南傳念安般經

译者说明：中文的《安般守意经》是东汉安世高翻译的。东晋的道安和尚在整理佛经目录时提到有两种版本：一种是《小安般经》，一种是《大安般经》，各有一卷。现在保存下来的藏经中有《佛说大安般守意经》，分为上下两卷，标明是安世高翻译的，应该就是《大安般经》。这部经书的内容和陈会的注解混在一起，经文和注解没有分开，已经不是安世高当初翻译的原本了。

安般（ānāpāna），通常翻译为呼吸，是十念之一。进入佛法有两种甘露门，一是不净观，二是持息念。在我国六朝时期的禅法中，持息念最为重要。安世高翻译的《十二门经》重在解析色与形，而他翻译的《安般守意经》则着重揭示禅数的奥秘。后者尤其重要，跟随学习的人众多，如南阳的韩林、颍川的皮业、会稽的陈慧，都特别精进不懈。到了三国时期，康僧会帮助陈慧作注解，大约同时，僧人严佛调撰写了《沙门十慧经》，这也是阐述安般禅法的后续之作。六朝时期的定学称为禅数，数就是安般守意六事之一。梁代慧皎在序言中说，习禅从世高到玄高，始终不离数息随息，往返穷究还净，由此可见当时念安般的重要性。

本篇译文出自巴利文《中阿含经》第一百一十八篇，题为《念安般经》。根据经文内容可分为三大部分：开头是缘起，中间是佛陀开示，最后是总结。佛陀开示又分三部分：一是赞叹僧团，二是安般念的核心内容，三是详细解释核心内容。详细解释部分包含四个层次：第一是修习安般念，第二是修习四念处，第三是修习七觉支，第四是修习智慧解脱。

其中修习安般念这一段是全篇关键，真可谓是文字简练却贯通众多经典。南传锡兰各典籍谈到安般念时都以本文为依据，北传至我国的诸多相关论述也由此发展而来。如《杂阿含经》第二十九卷、《大毗婆沙论》第二十六卷都引用了此文。这就是《修行道地经》所说的十六特胜，也是《达磨多罗禅经》所说的十六行。即便是安世高所译经典中所谓的十六胜，其内容也与本文大同小异。这或许是因为上座部禅法的根本要义原本承自佛陀亲说，所以成为各派共同遵循的准则。

本文值得研读的原因之一在于：《大安般守意经》说四种法和六妙门，旧译《解脱道论》中解释安般念的段落即是本经十六特胜段的详细解说，也提到四事。而巴利文《清净道论》解释本段时提出八事之说（详见下表）：

四法：数息、相随、止、观 六妙门：数息、相随、止、观、还、净 四事：数息、随逐、安置（即止）、随观（即观） 八事：数息、相随、触、安置、随观、还、净、遍虑

南传佛教与北传佛教的教义大体上是相通的，这是我们可以深入研究的第二个重要方面。

这部经既然这么重要，自然需要仔细研究它的详细解释。除了翻译经文之外，我特意采用《解脱道论》的内容作为注释。这样做有三个原因：第一是《解脱道论》对这部经的解说已经很详尽；第二是这部论属于南传体系，遵循它能展现南方上座部佛法的本来面貌；第三是《解脱道论》现存汉译本所依据的原文已有出入，加上翻译水平欠佳，错误不少。现在通过对照校勘，可以看出整理古籍确实是当今迫切的工作——这也正是支那内学院编纂《藏要》、研究经典所展现的远见卓识。

我亲耳听到佛这样说：有一次，佛陀住在舍卫城的鹿母讲堂，当时有许多德高望重的长老比丘和弟子们随行在场。其中有舍利弗尊者、大目犍连尊者、大迦叶尊者、迦旃延尊者、柯底他尊者、迦毗那尊者、纯陀尊者、阿耨达尊者、阿难尊者，还有其他许多著名的长老和弟子们也都在一起。

那时，寺院里资历深的比丘们正在教导新出家的弟子。有的老比丘指导十位新人，有的指导二十位，有的指导三十位，甚至还有指导四十位的。这些新出家的比丘经过前辈的悉心教导，每天都在修行上取得明显的进步。

