释摩诃衍论记一卷
沙门 圣法 钞
回音瑰允也又好慧反寶𠕋也迴也續也此中𠕋字契當而已此字在文殊師利答第一經十一卷𠥱鏡日珠言𠥱(月也)鏡者龍樹古稱言日珠者馬鳴古稱謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香有女名曰珠池如是二人各以七寶獻迦葉佛請其嗣息爾時世尊告二人言速去還所汝等所請求十七日已經當得成就所願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處第十七日悉已滿足其日夢中彼珠池女即得好夢甚大歡喜無所譬喻所謂第一明散日輪來入腹中第二耀了滿月之輪來入腹中得此吉祥已經九月即生二子兄名日珠弟名月鏡隨其前相立名字故如是二子歲至一七即便出家詣迦葉佛隨佛世尊脩其行法常作是願生生處處不相捨離同學知識建立正法具足妙行念一覺海以此事故此二菩薩不相捨離俱行俱轉出現本釋利益眾生今此序主取彼時名立名字言月鏡日珠以何義故略去今名取過去名本釋兩論除無明闇增智慧明盲冥眾生而能開曉譬如兩曜皆生光明除滅暗夜引導眾生令不惱亂是故時事契合當中強彼名爰存而已如是因緣在無著菩薩本事因緣論第三卷也光明妙雲言光明者馬鳴往古如來名字言妙雲者龍樹往古如來名字如是二字名脩多羅中各各異說謂金剛正智經中作如是說馬鳴菩薩大光明佛龍樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是說馬鳴菩薩徧照通達無邊如來龍樹菩薩徧覆初生如來甚深道場經中作如是說馬鳴菩薩日月星明如來今依金剛正智經序主作如是說光明妙雲相焉料音羅閭反寶水月也此字在三三昧經第八卷也隔檀門往向位言隔檀門者入如意藏直門之稱言往向位者入如意藏經門之稱如是二門如其次第喻真如生滅之二門如是因緣在龍明菩薩心地品論第三十八卷摩迦羅論此云如意珠論也䟦提論此云廣攝論也鄔舍摩論此云本廣釋狹論也闍他論此云本狹釋廣論也筏那提舍論此云一向義論也阿部帝論此云宗廣攝論也䟦磨論此云雜論也呼呵論此云字輪論也摩僧那論此云神呪論也鍵婆論此云偈成論也九十九種文所言九種華文論者一者音韻華文論二者義林華文論三者圖像華文論四者一字華文論五者雜說華文論六者阿說共中華文論七者釋本華文論八者釋釋華文論九者內外具成華文論婆薩伊伽諾此云精𩁙即喻名焉所謂眼中精𩁙甚極微少譬如兔毛塵其量無差而能納受滿十方中明闇之色斯論大意亦復如是故標多羅唱提此云氣絲即是龍絲所謂龍王舌中有一氣絲甚極微細譬如頭髮其量無差而能出生攝納滿十方中種種密雲斯論大意亦復如是故馬鳴菩薩現六時中造作論教當何時耶所謂出現一百餘歲時即造作四部寶𠕋論云何為四一者起信論二者玄理論三者本原論四者清淨論出現(變化功德經)三百餘歲時中即造作六部論云何為六一者三昧論二者合一論三者微妙論四者中藏論五者歸真論六者徧滿論出現(摩訶摩耶經)六百歲時中造作對治邪智入道論等二十部華文論出現(常德三眛經)八百歲時中造作大總地論等三十部華文論出現(大乘本法論)佛入涅槃時中造作懺悔業障大海論等四十部華文論出現(勝頂王經)佛成道第十七日時中都無所造焉立名因緣在大明菩薩授記譬喻經第八十卷古名日炎徧照菩薩於契經中十種第一即是無盡法界經第七卷文於契經中十種殊勝即是如來藏功德經第一卷文於契經中十種作用即是上佛經第十一卷文十種周徧即是金剛寶智經第四卷文四種圓滿智即是果圓滿經第二卷文四種解脫智(同上)佛伽陀修梨毗羅反云廣略經則菩薩遮陀尸脩梨毗羅反云廣略論則憂婆提那眾反云了論僧那反云誓願阿世耶反云意樂。
好的，这是根据您的要求，用现代白话文翻译的《釋摩訶衍論記》文本内容。
“回音”这个词，意思是美好、应和、宝藏、宝册、回旋、连续。这里用的“册”字，是形容恰当、符合的意思。这个“册”字，出现在文殊师利回答的第一个问题中，该经的第十一卷里。
“镜”指的是太阳，“珠”指的是月亮。“镜”字，是龙树菩萨早期的称号；“珠”字，是马鸣菩萨早期的称号。据说，在迦叶佛出世的时候，有一位长者名叫“轮香”，他有个女儿叫“珠池”。这两个人各自用七种宝贝供养迦叶佛，并祈求能有后代。当时，世尊对他们说：“你们赶快回去吧。你们所求的事，十七天之后就能实现，你们的愿望会圆满达成。”于是，两人向佛顶礼后，就回到了自己的住处。到了第十七天，他们的愿望果然实现了。就在那天梦里，那个叫珠池的女子做了一个好梦，非常欢喜，无法形容。她梦到：先是明亮的太阳光轮进到她肚子里，接着是圆满、明亮的月亮光轮也进到了肚子里。得到这个吉祥的梦之后，过了九个月，她就生下了两个儿子。