Name: 西藏王臣护法记 · 第四 · 四、藏王松赞干布及继起的一些王朝事记
Author: 佛陀

那时佛的密意中，正念想着：在雪域的西藏作诸利益众生事业的当中，如能获得一位可以授权灌顶的人，那是再好不过了。瞬间，那具足吉祥功德的普贤菩萨立即以大宝瓶满盛净天甘露而请松赞王沐浴；阿弥陀佛以手摸松赞王的头顶而为王灌顶。一时出现难以述说的种种化现和奇观，以及无量的希有瑞相。松赞王继想到：如果在布达拉山（即普陀罗迦）顶，建一王宫并住在那里，将能使四方所有国王不由自主地都倾向自己；并且那八种自在富贵功德，都能应运而成。他想到这里，立刻启程来到格热地区。在格热的横道上他亲眼看见那里有自然现起的六字真言（嗡嘛呢叭咪吽），他当即沐浴净身虔诚祈祷！感得从自然现起的六字真言放出五色灿烂的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、救度母、马头金刚等佛像上面。观音等佛像复放出光明射照到六字真言上面。这样的光鬘往来交织，成为希有奇观。那时这种虹霓焕彩的奇观，为大众所津津乐道。松赞王继请来尼泊尔的一些有精巧艺术的造像工人，依照那自然现出之佛像的庄严神彩，精细雕出很清晰的身之所依——佛菩萨像，及语之所依——六字真言等。后来松赞王同妃眷等渐次来到布达拉山，他们在那里修建了好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目，又如日宫天女的月台那般华丽高贵的王宫。并将神变大军一起安扎在宫里。因此，边疆诸王耳闻到现在西藏地区中，有两头王神通无碍，能遣发神变大军，都心生畏惧！由于他们慑于藏王的荣威，都产生了一种非去拜谒一下藏王不可的念头。于是他们也就凭借西藏王宫新建之喜，尽情表示敬意，作词道贺。并派遣使臣前去馈送礼物，致书通好。松赞王对来使们，都一一给有覆书，并对他们谈了许多通好的话；还馈送了很丰富的物品，使他们都很满意地回归到各自的国土。从此，各国王对松赞王都油然生起了欢悦随喜之心。

那时，佛的密意中正想着：在雪域西藏做利益众生的事业时，如果能找到一位可以授权灌顶的人，那就再好不过了。瞬间，具足吉祥功德的普贤菩萨立刻用大宝瓶装满清净的天上甘露，请松赞王沐浴。阿弥陀佛用手摸松赞王的头顶，为松赞王灌顶。一时间出现了说不完的种种化现和奇观，以及数不清的稀罕瑞相。

松赞王接着想：如果在布达拉山，也就是普陀罗迦顶上建一座王宫，住在那里，就能让四方所有国王不由自主地都倾向自己，而且那八种自在富贵的功德都能顺顺利利地成就。他想到这里，立刻出发来到格热地区。在格热的横道上，他亲眼看见那里有自然现起的六字真言：嗡嘛呢叭咪吽。他马上沐浴净身，虔诚祈祷，感得从自然现起的六字真言放出五色灿烂的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、救度母、马头金刚等佛像上面。观音等佛像又放出光明，射照到六字真言上面。这样的光鬘往来交织，成为稀有的奇观。那时，这种虹霓焕彩的奇观被大家津津乐道。

松赞王接着请来尼泊尔的一些有精巧手艺的造像工人，依照那自然现出的佛像的庄严神采，精细雕出很清晰的身之所依——佛菩萨像，以及语之所依——六字真言等。

后来，松赞王同妃子眷属等渐渐来到布达拉山。他们在那里修建了一座王宫，好比把帝释天宫搬到人间一样雄壮悦目，又像日宫天女的月台那般华丽高贵。并把神变大军一起安扎在宫里。因此，边疆诸王听说现在西藏地区有两位王神通无碍，能遣发神变大军，都心生畏惧。由于他们慑于藏王的荣威，都产生了一种非去拜谒一下藏王不可的念头。于是他们也借着西藏王宫新建之喜，尽情表示敬意，作词道贺，并派遣使臣前去馈送礼物，致书通好。松赞王对来使们都一一给了回信，并对他们谈了许多通好的话，还馈送了很丰富的物品，使他们都很满意地回到各自的国土。从此，各国王对松赞王都油然生起了欢悦随喜之心。