就在那时，正是望日布萨的时分，夏坐结束的时节，月圆之夜。世尊在比丘僧众的围绕中，露天而坐。

世尊环视着安静的僧众，对他们说：“各位比丘，我对这条修行之路坚信不疑。各位比丘，我的内心对这条道路坚定不移。各位比丘，你们也要以最大的努力去坚持修行，要相信尚未相信的真理，获得尚未获得的觉悟，如实认清虚妄的本质。我将在四月十五日那天，再次来到舍卫城。”

村里的比丘们听说这件事后，都按时赶到舍卫城拜见世尊。于是各位资深的长老比丘开始指导新出家的比丘——有的指导十人，有的指导二十人，有的指导三十人，甚至有的指导四十人。新出家的比丘们经过长老们的悉心教导，修行功夫都日渐增长，各自都有了明显的进步。

那天正是望日斋戒的时候，四月十五月圆之夜。世尊在比丘僧团的围绕中，露天安坐着。

世尊环视着安静肃穆的比丘僧团，开口说道：“各位比丘，这个团体不谈论闲杂琐事。各位比丘，这个团体不说浮华言语，都在精进修行追求觉悟。各位比丘，这样的僧团、这样的集体应当受人敬重，应当接受供养，应当获得礼敬，确实是世间最殊胜的福德良田。各位比丘，对这个僧团、这个集体哪怕只是微小的布施，都能获得巨大福报；若是丰厚布施，福报更是不可限量。各位比丘，这样的僧团、这样的集体，是世人难以遇见却都渴望亲见的。各位比丘，这样的僧团、这样的集体，哪怕远方的人听闻其名声，也会不辞辛劳前来求学。各位比丘，这个僧团、这个集体就是如此殊胜。”

各位比丘们，这个僧团中的比丘们，有些已经证得阿罗汉果位，烦恼彻底断尽，清净圆满。他们完成了该修的修行，放下了重担，达到了究竟的善果。所有的束缚都已断除，拥有完全正确的智慧，得到了最终解脱——这样的比丘就在这个僧团中。

各位比丘们，这个僧团中的比丘们，有些已经断除了欲界的五种束缚，成为超越人间的圣者。他们将在那个境界中达到完全寂静，永远不会再退转回这个世间——这样的比丘就在这个僧团中。

各位比丘们，这个僧团中的比丘们，有些已经断除了三种根本束缚，大大减轻了贪欲、嗔恨和愚痴。他们只需要再投生一次就能获得解脱——这样的比丘就在这个僧团中。

各位比丘们，这个僧团中的比丘们，有些已经断除了三种束缚，证得不还果位，永远不会退转，必定走向觉悟——这样的比丘就在这个僧团中。

各位比丘们，这个僧团中的比丘们，有些在持续修行四念处，持续修行四正断，持续修行四神足，持续修行五根，持续修行五力，持续修行七觉支，持续修行八圣道，持续修行慈悲喜舍四无量心，持续修行不净观，乃至持续修习无常想定——这样修行的比丘就在这个僧团中。

各位比丘们，这个僧团中的比丘们，有些在持续修行安般念——这样修行的比丘就在这个僧团中。

按照前面所说的广泛展开讲述安般念的由来。根据《大毗婆沙论》第二十六卷引用的十六特胜法门，这个法门出自契经，很可能就是本经在北传系统中的版本。不过两者记载的缘起事实差异很大：这里说得极其简略，那边却描述得非常详尽。这两者之间是否存在演变发展的关系，现在已经无法考证了。

佛经原文里有很多重复的句子，这是经文原本的风格，翻译时大多保留原样。从前释道安翻译佛经时提出"五失本"的原则，主张删减繁琐重复的内容，但现在翻译大多保持原来的样子，为的是保存经典的真实面貌。

