四天王天寿五百岁堕泥犂中于人间数九百千岁佛告目连若无惭愧心轻慢佛语犯波罗提提舍尼戒如三十三天寿千岁堕泥犂中于人间数三亿六十千岁佛告目连若无惭愧心轻慢佛语犯波逸提如夜摩天寿二千岁堕泥犂中于人间数二十一亿四十千岁佛告目连若无惭愧心轻慢佛语犯偷兰遮如兜率天寿四千岁堕泥犂中于人间数五十亿六十千岁佛告目连若无惭愧心轻慢佛语犯僧伽婆尸沙如不憍乐天寿八千岁堕泥犂中于人间数二百三十亿四十千岁佛告目连若无惭愧心轻慢佛语犯波罗夷如大自在天寿十六千岁堕泥犂中于人间数九百二十一亿六十千岁总计僧尼于五篇七聚罪且篇别单一罪论之如人间日月岁数合有一千二百六十一亿五十千岁堕泥犂中圣教不许特须敬顺宜修方便检察身口勗志专崇高慕前圣不得自怠轻慢佛语故经曰正法住正法灭意在兹乎。
佛告诉目犍连：如果比丘或比丘尼没有羞耻心，轻视佛的教导，犯了众学戒，就会堕入地狱受苦，时间相当于四天王天的寿命五百岁，换算成人间的时间是九十万年。
佛告诉目犍连：如果没有羞耻心，轻视佛的教导，犯了波罗提提舍尼戒，就会堕入地狱受苦，时间相当于三十三天的寿命一千岁，换算成人间的时间是三亿零六万年。
佛告诉目犍连：如果没有羞耻心，轻视佛的教导，犯了波逸提戒，就会堕入地狱受苦，时间相当于夜摩天的寿命两千岁，换算成人间的时间是二十一亿零四万年。
佛告诉目犍连：如果没有羞耻心，轻视佛的教导，犯了偷兰遮戒，就会堕入地狱受苦，时间相当于兜率天的寿命四千岁，换算成人间的时间是五十亿零六万年。
佛告诉目犍连：如果没有羞耻心，轻视佛的教导，犯了僧伽婆尸沙戒，就会堕入地狱受苦，时间相当于不憍乐天的寿命八千岁，换算成人间的时间是二百三十亿零四万年。
佛告诉目犍连：如果没有羞耻心，轻视佛的教导，犯了波罗夷戒，就会堕入地狱受苦，时间相当于大自在天的寿命一万六千岁，换算成人间的时间是九百二十一亿零六万年。
总计僧尼所犯的五篇七聚罪，如果按每一类罪单独来算，它们对应的人间年月时间加起来，总共有一千二百六十一亿零五十万年要在地狱中受苦。
圣人的教法不允许这样，所以我们必须特别恭敬顺从。应该想办法，检查自己的行为和言语，激励心志，专心崇尚并仰慕以前的圣贤，不能自己懈怠，轻视佛的教导。所以经上说：正法能否住世，正法是否会灭亡，关键就在这里啊。