由至尊观自在菩萨所化现的人王——松赞干布，对于抚育教导众生的一切知识来说，他那千百种智慧的光明，本来早已照彻一切黑暗，即使是丝毫的愚昧无知，也都已消除干净。但是他为了适应浅慧众生的观感起见，而想到要掌握王朝的政治，和施行正大的法令，非具备有一切功德之本的文字不可。于是他派遣曾经获得文殊的加持，犹如清凉的龙脑露滴注入心中，把所有愚钝的烦恼，都早已消除的御前大臣，即图弥阿鲁的儿子名叫桑补扎，连同仆从人等，给了他们沙金一升及金钵等物，命令他们到印度访求学术界的权威导师，学习文字。他们启程后一路平安到达印度，就在婆罗门勒敬（音译）的座前，学习了三百六十四种文字；并在班抵达拉日巴生格（智狮子）座前，学习了「声明记论波尔尼经」，和比较易知的部分，即国王的论着「迦罗波经」；难知部分，即班抵达的论着「记论旃陀罗字经」、「邬拿地经」、「观世音二十一种经续」等。最后他们在婆罗门上师的座前，呈上一首颂词说：「我等与臣图弥氏，为学文字来印疆。所有师恩记心坎，谒师拜谢将离印。」

至尊观自在菩萨化现的人王松赞干布，对于抚育教导众生的一切知识，他那千百种智慧的光明本来早就照彻一切黑暗，即使是丝毫的愚昧无知也都已消除干净。但他为了适应浅慧众生的观感，想到要掌握王朝的政治、施行正大的法令，非具备一切功德之本的文字不可。于是他派遣御前大臣图弥阿鲁的儿子，名叫桑补扎的，此人曾获得文殊的加持，犹如清凉的龙脑露滴注入心中，把所有愚钝的烦恼早已消除。松赞王连同仆从人等，给了他们一升沙金及金钵等物，命令他们到印度访求学术界的权威导师，学习文字。他们启程后一路平安到达印度，就在婆罗门勒敬的座前学习了三百六十四种文字，并在班抵达拉日巴生格智狮子座前学习了声明记论波尔尼经，以及比较容易理解的部分即国王的论著迦罗波经，难知部分即班抵达的论著记论旃陀罗字经、邬拿地经、观世音二十一种经续等。最后他们在婆罗门上师的座前呈上一首颂词说：我等与臣图弥氏，为学文字来印疆，所有师恩记心坎，谒师拜谢将离印。

他們在婆羅門師前上了聊表感謝師恩的頌詞後，就回到了西藏。從此大臣圖彌同松贊王二人就住在瑪汝宮內，不與外界接觸。這樣在閉關專學的三年當中，圖彌將所學的文字和聲明諸學，都講授給藏王松贊。松贊王雖然已經學得精通透徹，但是他覺得這中間找不出與西藏常用的語音和字種來。他把這樣的感覺告訴圖彌後，圖彌便至誠地祈禱文殊。由於那誠求加持的大悲甘霖潤濕了他那如壤土的心靈，才發出苗芽般的藏文字體形象。由此結出了真實的果子，即從梵文十六母音字中，取用...「咿、嗚、唉、啊」四個母音字；再從梵文三十四個子音字中，去掉...等五個反體字，和...五個重叠字，以及...「迦叠俠」反書一字等的基礎上，子音中補充了元音...「阿」字，又補充了梵語叫作唉迦、達摩、諾迦、姑瑪羅、得遮婆羅、嚩雅婆羅等字句，它標幟着一、法、世間、童子、威光、乳等六義的...「迦、洽、稼、夏、啥、阿」（音譯）等六個字。而制定出四個母音字及三十個子音字的藏文。後又仿照梵文...「倫遮」字體而創造出藏文的有頭字——楷書；仿照梵文...「哇都」（音譯）字體而創造出藏文的無頭字——草書等書法。他還著作了常用八種正字法的論著獻給藏王。同時他翻譯了觀世音二十一種顯密法門等許多經典。這算是西藏最初翻譯的正法典。松贊王想到正法獲得這樣的成果，是和圖彌的功績分不開的。因此對大臣圖彌優禮厚賞。以此其他大臣對圖彌大生嫉妒。於是大臣圖彌作了一首詞頌表示道：

