Name: 西藏王臣护法记 · 第十五 · 十五、拔住噶举派掌管西藏政教事记
Author: 佛陀

「麒麟宝册」中说：「吾民的世系祖先，最初是金木水火土五行之精，然后凝成一个大卵，卵的外壳为天界白色岩石所凝结。壳内卵白为白螺海水，光华闪烁，旋转不已。中间卵黄有胚胎繁殖。」如颂言所说：「六道众生从此出，卵黄浆凝十八分，十八卵分中品卵，从此中卵生螺卵。」从这一螺卵中，分别现出五根（眼、耳、鼻、舌、身）和手脚，以此成形而生出一个俊美的婴孩来，起名叫耶默嘉补（本愿王）。后来耶默嘉补配妃曲甲嘉姆（水母），生子为楚色旺敦（幻化太子）。楚色旺敦配妃冻萨欧姆，生子为哥色杰季。哥色杰季有子三人，第三子名达察阿窝配妃昌萨切秋，生子有故拉等四昆仲。其中最小的兄弟所生之子为尧拉德住。尧拉德住的幼子名峨德公嘉，峨德公嘉配妃拉谟，生有拉察等九昆仲；峨德再配妃业姆，生有业察等九昆仲；再配妃牟姆，生有牟察等九昆仲；再配妃鲁萨，生有鲁察等八昆仲。共计生有三十五子。其中最小之子勒冲那察配妃拉江，生子那喀嘉补（山口王）。那喀嘉补配妃隆喀舍姆，生有三子，长子所根配妃拉江噶姆，生子播炯。播炯配妃章根牟萨所枳，生子嘉赤那香。嘉赤那香生子有大小三王，三王传嗣各有八人。小王子配妃所姆，生有三子，其中赤杰业塘之子名伯拉（吉祥天）。伯拉之子阿弥牟思赤朵，配妃业萨侠弥生子三人；另一妃牟萨生有一子；另一妃色萨生有二子。共计六子。从六子而传出十八昆仲的大族，渐次又传出白、黑、花等赭族三支系，及藏地弥鸟六族等不少支系。还有上区白赭族传出九昆仲，即泊波、泊约、泊舍等三支，及玛东、泊东、厥东等为六支，加上玛哇、香穹、布让等共为九支。细分起来，其支系更为繁多。又色穹赭配妃赞萨格敦玛，生子为赭察窝。赭察窝配妃孙萨察姆，生有四子，其中萨清配妃霍萨绷姆，生子为穹汝噶波。穹汝噶波之子为犬热协弥。犬热协弥之子为阿杰朱松。阿杰朱松所生之子传说是「天神八昆仲」中的第五弟所转世，名芒冻达赞。芒冻达赞配妃绒萨切江，久不生子，心中不乐，因此他去到天界启问诸兄长是何原因，兄长们对他答道：

於是芒凍達贊依照兄長所說，回到人間修法。到了新春正月，他去到神山頂上，作供養祈禱，禱後天空現起五彩虹霓，空中現出音樂等各種神變。他果然見得大梵天女同八位侍眷冉冉降臨，當即向天女求婚，侍眷等化光消逝，天女當面應允婚事。芒凍達贊以修本尊金剛摧壞的淨水為妃子沐身後，而來到人間。但是婚後為時很久，仍未生子。有一天，空中發出聲音說：「芒凍達贊出征去，中原大軍將到藏。中原大軍到藏時，非汝他人不能敵。」於是芒凍達贊跨着翠翅白天鵝，身穿白銀鎧，頭戴水晶盔，帶着發光的兵器，統率天上的天兵，和水部的龍軍等巡行而來，中原大軍聞風而逃，獲得全勝。那時妃子默准（即梵女）從天界牽來的白螺乳牛逃跑，為芒凍達贊擋獲。他見默准前來覓牛，忙結定身法手印將牛拴着使其不能走動，然後自己進入形同帳幕的磐石洞中，同時閉着石洞門，從門角觀看。他看見默准擠出牛乳來作供品，先敬獻三寶和芒凍達贊的救護神，然後把餘乳注入水中祝願芒凍達贊能得殊勝種嗣。以此芒凍達贊大喜！那時空中發出聲音說：「化身天嗣將興旺，明年此季正是時，將生勝種小王子。」芒凍達贊於是到默准那裏安寢，黎明變化為白人白馬，依照七位兄長所說行事。又問七兄長，自己將生怎樣的子嗣？答覆說：「代傳天種有三系，一系承傳諸師教，能作眾生之導師；一系將為藏長官，能作藏土眾中王；一系將興勇武種。」繼後，時間已滿七月，芒凍達贊為了考驗真假，他故意向天女說：「這不是我的兒子。」