各位比丘们，修习安般念呼吸法门，持续不断地实践，会带来巨大的益处和殊胜的功德。通过持续修习安般念，能够圆满成就四念处的修行；在四念处修行圆满的基础上，又能达成七觉支的圆满；借着七觉支的圆满修持，最终能实现以智慧获得彻底解脱的境界。

接下来我们详细解释这段经文。

《解脱道论》中记载的这段文字略有不同，原文说：如果有人修行观呼吸法门，就能达到内心宁静、境界殊胜美妙、德行庄严、心境安适自在的境界。通过持续修习，能消除种种恶念与不良习性，让身体保持精进不懈怠，眼神清明不涣散，身体安稳不躁动，内心坚定不散乱。由此圆满培养四念处的觉知，圆满开展七种觉悟要素，最终达到究竟解脱。这是世尊所赞叹的修行方法，是圣者安住的境界，是清净梵行的归宿，也是如来证悟的所在。

各位比丘，怎样修习安般念，怎样反复练习，才能获得巨大的功德和殊胜的果报呢？

各位比丘们，当有比丘前往林中、树下或安静的场所，盘腿端坐，保持身体正直，将心念专注在当下。

按照《解脱道论》的解释，修行者应当把心念专注在鼻尖或嘴唇周围，因为这里是呼吸进出的地方。禅修者安稳地将意念放在这个位置，通过鼻端和嘴唇感受呼吸的接触，清楚地觉知气息的吸入与呼出。在气息进入时保持觉知，在气息出来时也保持觉知，但不对呼吸的进出产生刻意的分别。

就像木匠锯木头时，不会刻意去想锯子来回的动作，只是专注于锯子接触木头的触感。同样的，禅修者在观察呼吸时，也不刻意分别呼吸的进出，只是通过鼻端与嘴唇的接触，保持清明地觉知每一个当下的呼吸。

吸气时清楚知道在吸气，呼气时清楚知道在呼气。

清淨道論把Assassati解釋為呼氣，Passassati解釋為吸氣，所以順序是呼氣在前、吸氣在後。但解脫道論的說法正好相反，是吸氣在前、呼氣在後。這裡暫時依照巴利文的清淨道論為準。

按照《解脱道论》所说：要清楚觉察吸气，清楚觉察呼气。如果打坐的人在呼吸时过分关注内外分别，心就会散乱；心一散乱，身心就会松懈动摇，这是需要避免的问题。

呼吸或长或短时，都不该刻意控制。若强行调节长短呼吸，身心都会疲惫躁动，这也是需要避免的。因为呼吸形态千变万化，不应执着某种状态。若固执坚持，心就会攀缘其他事物；心一散乱，身心懈怠动摇的过失就会无穷无尽。要知道呼吸带来的感受无边无际，只要保持觉知，心就不会散乱。

心念迟钝或急躁时，都不该勉强用功。强行对治迟钝会导致昏沉，过度对抗急躁又会引发躁动。打坐者若陷入昏沉或躁动，身心必然失去平衡，这是必须警惕的过失。

修行者通过净化九种细微烦恼，保持清醒觉知呼吸，就会显现"相"。这个"相"如同棉絮拂过肌肤的触感，又似凉风轻抚的舒适，是呼吸气流经过鼻唇时的流动感（不具具体形态），这就称为"相"。

当修行者持续专注这个相，它会从鼻端延伸到眉间、额头，逐渐遍布头部，最终充盈全身产生轻安快乐，这称为"具足"。

有些修行者初期会见到异常现象：烟雾、迷雾、金屑、针刺感、蚁行感，或各种光影。若心不清明，对这些幻相产生执着就会陷入颠倒，失去对呼吸的觉知。明智的修行者不理会这些幻相，只保持呼吸觉知，异常现象自然消失。

这样的修行者获得微妙的相后，以不放逸心持续觉知呼吸，就能自在运用这个相。随着功夫深入，依次生起意愿、欢喜、平静。当心不散乱时，各种障碍消退，禅定要素自然显现，最终证得超越四禅的寂静境界（具体如前文所述）。