哥哥名叫“日珠”，弟弟名叫“月镜”，这是根据他们出生前的梦境景象来取的名字。这两个孩子长到七岁时就出家了，去跟随迦叶佛，学习修行的方法。他们常常发愿，希望生生世世都能在一起，不分离，一起学习，一起弘扬正法。他们的修行和行为都非常圆满，心中只想着觉悟的功德大海。因此，这两位菩萨从不分离，一同行动，一同修行，后来共同出世，解释了根本的教法，利益了无数众生。现在这篇序言的作者，就借用了他们当时的名字，把“月镜”和“日珠”作为名字。为什么不用他们现在的名字，而用过去的名字呢？这是因为，解释根本教法的两部论典，能去除众生的无明黑暗，增长大家的智慧光明。就像太阳和月亮，都能发出光明，驱散黑夜，引导众生不迷惑、不烦恼。所以，用这两个名字来形容教法的作用，是恰到好处的，所以作者就选择了这两个名字。这个因缘故事，记载在《无著菩萨本事因缘论》的第三卷里。
“光明妙云”这个词，“光明”指的是马鸣菩萨过去成佛时的名字，“妙云”指的是龙树菩萨过去成佛时的名字。这两个名字在佛经里各有不同的说法。比如，《金刚正智经》里说：马鸣菩萨过去是“大光明佛”，龙树菩萨过去是“妙云相佛”。《大庄严三昧经》里说：马鸣菩萨过去是“遍照通达无边如来”，龙树菩萨过去是“遍覆初生如来”。《甚深道场经》里则说：马鸣菩萨过去是“日月星明如来”。现在这篇序言依照《金刚正智经》，所以采用了“光明妙云”这个名字。
“料”字，读音是“罗闾反”，意思是“宝水月”。这个字出现在《三三昧经》的第八卷里。
“隔檀门”和“往向位”这两个词。“隔檀门”指的是进入如意宝藏的直接门径，“往向位”指的是进入如意宝藏的经过门径。这两个门，分别比喻佛教真谛中的“真如门”和“生灭门”。这个因缘，在《龙明菩萨心地品论》的第三十八卷里有说明。
“摩迦罗论”，就是现在说的“如意珠论”。“跋提论”，就是“广摄论”。《邬舍摩论》，就是“本广释狭论”（原本广泛，解释集中）。“阇他论”，就是“本狭释广论”（原本集中，解释广泛）。“筏那提舍论”，就是“一向义论”（专门针对义理的论典）。“阿部帝论”，就是“宗广摄论”。“跋磨论”，就是“杂论”。“呼呵论”，就是“字轮论”。“摩僧那论”，就是“神咒论”。“键婆论”，就是“偈成论”。
“九十九种文”，也就是所说的“九种华文论”。它们是：一、音韵华文论，二、义林华文论，三、图像华文论，四、一字华文论，五、杂说华文论，六、阿说共中华文论，七、释本华文论，八、释释华文论，九、内外具成华文论。
“婆萨伊伽诺”，意思是“精翳”，这是一个比喻的名称。就好像眼睛里的精翳，非常非常微小，大小和兔毛尖上的灰尘差不多。虽然这么微小，却能够容纳来自十方世界的明亮与黑暗的影像。这部论典的核心思想也是这样的。
“多罗唱提”，意思是“气丝”，也就是“龙丝”。说的是龙王舌头里有一根气丝，非常非常细微，大小和头发丝差不多。别看它细，它却能生出并容纳遍满十方世界的各种乌云密布。这部论典的核心思想也是这样的。
那么，马鸣菩萨是在什么时候创作论典的呢？根据显示：他在“出现”（此指《变化功德经》所说）一百多岁的时候，创作了四部宝册论。是哪四部？一、《起信论》，二、《玄理论》，三、《本原论》，四、《清净论》。他在“出现”（《摩诃摩耶经》所说）三百多岁的时候，创作了六部论。是哪六部？一、《三昧论》，二、《合一论》，三、《微妙论》，四、《中藏论》，五、《归真论》，六、《遍满论》。他在“出现”（《常德三昧经》所说）六百岁时候，创作了《对治邪智入道论》等二十部华文论。他在“出现”（《大乘本法论》所说）八百岁时候，创作了《大总地论》等三十部华文论。他在佛入涅槃时，创作了《忏悔业障大海论》等四十部华文论。他在“出现”（《胜顶王经》所说）佛成道第十七天的时候，没有创作任何论著。这些名称的因缘，在《大明菩萨授记譬喻经》第八十卷里有记载。
古时候称为“日炎遍照菩萨”的，在他的经文中提到了“十种第一”，出自《无尽法界经》第七卷；“十种殊胜”，出自《如来藏功德经》第一卷；“十种作用”，出自《上佛经》第十一卷；“十种周遍”，出自《金刚宝智经》第四卷；“四种圆满智”，出自《果圆满经》第二卷；“四种解脱智”，出处同前。
“佛伽陀”，读音是“修梨毗罗反”，意思是“广略经”。“菩萨遮陀尸”，读音是“修梨毗罗反”，意思是“广略论”。“忧婆提”，读音是“那众反”，意思是“了论”。“僧那”，读音是“反”，意思是“誓愿”。“阿世耶”，读音是“反”，意思是“意乐”。