到了將近分娩的時候，妃子默准去到過去同芒凍達贊安寢的地方，夢見有一座金塔，眾寶裝飾，塔有很多層次，上中下三層，依次都有上師、天子、天女等排列侍立，這一金塔頓然入於懷中。到了第二天，默准生下一個男孩，於是將嬰孩帶到神山頂上，放置在石箱中禱祝說：「如果這個孩子是芒凍達贊的兒子，願此人嗣比天裔牢固；如果不是芒凍達贊的兒子，鳥獸可來啖食。」禱祝完，因她已染凡人氣味，不能直達天界，所以仍返西藏本土。她將以上情況對芒凍達贊說後，芒凍達贊同王妃來到神山之頂，看見那長着青蘭頭髮的嬰孩，頭頂上白氣繚繞，蒼龍吐水沐浴嬰孩，母獅在哺乳，鷲鳥展翅作覆蔽，有許多野獸圍繞着，五彩虹霓交織成的薄幕籠罩着。父王芒凍達贊大喜，說道：「朗索！朗索！朗索！（意為氣啊！氣啊！氣啊！）」這樣說了三遍。因此「朗」種之名稱，也就從此而有。著者見有一些書中，將藏文...「朗」（音譯）字之...字，寫作...字。這一定是繕寫人的筆誤。從此以訛傳訛而流傳下來。

这位叫朗．拉日王子的儿子名阿弥．绛秋蔗柯（菩提魔奴），他八岁时到鸟仗那降伏罗刹后，返藏时亲见本尊（即自己一心信奉的佛尊），并且在格萨尔王第二次请他到岭地区以后，他曾现出跨着如马的大磐石，到四方降伏诸大魔等很多神变事迹。以前他的名字叫作绛秋多杰（菩提金刚），后来因他降伏诸魔，能使罗刹鬼神作他的奴仆，供他驱使，所以他的名字就被众人称作蔗柯（魔奴）。大阿阇黎莲花生也这样说：「将有殊胜子，名字称菩提，是我得意徒。」绛秋蔗柯的记别语录中也说：「从此历经十三世，将在藏疆作主人。」正由于他有这些殊胜的因缘，所以他成为文殊皇帝（即中原皇帝）官廷以内，上下人等众目所仰，众耳所闻的人物。他的配妃格敦玛生子三人，长子伯季生格（吉祥狮子）、次子业脱阿冲、三子达操。次子业脱阿冲之子名业波雅谟赤。业波雅谟赤之子名朗敦．嘉须纳波。嘉须纳波之子名阿生。阿生之子名阿舍。阿舍之子有所谓第七「交」（意为护王子）、第八「伯」（意为吉祥王子）、第九「真」（意为威严王子）。他的长子名云清嘉哇交（大能胜怙），曾经当过朗．堆脱的总管。此外，还出有曾经摧毁过中原大军的恶绒生格，制伏了四位勇武弟兄的哲囤，征服了敦裕地区的冻色等在世间人中算得高尚的很多人物。至于从佛法门中所出的人物，则是绛秋蔗柯（菩提魔奴），他的事迹上面已经说过。他生有三子都作有难以思量的奇异幻变的事迹。「朗」族中又有康巴果洽，传说在应试出家的七人中间，他是著名的一个。又有朗．伯季生格（吉祥狮子），曾为莲花生大师的得意弟子，后来获得成就；还有耶喜多杰（智金刚），他曾显示出射日之能（直译为箭筈上伏日之能）；还有耶喜生格（智狮子），他曾在伯塘地方制伏盗匪；又有伯季炯勒（吉祥生），他曾降伏鬼神令其立誓护法；复有达玛生格（盛狮子），他曾到大寒尸林；又有伯季多杰（吉祥金刚），他曾显示用法衣（比丘三衣之一）遮蔽日光之能。以上诸人都是获得成就，具足通力，不可思议的人物。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实：

