二释体义者
体是主质，亦释为礼，亦释为底，亦释为达。只一主质，具此三义，非三体也。言体礼者，如君尊臣卑，父贵子贱，臣子虽多，君父惟一。经体亦尔，惟是一理，统摄万法，种种众行之所归趣，无量功德之所庄严，言说问答之所诠辨。以贵极故，称为礼体。经云：妙湛总持不动尊。又云：顶礼如来藏，无漏不思议。此之谓也。言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。佛法亦尔。释论云：如度大海，惟佛穷底。此经云：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。又云：我以妙明，不灭不生，合如来藏。惟妙觉明，圆炤法界。又云：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。此之谓也。知此体者，即知一切法之源底，故名体底。言体达者，如风行空中，通达无碍。如天王号令，万国齐奉。佛法亦尔。知此体者，即能徧达一切诸法，无有留碍，故名体达。经云：若能转物，即同如来。又云：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。此之谓也。礼体是法身，体底是般若，体达是解脱。只一德而三德宛然，总三义而惟是一体，是谓体义。
“体”指的是根本性质，也可以解释为尊贵，也可以解释为底蕴，也可以解释为通达。只是同一个根本性质，具备这三种含义，并非三种不同的体。所谓“体”作为尊贵，就像君主尊贵、臣子卑微，父亲尊贵、儿子低微，臣子儿子虽然众多，君主父亲却只有一个。经典的体也是这样，只是一个根本道理，统摄一切法门，是种种修行法门的最终归宿，是无量功德的庄严所在，是言说问答所要阐释辨明的。因为它极其尊贵，所以称为尊贵的体。经中说：“妙湛总持不动尊。”又说：“顶礼如来藏，无漏不思议。”就是这个意思。所谓“体”作为底蕴，就像恒河大海，无法测量它的深浅，只有香象和修罗才能探到它的底部。佛法也是这样。《释论》说：“如同渡过大海，只有佛陀能穷尽它的底蕴。”这部经说：“如来常说，一切法的生起，都是自心所显现。一切因果，世界微尘，都因为心而成就其体。”又说：“我以妙明，不灭不生，契合如来藏。只有妙觉明，圆照法界。”又说：“如来阐明世间和出世间法，知道它们的根本原因，随所缘而显现。”就是这个意思。了知这个体，就是了知一切法的根源底蕴，所以称为体之底蕴。所谓“体”作为通达，就像风在虚空中运行，通达无碍。如同天王的号令，万国共同遵从。佛法也是这样。了知这个体，就能普遍通达一切法，没有任何障碍，所以称为体之通达。经中说：“若能转物，即同如来。”又说：“十方如来，以及大菩萨，在他们各自安住的三昧境界中，能见的作用与所见的对象，连同一切所想的相状，都如同虚空中的幻花，本来没有实体。这能见的作用及其对象，原本就是觉悟的微妙清净光明之体。”就是这个意思。尊贵之体是法身，底蕴之体是智慧，通达之体是解脱。只是一个德性而三种德性分明具备，总合三种含义却只是一个体，这就叫做“体”的含义。