前辈祖师提出四种安般念修法：数息、随逐、安置、随观。

数息法：初学者从呼气开始数到十（或从一数到五），超过即重新计数，直到心意专注不需计数，始终安住于呼吸觉知。

随逐法：放下计数后，以连续觉知跟踪呼吸全过程。

安置法：将注意力安放在鼻端或嘴唇等呼吸触及处，持续感知气流动态。

随观法：熟练感知触相后，进一步观察由此产生的喜、乐等感受现象。

数息为平息杂念获得专注，随逐为消除粗重分别保持觉知连续，安置为对治散乱建立稳定觉知，随观为掌握本质认知更高真理。

当他长长地呼气时，清楚地知道"我正在长长地呼气"；当他长长地吸气时，清楚地知道"我正在长长地吸气"；当他短短地呼气时，清楚地知道"我正在短短地呼气"；当他短短地吸气时，清楚地知道"我正在短短地吸气"。

按照解脱道的解释，长短呼吸的规律不太容易把握。可能经文有遗漏之处，《清净道论》这样解释：就像大象和蛇，它们天生行动缓慢绵长，呼吸也跟着悠长均匀，这叫长呼吸。而狗和兔子天生动作急促短快，呼吸也跟着短促急促，这就叫短呼吸。

呼气的时候，清清楚楚觉察到整个身体的状态，这样用功修行；吸气的时候，也清清楚楚觉察到整个身体的状态，这样用功修行。

按照《解脱道论》的说法：修行者通过觉察呼吸来了解整个身心，这是通过两种禅修方式来认知整体，以清晰明了的智慧去体察，并且通过具体实践来达成。

有人问：怎样才算是不糊涂地认知整个身心呢？ 回答：当修行者修习安般念定时，身心充满喜悦轻安的觉受，这种喜乐遍满全身时，就能清晰明了地认知整个身心。

又问：如何通过具体实践来认知整个身心？ 回答：呼吸所依托的是这个物质身体（色身），而呼吸这个现象本身属于心理活动（名身）。物质身体和心理活动合起来就是所谓的“整个身心”。修行者这样观察时就会明白：虽然存在这个身心现象，但其中并没有永恒不变的“我”，也没有独立存在的生命主体。

这部论典进一步说明：所谓修行实践包含三个方面：第一是戒律的完善，第二是心性的提升，第三是智慧的升华。正确的持戒就是戒律的完善，正确的禅定就是心性的提升，正确的观照就是智慧的升华。修行者应当以正念专注于这三方面的实践，通过反复不断地修习巩固，这才叫做真正的修行。

当你呼气时，要用心觉察呼吸渐渐平静的过程；当你吸气时，也要用心觉察呼吸渐渐平静的过程。

论中说：学习通过入息来平息身体的活动。什么是身体活动呢？就是指呼吸这样的身体行为，以及身体弯曲伸展、形体跟随心神而产生的各种动作振动摇晃。通过这样的方法，让身体活动逐渐安静下来。

进一步说，先让粗重的身体活动平静下来，用微细的身体活动来修习初禅；再从这种微细状态进入更微细的二禅修行；进而以最微细的状态修学三禅；最后在四禅中完全止息一切身体活动。

有人问：如果呼吸完全停止了，还怎么修习安般念呢？

回答说：因为最初修习时已经很好地掌握了要领。即使呼吸停止了，那种修行状态仍然能够持续。为什么呢？要知道各种禅定的境界都是以觉知和喜悦为本质的。

呼气时，明白喜悦需要不断修习；吸气时，明白喜悦需要不断修习。

修行者在观察呼吸时，当进入第二禅境界时，内心会生起喜悦。这种喜悦从两方面能够被清楚地认知：一是因为修行者保持清醒明觉，二是因为能够如实照见境界本身。所以当禅修者进入禅定时，能够清楚觉知这种喜悦——这既是由于保持清明观照而不愚昧，也是因为运用对治方法，更是由于直接体证到境界的真实相状。