他们在婆罗门师父面前献上感谢师恩的颂词后，就回到了西藏。从此，大臣图弥和松赞王两人住在玛汝宫里，不和外界接触。这样闭关专心学习的三年当中，图弥把自己学到的文字和声明等学问，全都教给了藏王松赞。松赞王虽然已经学得精通透彻，但他觉得这里面找不出和西藏常用语音、字种相合的文字。他把这种感觉告诉图弥后，图弥便诚心祈祷文殊菩萨。由于诚求加持的大悲甘霖润湿了他那像土壤一样的心灵，才发出苗芽般的藏文字体形象，由此结出了真实的果实。他从梵文十六个母音字中取用咿、呜、唉、啊四个母音字，再从梵文三十四个子音字中去掉等五个反体字、五个重叠字，以及迦叠侠反书一字等，在子音中补充了元音阿字，又补充了梵语叫作唉迦达摩诺迦姑玛罗得遮婆罗嚩雅婆罗等字句。它标志着“一法、世间、童子、威光、乳”等六义，用迦、洽、稼、夏、啥、阿等六个字，制定出四个母音字和三十个子音字的藏文。之后又仿照梵文伦遮字体，创造出藏文的有头字楷书；仿照梵文哇都字体，创造出藏文的无头字草书等书法。他还著作了常用八种正字法的论著，献给藏王。同时，他翻译了观世音二十一种显密法门等许多经典，这算是西藏最初翻译的正法典。松赞王想到，正法能获得这样的成果，和図弥的功绩分不开，因此对大臣图弥优礼厚赏。因为这样，其他大臣对图弥大生嫉妒。于是大臣图弥作了一首词颂，表示道：

又如「甘丹秘籍」中所说：「奉三宝王去藏疆，速依法行是藏王，调伏藏边诸邻国，迎我来此从大唐。伊人虽是无烦恼，我是世间『无漏光』（言如不堕生死的灯光），作彼王妃佳话扬。中原供田迎到藏，藏土中心作供场。」这样，大宝瓶中的记别甘露，到了那使众生获得解脱的喜筵中，而被应用它的时候，圣者菩萨作出最胜事业，入于似空中红日，光明普照的广大无边方便（即方式策略）中，而显示出「蹙额母」的化身赤准公主，年方二八，青春貌美，口出香气，犹如沉香。又在中原都城中，复显出「救度母」的化身文成公主，年届十六，容颜绝妙，具备美德，口出香气，犹如莲芳。这里西藏松赞王已祈祷本尊，而获得圣者菩萨的加持，从空中发出声音记别说：「当迎聘那菩萨化身的两美女作王妃。」于是菩萨化身的松赞王两眼放出光明，分别向东西方射去。他以无垢天眼，看见西方尼泊尔雅布雅迦大城中，那政教兼备，富贵圆满的国王尼萨玛枳学，有一位容貌美丽，令人悦意的赤准公主，并有珍宝财库，以及「日亲」释迦世尊八岁身量的佛像。他又看见中原具有万道吉祥门的大城中，那权威自在，统驭大地的唐皇，有一位天仙般的文成公主，并有赛得过毗沙门那样富足的宝库，以及蔗种释迦牟尼十二岁时的身像等，都是美满无瑕。他想：「如果我聘娶两公主为妃，由此中原、尼泊尔所有美满的物质荣华，都能如磁石吸铁般地吸收过来。不过以随顺世间一般人的习惯来说，我此时虽已成为边疆西藏的人王，但如果仅派使臣前去聘婚，是得不到对方慨然应允的。」想到这里，松赞王立即从右眼放光变化出具足相好的转轮王；同时变化出马宝、象宝、大臣宝、将军宝、妃宝、轮宝、摩尼宝等，以及作前导的四种军队，都一起来到了尼泊尔王宫的门前。由那变化出来的大臣宝用尼泊尔语说道：「我是圣观自在所加持，而示显为雪域西藏的人王。知道国王你有一『蹙额母』所化现的赤准公主，特来聘婚。同时还要迎奉应得的供像——释迦牟尼佛像、弥勒转法轮像、旃檀度母像等。如果得不到你们的应允，那你们这里，就将变为我雪域藏王的皇宫。」这样说后，尼泊尔国王和人民都惧怕起来，不由自主地应允了他们的要求。于是老父王对自己的赤准公主说：「我儿，你应聘往西藏去吧！」公主听了就在父王座前，上书禀道：

