(104)內典塵露章
东大寺沙门 凝然 述
夫教山高大雖仰難昇。法海廣濬。雖度難越。樹生林鬱是義山之形。澐騰魚遊。乃理海之德。教滿十二部。分以大小之衢。法越八十千。統以相性之畝。蘊結西天。成四依之所解。傳譯東土。為三藏之所通。隨教立宗。竝古今之洪規。依義開門。皆聖賢之良則。印度佛法大小竝行。至于其衍門者。義淨三藏有言。所云大乘無過二種。一則中觀。二乃瑜伽(已上)。此據性相大途為言。顯密化制。非無戶牖洎東夏佛法者。迦竺為始。法天為後。其間所傳所立。十有三宗。各諍蘭菊。互奪金玉。斯迺大小開路。化制分旨。空有論疆。性相定矩。顯密陳相。教觀明體。淨穢異域。三一諍騎。至大日本國者。弘通佛法。由來尚矣。八宗分鑣。三藏殊歸。此亦大小化制之異。顯密性相之別而已。一一宗教。義理難盡。今舉精要。塵露有同。隨宗各拾微塵。就門俱滴纖露。云爾。
佛法就像巍峨的山，虽然心生仰慕，却难以攀登上去；也像深广的大海，虽然想去渡过，却很难越过。树木生长、森林茂密，这是教法深广的体现；云气升腾、鱼儿游动，这是真理大海的德用。
教法完整地分为十二部类，又按照大乘和小乘的不同道路来区分。佛法涵盖八万四千法门，总体归结于“相”和“性”两大范畴。佛法在古印度诞生，成为四依止圣者所证悟和讲解的智慧；后来传到东土中国，经过翻译流通，成为经、律、论三藏的经典。
根据教法建立宗派，这是古往今来的大规矩；依照义理打开法门，这是历代圣贤的好方法。印度佛法大乘和小乘同时流行。至于流变的门派，义净三藏曾说：“所谓大乘，无非两种：一是中观，二是瑜伽。”这是从“性”和“相”的大方向来说的。显教和密教、教法和戒律之间，也不是没有门户差别。
说到东土中国的佛法，从迦叶摩腾和竺法兰翻译《四十二章经》开始，到法天大师才告一段落。这期间所传来、所创立的宗派，一共有十三个。它们各自争奇斗艳，互相争夺黄金和玉石般的精华。这其实是：大乘和小乘分路发展，教法和戒律各有侧重，空宗和有宗各讲各的理路，性宗和相宗各有定规，显教和密教各自陈说，教门和观门阐明各自的本体，净土和秽土是不同世界，“三乘”与“一乘”教义争论不休。
到了大日本国，弘扬流通佛法，由来已久。八个宗派各自开辟道路，三藏也各有归宿。这也不过是大乘小乘、教法戒律的不同，以及显密、性相的区别而已。一一宗派的教义，义理深广难以说尽。如今只举出其中的精要，就像一点尘土、一滴露水那样微小。随着各宗派分别拾取微尘，对着各个法门分别