呼气时，懂得如何让身心安稳，要这样学习；吸气时，懂得如何让身心安稳，要这样学习。

论中说到：懂得通过呼吸观察快乐与自我的人，应当这样修习——在当下觉察吸气，在当下觉察呼气，从初禅、二禅、三禅中生起喜乐。这种喜乐要从两方面去体会：一是保持清醒明觉，二是如实观照呼吸本身。正如最初教导的那样，通过这样的方式才能真正领悟。

呼吸时，觉察到心念的运作，就这样用功修行；吸气时，觉察到心念的运作，就这样用功修行。

要知道，所谓“心的活动就是我呼吸的真相”这样的修行方法，所说的“心的活动”就是指感受和思想这两种心理作用。在禅定的四个阶段中，每当各种心理活动生起时，修行者通过两种方式来认知：一是保持清醒觉察不迷惑，二是如实观照当下境界。具体方法就像前面已经说明的那样。

当你呼气安住时，要这样练习；当你吸气安住时，也要这样练习。

论中说：要让纷扰的心念活动止息下来，应当这样修行。所谓心念活动，就是指思想和感受。通过修行让粗重的心念逐渐平静，就像最初教导的那样。

呼出时，要清楚觉察自己的心正在专注学习；吸入时，也要清楚觉察自己的心正在专注学习。

论中这样解释：当修行者明白了"我的心在吸气"这样的观察方法，他就能清晰地觉知吸气，清晰地觉知呼气。对气息进出时心的活动，通过这两种修行方式来认知，保持清醒不迷惑。因为要把握这个重点，就像最初教导的那样去实践。

呼气时保持内心喜悦，要这样用功学习；吸气时保持内心喜悦，要这样用功学习。

论中说道：通过培养欢喜心来修习入息的方法。这是指在修行中培养欢喜心，特别是在进入第二禅时，要学习让欢喜心使内心充满活力。具体修习方法如同最初所教导的那样。

当你呼气时，要专注地调整自己的心念；当你吸气时，也要专注地调整自己的心念。

修行者应当这样训练自己的心：在呼吸时保持觉知。打坐的人要清楚地觉察每一次吸气，清楚地觉察每一次呼气。通过持续的专注和用心，让心停留在呼吸这件事上，让心专注于一处。就这样安住心念，不断练习。

当你呼气时，要让心从束缚中解脱出来，这样去用功；当你吸气时，也要让心从束缚中解脱出来，这样去用功。

修行者应当这样修习：在观察呼吸时，要始终保持觉知。当心念散漫时，就要从懈怠中解脱；当心念过于急促时，就要从躁动中平复；当心念浮躁时，就要从贪染中出离；当心念低沉时，就要从嗔恨中解脱；当心念污浊时，就要从烦恼中净化。更进一步，当心念无法安住时，就要训练它保持专注。

当他呼气时，要观察无常的道理并努力修行；当他吸气时，也要观察无常的道理并努力修行。

按照这样的道理来说：当修行者认识到呼吸的无常与无我本质时，他就能在当下觉知入息，当下觉知出息。无论是呼吸本身，还是与呼吸相关的种种心念活动，都能清楚看见它们的生起与消逝——正是通过对这种生灭现象的如实观察来修习智慧。

呼气时看清欲望的虚幻，就能专注修行；吸气时看清欲望的虚幻，就能专注修行。

论中说：观察无欲无我的呼吸方法就是这样修习的——当下觉知入息，当下觉知出息。这些呼吸现象都是无常变化的，若能不对这些现象产生贪着，便是趋向涅槃的境界。就这样修习观察入息。

呼气时看清念头消失的过程，如此用功；吸气时看清念头消失的过程，如此用功。

论中说到：见到"我"的消亡而如此修学的人，能如实看清无常事物的本质及其过患。认识到"我"的寂灭就是涅槃，应当以寂静之心去体证这个真理。

当你呼气的时候，要明白这是在放下执着；当你吸气的时候，也要明白这是在放下执着。

论中说道：当修行者观察到通过出离自我来修习入息法门时，他就能如实照见无常法的本质，看清其中过患。面对这些过患，应当安住于舍弃、止息、寂灭、涅槃的境界，让心获得安乐而精进修学。这样的境界如此宁静，如此微妙——一切造作归于寂静，一切烦恼得以超脱，贪爱息灭，欲望止息，这便是寂静圆满的涅槃。