父王对公主说了暂时和永久两方面都有用处的教训后，便将赤准公主遣嫁到西藏去了。那时上中下三种士夫见有三种不同的境相：上士——诸佛菩萨所见的境相，是圣观自在菩萨和蹙额母两者相会，在那遍及虚空的光明朗照中，到达西藏而安住；中士——尼泊尔的王臣民众等所见的境相，是赤准公主坐着宝辇去到西藏；下士——西藏的庶民百姓所见的境相，是西藏大臣等统率五百马队，捧着吠琉璃铠甲等礼品，前去尼泊尔迎接赤准公主。于是松赞王在那种种隆重庄严的施设中，迎接自己的妃子，举行了盛大的喜庆婚礼，正式授给了赤准公主以王妃宝座的权威。并且将赐供的释迦牟尼佛等殊胜的各尊佛像，以及过去由化身比丘迎请来的那些佛像，都一并奉安在悦意的佛堂中，而以普贤供养云般的盛大供养来作供养。从此，松赞王就在距离佛像不过一枝箭远的地点设座安住下来，不再外出远走。这样一来，赤准公主体会到藏王虽是具有胜超人天的功德，但他对边疆各地和周围的兵马，是存有戒心的。所以他不出走，而只到王宫之外。因此，赤准心中生起了修建一座坚固王宫的动机。于是在红山那里，筑起三道围城，然后在围城当中，修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修起一座来凑足千座之数。这些宫室都以金铃、麈拂、珍珠网鬘、缨络等物装饰，显得十分壮丽，真与天宫相媲美。藏王和王妃的宫室之间，都以银桥和铜桥连接在一起。宫室的基地上竖有一千支尖端锋利的长枪，枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是以穹窿的屋顶来美饰。外面利用低洼坑道做为跑马聚点的跑马埸，深二庹，宽十八庹，长三百庹。在坑道上面排列着木板，板上铺着厚砖。这样做的作用是，一马飞驰就有万马奔腾之声。总的说来，由于福德的力量，俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的十项城，都搬到了雪域西藏的那般景象。