继此师之后，为三妃之子嘉哇仁波伽，他出家的法名叫扎巴准珠（名称精进）。他去到前藏地区，得到敬安大师的摄受加持，证悟一切法空性，具足善巧成就，卓越功德。他曾遇到空中霹下来的暴雷，击在他的身上时，他自身顿时入于法身性中，而得以无损。以此众人对他献上了一个有大威神力的美名，称他叫「雷击佛子」。他到本寺主持法座后，生嘎岭（有说即锡兰）底罗呼底亚遮王等人供他以胜似毗沙门天王那样丰富的大量财物资具，特别是还供有蒙古泊杰地方最著名的宝物等各种珍品。藏地敦萨特寺最初那些著名的上好物品，就是从那时传来的。在敬安仁波伽以前，是没有大元皇帝任命的职位诏书等件的。当这位嘉哇仁波伽，主持法座的时候，是属于元帝呼纳呼所辖的各区，虽是由那获有大元职位诏书等件的贡准来作总管官，但他仍然没有做到十分合理。因此，嘉哇仁波伽才将管理牧畜的官多杰伯（金刚吉祥）调回来，选任他为区域大长官。多杰伯他到过元都三次，建立了颇章岗、冲堆扎喀、勒乌冻、纳谟、哈那岗、汤波伽下寺、曲细噶、扪喀扎喜冻、嘉塘、甲哲枳库、却敦岭、切噶等十二所寺庙庄园。他虽是拥有很高职位，而自己却仍旧头戴修行法帽，身穿出家三衣，不失僧戒威仪。以此他政教两方面的事业，受到了众人的尊重。由于他治下很严，所以在他治下的人众，不管是官是民都不敢任意妄为。法王索扎说：「居里仁波伽在世时，获得元帝任命的职位诏书，而且泽细巴在世时，是由多杰仁清（宝金刚）来当区域大长官的。」这种说法，完全是由于未能阅读有根据的文献，只凭揣测而写出之过。这简直就像是一种本来还未详知而须问明的故事，却只凭卜者卜算出来的预言，不加思索就信以为真了。

此后，由大司徒绛秋绛称主持大长官之职位。这位大司徒在「墟书」中对他预言说：「雅陇中心地，将生善果王，猪所掘翻土，卫康全归元。各方将建立，城堡百零八。」这位大司徒真是犹如创造世间的大梵天王的无柱天门开处，有无量无尽的七宝而为前导，在拥出狮子抬托的宝座上，显现出这位具足神勇，圆满能力的人王。他生来具有智慧的利剑，能斩断王者所拥有应与不应延享的法、财、欲、解脱四部荣华中的所有骗网。再加上他具有能知惭愧等上流品质的正士行态，犹如阎浮提金（即纯金）装饰，更显得美妙庄严，而成为一切众生冠上的顶宝。他生而为人以来，是一位能以善业之绳，正直地测量国法的人王。这位大司徒名绛秋绛称（菩提幢），于壬午年（元世祖至元十九年，公元一二八二年）诞生。他三岁就懂得书法和念诵；六岁时听受「鸦面护法」的随赐灌顶，内心得到很深的薰染；七岁时他在敬安．却细巴座前受得优婆塞戒（即居士戒），起名叫绛秋绛称；九岁时在大堪布楚达哇（戒盛），及阿阇黎布让巴两师前出家。他专修「安乐明王法」时，曾获得特殊成就征象。他在十四岁那年的三月二十七日准备到萨迦去，四月上旬从勒乌冻起程。在住宿鲁村的那一晚上，他的侍从人等取来很多酒料，正开始饮酒作乐，过那放逸生活的时候，他不愿在那里住宿，便骑着准备供给达清仁波伽的那匹马，离开了那种放逸的环境。他走后，他的侍从人等只好随后赶去。有时因午餐过迟，他就不再进食。除谨守在受出家戒的上师前所应允的戒条外，他仍旧对过午不食这一规律，敬重谨守。贡迦区的人对畜牲虐待残害，他亲自跑去查看情况，并拿出皇家赐他的加封册书给他们看，说道：「这下你们都站在我的头上了。」他那样年轻就能说出这般深刻的话，使那些人心生畏惧，无不在他的面前求宽恕。又梗巴．普江贡王对他所作的留难和阻碍，这时也经他诵经修法而一一解除。他渐次来到了萨迦，大长官峨色生格（光明狮子）把他作为该寺幼年僧中的成员，而在达清大师前请求说：「如果让这位拔住长官在这里求学，那是很好的。如果不能办到，那就请求让他在细脱门下（达清系细脱寺系的大德），作一个办事的侍从人员吧！」达清准其所请，委任他为管印的执事。但是达清大师性情暴躁，对于手下的司寝、司膳，及管印信等侍者，稍有怠慢，立加呵责。因此，绛秋绛称他只好请假，仍旧如前不负任何事务而安住下去。