各位比丘，像这样修习安般念，像这样持续练习，就能获得极大的成果和无上的美誉。

各位比丘，要怎样通过修习安般念，怎样持续练习，才能圆满成就四念处呢？

各位比丘，当修行者觉察呼出的气息，觉察吸入的气息；若呼吸深长，便清楚知道"我正在深长地呼气"；若呼吸深长，便清楚知道"我正在深长地吸气"；若呼吸短促，便清楚知道"我正在短促地呼气"；若呼吸短促，便清楚知道"我正在短促地吸气"。要在呼气时训练自己觉知全身感受，要在吸气时训练自己觉知全身感受；要在呼气时训练自己平静心念活动，要在吸气时训练自己平静心念活动。

各位比丘，当比丘能这样持续专注身体感受，以热忱精进的态度保持正念，放下世间的贪欲烦恼，便能如实认知身体的本质。这就是安住于呼吸觉察的修行方法。因此比丘应当像这样持续观察身体感受，以热忱精进的态度保持正念，放下世间的贪欲烦恼。

诸位比丘，当呼气时清楚觉察喜悦，这样用功学习；当吸气时清楚觉察喜悦，这样用功学习。当呼气时清楚觉察快乐，这样用功学习；当吸气时清楚觉察快乐，这样用功学习。当呼气时清楚觉察心念活动，这样用功学习；当吸气时清楚觉察心念活动，这样用功学习。当呼气时让心念活动平静下来，这样用功学习；当吸气时让心念活动平静下来，这样用功学习。

诸位比丘，若能这样持续专注地观察感受，精进思维，时刻保持正念面对世间的种种烦恼，那么通过观察感受并善巧地觉知呼吸，比丘就能始终如一地专注观察感受，精进思维，时刻保持正念面对世间的种种烦恼。

各位比丘们，当呼气时清楚觉察自己的心念，就要这样学习；当吸气时清楚觉察自己的心念，就要这样学习。当呼气时让心生起喜悦，就要这样学习；当吸气时让心生起喜悦，就要这样学习。当呼气时让心保持安定，就要这样学习；当吸气时让心保持安定，就要这样学习。当呼气时让心获得自在，就要这样学习；当吸气时让心获得自在，就要这样学习。

比丘们啊，若能这样时刻观察自心，精进专注地保持觉知，警惕世间的种种烦恼——凡是内心还有执着的人，就说他们没能修好安般念。所以比丘应当像这样时刻观察自心，精进专注地保持觉知，警惕世间的种种忧患。

诸位比丘，当你们呼气时观察到无常，就要这样用功学习；当你们吸气时观察到无常，就要这样用功学习。当呼气时观察到放下欲望，就要这样用功学习；当吸气时观察到放下欲望，就要这样用功学习。当呼气时观察到烦恼的止息，就要这样用功学习；当吸气时观察到烦恼的止息，就要这样用功学习。当呼气时观察到超脱自在，就要这样用功学习；当吸气时观察到超脱自在，就要这样用功学习。

诸位比丘，若能这样持续专注观察真理，怀着热忱精进思维，时刻谨记世间的苦难，用智慧看清这些苦难的根源并加以消除，这就是真正的放下。所以比丘们应当像这样持续专注观察真理，怀着热忱精进修行，时刻谨记世间的苦难。

各位比丘，照这样修习观呼吸，通过持续练习，就能让四念处的修行圆满成就。

接着有人提问：怎样才能达到这样的境界呢？回答是：通过观察呼吸的长短粗细，从最初的四个步骤开始，就能建立对身体觉察的修行；通过感知感受的生起，就能建立对感受觉察的修行；通过觉知心念的流动，就能建立对心念觉察的修行；通过体认无常显现，就能建立对诸法实相觉察的修行。像这样修习安般念，就能圆满成就四念处的修行。