唐皇对文成公主教诲了许多政教双方都需要的话后，也就遣嫁公主去到西藏作藏王妃。那时发现有三种不同的境相：第一种十方诸佛菩萨所见的境相，是由那大悲光明发出的神力劝动观世音菩萨和救度母，为饶益于西藏，双双起驾而赴藏；第二种中原的人众所见的境相，是公主前往西藏作菩萨化身的松赞王的王妃；第三种西藏的民众所见的境相，是藏王派遣智勇双全的大臣嘎等一行多人，捧着吠琉璃的头盔等礼物到中原唐皇的王宫前聘娶文成公主。唐皇和后妃、太子、公主等人本来不愿将文成公主许给藏王，他们暗地商量把文成公主许给另一大国的国王。当时的内幕情况是，因为有印度法王、波斯财王、格萨军王、美色市王等人都羡慕唐皇敬信佛法，后妃享有荣华，太子爱好武艺，文成公主又是花容玉貌的美丽，因此都分别派遣使臣前来中原，争聘文成公主为妃。那四国所派的使臣共有五百人之多，都不约而同的到了唐皇的宫前。中原方面大都不喜欢西藏，但是碍于法理不能表现有憎爱偏私之心，他们便有意弄巧地说道：「我们要试试看使臣中，那一国的使臣智巧，就将公主嫁给那智巧者的国王。」于是他们拿出一块唐皇那依附着神魂的绿松石来，松石有两个穿孔，有一穿孔在石的边沿上，另一穿孔在石的当间，两孔相通的线路，又不是一条直线，而是如装饰品的层次（有回旋多层的曲线）。他们说：「谁将这绫绸穿过绿松石的眼孔，就将公主给他。」于是那些国家的使臣们，经过多天的工夫，想尽各种方法，也未能穿过。而西藏使大臣嘎在中原当地捕捉了一些蚂蚁来喂养，从中挑出一只大拇指头宽度的蚂蚁来。他用细丝的一端系在那蚂蚁的腰部，丝的另一端拴着绫绸，然后将蚂蚁引进眼孔，随即用口对着眼孔吹气，等到那蚂蚁走出了眼孔，绫绸也随之而出。他们解决了这一难题后，请求将公主赐婚藏王。但是中原方面仍不乐意许给西藏，而故意刁难说：「仅只这桩事算不了什么，我们要考验的事还没有完。」于是他们又拿出母鸡雏鸡各一百只，要求辨出各自的母和雏来；又摆出很多根圆木，要求辨出木的根梢来；又要每人在一天当中，须吃完一整只羊的肉，同时揉好那只羊的皮，并饮完一大瓶酒而不醉等许多极难的斗智竞赛。智巧的藏使大臣嘎用酒糟诱鸡法辨出了各自的母和雏；用顺流放木法辨出了木的根梢；用轮流食作并进法，将羊肉和羊皮分开堆列起来，每一小块肉上沾一些盐渐次取食，也就将肉吃完；同时从排头起每人依次传递羊皮都揉搓一下，这样轮搓就将羊皮全数揉好；又用一小酒器盛酒，而依次轮饮也将酒饮完而未醉。其他国家的使臣们都未能将各项竞赛做好。但是藏王仍然没有得到唐皇的许婚。有一天晚上，骤然敲起大鼓，传令说：「唐皇有令，要所有使臣，马上都到皇宫里去。」藏使大臣嘎一听到鼓声，心中知道定有蹊跷。他将到皇宫的时候，先在自己的住室门槛外面上边，用朱色画了一支金刚杵，在门槛下边画上了一个卍字。凡是他所经过的其他门上，也都画上一个记号，而直达宫内。唐皇吩咐道：「今晚你们各国使臣，谁能不走错路而直达自己住处的，就将公主给谁的国王做王妃。」其他的使臣都走错了道路，唯独藏使大臣嘎他举起灯照着事先画好的记号走去，很顺畅地到达了自己的住室。可是唐皇又传下令来说：「明天在广场上，将集合三百名年轻的美女，到时谁能在三百人中，认出公主来，就将公主给他的国王。」藏使大臣嘎原来就熟识一个汉族女人，为了不上他们的圈套，他给了那女人一些偿金，先将文成公主的身形体态都探得一清二楚，牢记在心里。到了第二天早晨，其他国家的使臣们，都只看外表的装饰和容貌，挑走了一些美女，而西藏的使臣们却胸有成竹地把彩箭插在文成公主的衣领上而引出广场。那时公主表现出不乐意的样子，而藏使大臣嘎却是无限欢喜！继由藏使让．土弥和枳．色汝贡通二人抬着公主而唱道：

据说妻妾之间发生了以上一段争论的史话后，王妃赤准便同松赞王商量修建寺庙的事宜。松赞王说：「由妳尽量往好的方面修建吧！」她依照松赞王的吩咐，当即在山前的草原上修建庙宇。不幸的是，白天所修的建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。王妃只好命一女仆随带沙金一升作为供礼，请求文成公主推算细察建庙的地理风水。文成公主以中原的「八十种五行算观察法」细推观察，知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏；红铁山好似那罗刹女心骨的形状。所幸，湖的上面已决定奉安释迦牟尼佛像，而红山顶上已建筑有王宫来作镇压。她进而继续观察那周围的地理，发现周围的地理兼有功德和过患。功德方面是：东方的地形像竖起的灯炷；南方的地形像宝塔；西方的地形像在曼遮（圆形的坛供）上安放一螺杯的形状；北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞，玛仲山像条金鱼，冻喀山岩像朵莲花，其山阴的积冰又像白螺，仲赞山像一宝瓶，裕巴山像吉祥结，澎迦山像一宝幢，帐普山岩像一宝轮等，共为八吉祥相。此外，迦喀山、须巴山梁、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四大宝藏。还有东面的达迦冻峨玛（意为笑面虎下区）、南面的裕住章翘（意为青龙净水）、西面的嘉底布冻（意为鸡雏面）、北面的汝白拔喀（意为龟形磐石）等。总的说来，天如八辐轮相，地像八瓣莲花。在这样殊胜的地形上面，修建寺庙，是有圆满功德的。过患方面是：东方的切玛山形（沙山）像罗刹女的阴部，南方的地形如蝎子抓食，西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形，如象群的战阵，东南界为凶神游地，西南界是恶鬼聚处，北方是部多（魔鬼名）的卧处。此外，还有贡巴山形像摩竭鱼（即大鳄鱼）吸引和吞食螺状，朗峨伽（意为天门开处）的窄狭天空，像一把利剑，萨峨伽（地门开处）的地形，像一猪鼻等，都是恶劣的风水。

