楞严经玄义

又有三点要说明：第一是普遍说明各种修行方法的相同与不同之处，第二是特别说明依照经典修行的方法，第三是单独彰显这部经典特有的修行法门。

最初的意思是这样的：依照教法修行，不外乎信心修行与法门修行两种途径，这两种修行方式贯通了四种教法（藏、通、别、圆）和三藏教义。其中，藏教的信心与法门修行以如来藏本性中的空性意义为根本；通教的信心与法门修行以如来藏本性空性意义同时包含不空意义为根本；别教与圆教二者，都以如来藏本性的全体真实为根本。再从横向来看各种修行法门，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，以及布施、爱语、利行、同事这四摄等，各自依据本教法来论述其根本。如果从纵向来看修行次第，藏教与通教的外凡、内凡位，是以相似的空性意义为根本；从分证位开始，则以真实不虚的空性意义为根本。别教的十住、十行、十回向三十心位，以及圆教的五品弟子位、十信位，都以相似的如来藏本性为根本；别教的地上菩萨位与圆教的

二、具体说明依据经典修行的方法。各部经典大多会具体说明修行方法，限定日期、规定时间，勤奋用功、刻苦修持，以期证得果位。这部经典也是如此。现在先根据诸经所说的内容，归纳起来不外乎四种，就是常行、常坐、半行半坐、非行非坐。常行称为佛立三昧，出自《贤护经》；常坐称为一行三昧，出自《文殊般若经》；半行半坐，比如方等三昧和法华三昧这两种，出自《方等经》和《法华经》；非行非坐，指前面三种三昧所不能包括的，都归入这一类。这又分为两种：一是依据经典制定的三昧，如大悲心咒修行法等；二是随自意三昧，即是在一切事相中观察思维，如觉意三昧等。这四种三昧，只是根据大乘经典来引证说明，而藏教、通教之中，也阐明常行等方法。如果是藏教的四种三昧，只用偏空之理作为体性；通教的四种三昧，用即空之理作为体性；别教、圆教的四种三昧，都以如来藏性作为体性。别教的修行是依次第观察三种含义，圆教的修行当下直了体性为一，这是二者的不同。如果三昧没有体性，便如同没有利益的空行。即使苦行是缘于三宝境界，勉强有灭除恶业、生起善法的功能，但所得利益微少，作为成佛之因则路途遥远。然而修行者虽然未能通达此行的体性，但种种修行，都不出于如来藏性之外。如果没有如来藏性，哪里会有种种修行呢？就像如果没有虚空，哪里会有染污与清净的世界？所以这个如来藏性，普遍作为一切修行的体性。

三、单独说明这部经修行方法的部分：广泛来说，信行和法行这两种修行，就是二十五种圆通法门，离开这个如来藏本性，这些修行决定没有本体。特别说明建立道场的部分：二十一天不睡眠，就是规定要常行不卧；一百天安居不出，就是规定要常坐不动；四种清净明确的教诲，就是修行五缘中的持戒清净；燃香静处闲居，就是选择清净处所及放下外缘杂务；选择持戒清净的人，要求第一等的修行者作为师父，就是让修行者亲近教授知识的善知识；共同修行的道友中若有一个不清净的，道场大多不能成就，就是让修行者亲近同行善知识；穿新的干净衣服，就是衣服用具具足，只是简略没有提到饮食和外护，按道理决定不会缺少；内心灭除贪爱淫欲，就是呵斥五欲及消除五盖，贪欲是首要的，所以单独提出来说明；端身正坐安居修行，必须调节五事；追求最上乘的佛法，发起菩萨的誓愿，就是实践五法。这二十五种方便法门，各自都有具体做法和观修方法，详细内容如同《止观》中所广泛说明的。而坛场的仪轨和供养物品，都表示不可思议的境界，也表示圆满具足十乘观法。如果不通达这个如来藏的本体，那么种种修行都是徒劳施设。何况端坐一百天，尤其是正式修行的关键要务，如果对整部经的宗旨和根本，茫然不能辨别，所秉持的戒律，未必能够成就，只是追求外表形式的美观，又打算做什么呢？实在令人叹息啊！然而如来藏本性的威力不可思议，如来的教法不可思议，密咒的功能不可思议，或许能让见闻随喜的人，暂且种下未来得度的远因罢了。说明如来藏普遍作为一切修行根本的部分结束。