诸位比丘，应当如何修习四念处，又该如何持续用功，才能让七种觉悟的要素完全成就呢？

诸位比丘，如果一位比丘能持续专注地观察身体，保持热忱精进的心态，时刻谨记戒律，认清世间的忧患——若能这样持续修行，心念就不会散乱。当心念保持不散乱时，觉知的根基就会越来越稳固。这样持续培养觉知，最终就能达到圆满的境界。如果有人能始终这样保持正念，就能真正领悟这个道理，通过深入思考和观察，生起圆满的智慧。

诸位比丘啊，如果比丘能持续这样观照：当如实了知这些教法、通过辨别抉择和深入观察，使圆满智慧生起时——那么择法觉支就会坚固，并且能在实践中不断修习，最终达到究竟圆满。如果如实了知这些教法，通过辨别抉择和深入观察，使圆满智慧成就，那么精进就会坚固而不动摇。

比丘们啊，当一位比丘真正懂得这个道理，通过仔细思辨观察，获得圆满的智慧，成就了坚定不移的精进时，那么精进觉支就会稳固建立，通过不断修行而趋向圆满。如果精进坚定不懈，就会生起远离欲望的清净喜乐。

比丘们啊，如果通过坚定不懈的精进修行，从远离欲望中生起清净的欢喜，那么"喜觉支"就会在心中扎根。这样持续修行，就能渐渐达到圆满。当心中充满这种清净的欢喜时，身心都会感受到轻安自在。

各位比丘，当你们身心感到安稳舒适时，这种安宁的状态就会越来越稳固。通过持续修行，这种安宁就能达到圆满。身体安稳了，心自然就容易安定下来。

各位比丘，当身体安稳、内心平和时，禅定的觉悟基础就会稳固。这时精进修行，就能逐步达到圆满。比丘若能这样安住于定境，内心自然懂得放下执着。

诸位比丘，当你们这样让内心安定、放下执着时，舍觉支就会变得稳固。这样持续修行下去，就能渐渐达到圆满的境界。

比丘们啊，如果一位修行者能够： 感受生起时，就清清楚楚觉察感受； 心念波动时，就明明白白观察心念； 诸法显现时，就如实照见诸法—— 这样怀着热忱专注修习， 时刻保持正念不忘失， 前面所说的七种觉悟要素， 就会自然而然地依次圆满成就。

各位比丘，像这样修习四念处，这样持续练习，就能让七觉支圆满成就。

论中说：为什么通过修习四念处就能圆满七菩提分呢？修习念处时，心念能够安住而不昏沉散乱，这就是念觉分。修行人这样安住正念后，能如实观察诸法都是苦、无常的真相，这叫作择法菩提分。这样如理观察时，精进用功不懈怠，就是精进觉分。由于精进修行，内心生起清净的喜悦，没有烦恼扰乱，称为喜觉分。因为心生欢喜，身心自然轻安舒畅，这叫猗觉分。身心轻安后，体验到宁静之乐，心就能安定下来，就是定觉分。心安住于定时，能够保持平等不执著，这便是舍觉分。所以说，修习四念处就能圆满成就这七种觉悟的功德。

诸位比丘，要怎样修习七种觉悟的方法，怎样反复练习，才能让智慧彻底解脱、达到圆满呢？

诸位比丘，如果比丘想要修习念觉支，就要依靠远离、不贪求、止息烦恼并彻底放下执着来成就。这样就能真正修好念觉支了。同样的道理，择法、精进、喜悦、轻安、定心和平等舍这些觉支的修习，也要用这样的方法来成就。

比丘们，像这样修行七觉支，像这样反复练习，就能让智慧达到彻底解脱的境界。

论中说道：如何通过修习七菩提觉支达到圆满的明与解脱？如此精进修习七觉分，于刹那间在道上成就明之圆满，于刹那间在果上成就解脱之圆满。如是修习七菩提分，便能实现明与解脱的圆满。

佛这样说完后，众比丘都非常欢喜。

综上所述。