据说填湖一事，由于往来传话的女仆将操作的先后程序传错，有一些话也颠倒误传，以此影响到王妃赤准用羊驮运泥土倒入湖中时，只见湖水浑浊，而不起填实作用。因为建庙的方法是文成公主教导的，所以赤准认为这是文成公主出的坏主意，于是她便将这种情况向松赞王陈述。松赞王听了，当即向旃檀观音像祈求加持。同时他的右眼放出光明，照得那内湖的湖水泛滥了起来。他马上同王妃赤准来到湖边，脱下他的金指环向空中抛出，同时祷祝指环落在那里，即在那里奠基建寺。祷祝后指环坠入湖中，顿起霞光，交织成网，遍布湖面。于是松赞王吩咐道：「王妃赤准，你随那光网现起的地方，命尼泊尔石工们就在那里下石吧！」赤准马上依照藏王的话去做，才得以砌成了一座塔形的石碉。为了避免水灾和火灾，特用金刚泥涂抹所有的木材。在密布堆积的木材上面，铺列生铁铸瓦。铁瓦的接缝处，又用响铜熔化的烊水填灌，使其牢固。在它上面又重叠地盖上大砖和粘土。这样才把那内湖填实。估计在法王松赞干布二十五岁的那年，岁次癸丑（唐高宗永徽四年，公元六五三年），虽建好了神变寺的殿宇基础，但因未能照着事先文成公主推算的那些解术来进行，以致新筑起的佛教基础，又被鬼神捣毁。因此，才又认真地阅读文成公主所作出的各种推算作法的详文。松赞王听了那精细的算法，心中大喜！就在吉学梁正地方名拔邦喀的磐石上，用红炉铁水灌凝的大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧拴使其牢固。然后修法禳灾，修到第七天时，感得怙主三尊从空中降临，说道：「藏王你所发的宏愿，当获成就。我是你的一切宏愿，将不难获得成功的作证者。」这样说后，怙主三尊也就融入于岩石中去了。而岩石上也自然地现出了怙主三尊的像。后由尼泊尔雕工照那自然现出的怙主三尊的神采雕刻出来的像，至今还依然存在，为众目所共睹。继此，松赞王运用神变变出许多化身，修建了十二座名为「不变光明」的佛殿。松赞王他又想到：如果想摧伏一切凶恶神怪魔军，必须塑造一尊和自己身量一样大小的大悲观世音菩萨像。于是他预备好了最上「蛇心旃檀」的末子、八大圣地的土、尼连禅河的沙，以及用黄牛乳拌和的粘土后，即命尼泊尔塑工泽哇来塑造这尊观音像。泽哇遵命塑造好了一尊十一面观世音菩萨像，松赞王对塑工泽哇说：「这尊像塑得很好，但是我现在想把旃檀观音像和佛塔都装进这像的心间去。」松赞王刚一说完，那新塑好的十一面观音像顿时把左脚上的下衣襟撩到膝上，从足心放出光明作迎请。那旃檀观音像和塔，于是慢慢地融合于塑像自身的心间去了。

有一天，松赞王看见那对着神变寺墙壁西南角上的獐园中，有许多鬼魔神怪在那里集会，其中有一名叫贡波堆弥舍的鬼魔说道：「我们要杀害皈依所谓佛、法、僧那些人的性命；要捣毁过去所修的佛庙；要对修行佛法的人传播瘟疫；要使西藏疆域中发生荒年。」藏王看到这样的情况，当即在自然现出的大悲观音像前，虔诚祈祷，敬求加持。以此感得那怙主观音微笑的颜面上放出光明而变成火焰；那显现忿怒的颜面上放出光明而变成马头金刚和甘露漩明王。这些忿怒明王和火焰如流星般地飞到鬼怪集会的那里，鬼怪顿时逃散。而由神变威力发出那浩刼般的烈风猛火将所有凶恶鬼魔，都驱逐到海洋之外，从此消失了踪影。又在那明月园中的岩石上，也自然现出了阿弥陀佛、观音菩萨、马头金刚等三尊像来。藏王又命尼泊尔塑工当即依照原像神采，清晰地雕刻出那些佛像来。传说此后松赞王复变出难以数计的工匠，在那细雨蒙蒙，如烟似雾的天时中，修建神变寺（即大昭寺）下边的诸佛殿。第二天清晨，那变化出来的工匠们正在做工的时候，王妃赤准亲自来敬酒。有一女仆从门缝往里面窥视，看见王妃正向一位头缠丝绸巾，比一般人魁梧高大的人敬酒，她便笑出声来说道：「哈哈！这完全是变化出来的啊！」由于她这一惊扰，松赞王的目光随之散乱，以致影响那些变化出的工匠，他们手中所操的斧子顿时跑口，而误砍了一百头雕狮的鼻头；他们手中所操的凿子顿时跑口，而误凿了一百个窟窿；手中所操的锯子也顿时跑口，而误锯了一百根柱角。当天晚上，盖完了下边诸佛殿的屋顶。王妃赤准又从尼泊尔召来很多手艺精巧的工匠，修建拉萨神变寺的所有上院殿堂。与此同时，文成公主也从中原召来了很多良工巧匠修建惹谟伽神变寺。在这样大悲观音化身的松赞王及王妃等运用智慧神变之下，而完成了神变大寺的工程。从此在日光长久普照的大地之上，建立起了所有众生能生利乐的神圣之门（是说佛教的这些建筑，是使众生能生利益和安乐的门径）。

继此，松赞王刚准备迎请那自然现出的大悲观音主侍各尊像，到神变寺北殿中去安置供养，就在当天晚上，观音主侍各尊像自动经由王宫天窗降临到神变寺的北殿中去了。第二天清晨，松赞王同宫眷等正想迎请佛像的时候，才发现观音主侍各尊佛像忽然不见。松赞王心中正在疑惑的时候，有一化身鹦鹉说出了昨晚观音主侍各尊像自动走出的情形。松赞王这才知道各尊佛像实际没有失掉，心中大喜！于是兴办起那胜超人天一切实设意显的无边供养云鬘的供事。从而使那云鬘成为供养甘霖来润泽自我所作的善业苗芽，而使具有善缘的众生能获得成熟的佳果。估计在拉萨神变寺的中间佛殿内，供奉的是不动佛为主的九尊佛像；右边佛殿中，供奉的是阿弥陀佛为主的九尊佛像；左边佛殿中，迎请来弥勒转法轮像供作主尊，以八尊度母像作为侍尊；南边佛殿中，迎请来不动金刚像供作主尊，而以忿怒明王及具力药叉等像在周围围绕供作侍尊；在北殿中，供奉的是自然现出的大悲观音像主侍三尊。在这三尊像的上方，雕塑有六字真言、不空绢索佛、观自在菩萨、世间自在、马头金刚、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龙王、喜龙王、安止龙王、夜叉罗迦姑毗罗、五髻千闼婆、吉祥天女等像。这些像都表现出各自有所策动的神态。此外，又在寺壁上，绘有难以数计的笨教和传奇中所现出的各种事迹以示庄严。至于惹谟迦神变寺中，则以从中原迎来的释迦牟尼佛像为主的各尊佛像奉安在这里。这样，在这大悲观世音菩萨之希有神圣刹土——西藏疆域中，展现出那「和威」两种诸佛菩萨海会曼荼罗轮，有如那五彩虹霓环抱雅穆河畔那般的美丽夺目，光华灿烂，能令无量众生，一获瞻仰，心不厌足的三宝圣像，供满在庄严的拉萨神变两大寺中，而举办了开光欢庆法会。会中陈设了种种殊胜供养。同时松赞王及王妃臣民等，都手持花鬘和一切供品以供养诸佛菩萨。在他们虔诚祈祷，发起宏愿之力，而引生空乐无别之境，在双入不变殊胜空性中，任运现起无量宫殿，殿中复现「和威」两种诸佛菩萨，如在广濶晴空往来无碍。从此清凉大地——西藏各方隅，行见我佛圣教，犹如百叶白莲盛开，芳香四溢，藏民大众犹如蜂群（闻香而来），皆大欢喜，载歌载舞。歌声远扬，上至有顶响彻不息。说到这里，作一中间插曲来赞美当时的盛况。听我道来：

繼後，由松贊王之孫芒松芒贊掌管朝政。那時，中原方面得知菩薩化身的松贊干布王逝世的消息，於是發兵西征。當中原大軍抵達拉薩神變寺前的時候，神變寺中供的痣積金剛（亦稱穢積金剛）像突然放出許多神變兵馬，將中原大軍擊潰而逃遁。大臣嘎為了報復這一戰役的仇，率領十萬藏兵消滅了中原軍隊。大臣嘎也不幸在這一戰役中犧牲了。這以後，突然又有了中原方面的兵馬聲，於是將釋迦佛像放在神變寺南邊有鏡的門內，並用泥把這門封起來，在泥封的壁上繪畫了一尊文殊菩薩像。果然不久，中原兵馬又捲土重來，縱火燒毀了普陀羅迦宮。他們雖然未能搬走釋迦牟尼佛像，但却將不動金剛像搬走，搬到約走一個上午路程遠的地方才放下。藏王芒松芒贊到二十七歲時，在後藏壩朗崗地方逝世。他的陵墓修建在貢松王陵的右側方。芒松芒贊王元配卓妃察窩赤瑪隆，所生王子為堆松芒波．傑弄朗楚季嘉波（風天神變王），他是在父王芒松芒贊逝世幾天之後才誕生的。當堆松芒波王在位時，曾出現名叫峨．仁那納波（長黑）的力士，能舉起小象；又有名叫峨嶺崗的力士，能舉起牦牛；名叫倫絳稱（鎮伏幢）的力士，他射出去的箭鏃，能射斷鷂鷹的腰；名叫魏閣東贊的力士，他的箭能射達目力所及的距離三倍那樣遠的地方；名叫廓．雅穹（小牛）的力士，能以整個鹿皮盛滿沙土，舉過頭頂而作旋繞；名叫爵若仲學的力士，能將奔馳下坡的野牛，倒拽上坡；名叫洛倫赤頓玉敬的力士，能將跳崖的馬拖上崖來等共有七大力士。堆松芒波王死後，他的陵墓修建在芒松王陵的左側方。堆松芒波王元配青妃贊姆朵格，所生王子為赤德朱敦．梅阿冲，在敦喀宮中誕生。這一王子獲得其高祖松贊干布法王寫在銅牌上的記別說：「從今再傳五代，我的王孫中，名中有...『德』字的人在位時，正法將興。」以此他知道這記別中所說的王孫，就是他自己。於是他派使者到底斯雪山，迎請班抵達桑傑桑哇（佛密）和桑傑細哇（佛寂）二人。這次雖然未能如願把他們請來西藏，但所幸去作迎請工作的使者們在那邊學習誦讀經典，已把五部大乘經典都憶持在心中。他們回歸西藏後，作出五部經卷，並建立了供奉的廟堂：即扎瑪正讓寺（紅岩妙喉寺）、扎瑪汝格寺（紅岩洞寺）、桑喀扎寺（密岩寺）、青波納惹寺（鼻劍寺）、瑪薩貢寺等五座寺廟。又從中原廣西（音譯）方面依據漢文譯出藏文「金光明最勝大乘經」、律中的分辨教義，和醫方明類的一些典籍。又從黎域迎來一些出家人，當時對這些出家人，雖是做到恭敬承事，但是西藏人却沒有從之而出家的。那時又從青哇達哲那裏，獲得一顆最特殊的寶貝——綠松石。