在巳年春季的法会中，他到曲弥去的时候，他的侍从人员当着传「法相」的上师绛伯（妙吉祥）、传密上师棍旺（宝王）等诸大善知识，以及大长官旺秋伯（自在吉祥）、桑野地区长官、坝德隆巴的长官、达隆地区的长官等都聚集在一起的场合，称呼司徒为拔住长官。并且在各长官中，对司徒作出特别尊重的姿态。他在前往恰恰山口的时候，因达清的骑马迟迟未到，司徒绛秋绛称的牵马人前去观看，而未在司徒的跟前，司徒所骑的马突然惊慌，逃奔了很远。幸而嘉察仁旺忙下马来帮助将马制伏。这是雅陇人（司徒是雅陇区人）最喜欢的一件事。司徒的遗教中也曾经这样说：「我所以没有从马上坠下地来，这完全是嘉察仁旺的恩惠！」他到萨迦的时候，座前的服役人等作了一次酒宴来作庆贺。司徒他住在东屋，近侍在达清大师的身边，对于被传呼而前来接洽管印侍者的人们，他愉快地吩咐说：「不用送我管金印的份内酬礼，空着手来也是可以得到盖印的。」他每遇见行路而脚略有不便的人，总是心生爱怜而为之祈祷祝福。由于达清大师具有无碍的神通，他对司徒说：「你将要作区域大长官，学习一下战争取胜之术吧！」像这类预言，达清是对司徒说了很多的。正因为有这种原因，所以司徒的遗教中也说：「在上师达清座前，我得到他的无比关怀，这是上师他知道我有此大福德。使我对上师真有不可思议的净念和敬仰。」在秋季法会中，司徒他在上师梁默巴的座前听受「喜金刚续第二品」并作研究的时候，他和阿阇黎朗洛在意见不同的句义上，彼此争辩时的话，为上师梁默巴听到，上师说道：「你们好比是风吹聚集起来的沙山，拔住长官他好比是成长出来的大雪山那般稳固。」继后，司徒在马年的新春，到仁清岗大长官仁清生格（宝狮子）那里，不幸染上天花，痊愈后在杰地区住了约有三四个月之久。此后，司徒他在前往前藏的时候，去到达清大师座前朝拜。以此因缘，他在那里同喇嘛克准巴两人结下了很亲密的情感。克准说：「我必须作司徒的首要管事。」司徒也说：「我必须使克准作我的侍从。」他俩彼此说了这般语重心长的话。继后，司徒到了前藏为时不久，就获得元帝赐以三等宝徽虎头册书等件，任命他为区域大长官。在戌年八月间，绛称交虽是当了大长官，但他才能太薄，没有作好政教两者相辅的事业。特别是他之所以受大长官之职，是为了便于夺取曾三次谒见过元帝的嘉伯卓玛季（意为度母乐，似妇女名字）之职。他杀了卓玛季，而反用流言蜚语来毁谤司徒。司徒他从大喇嘛棍洛教主那里前往萨迦受具足戒（即比丘戒）的时候，适逢司徒仁清扎也接到拘问府（音译）官印和开堂审问案件的法权文件等。司徒仁清扎当即审讯、办理后，给绛称交以革职处分；壬戌年九月九日宣布司徒绛秋绛称获得加封等上谕文件。司徒绛秋绛称在十四日接收了勒乌冻，虽是委任须鲁峨（童光）为管事，但须鲁峨作起事来，和内外详细情况不甚相合。只好除接收管事职务外，对其他枝叶琐事，也就未加过问。到了辰年阿都纳来到了雅陇地区，他住了很久时间。有一天阿都纳引着司徒去到马房，他指着一块腐坏的马槽槽口木说道：「这是大长官须得细思的，这中间放三头猪倒是好的，以免伤害马匹。一匹良马值价一大银锞，或两大银锞，约合黄金八两啊！」诸如此类的世间人事所必需的教导，不论巨细，他来后作了很多。继后，到了巳年才委任司徒出家时的堪布楚达哇的侄子名穹杰巴．霍尔．须鲁让波（童贤）为管事。此后对于所有庄园，设立保护部门；在各地方种植树木；在香曲河上修建了大桥；扩建勒乌冻的殊胜宫，修得好比把那帝释宫殿搬到人间来了一样。此后过了不久，他们与亚让巴彼此屡次起讼。依照佛教方面来说，亚让巴他本来是拔住噶举派的法嗣。依照世法来说，他也应当归在呼纳呼所管照的拔住治下。但他正如颂言中所说的那样：「业力所推动，走入叛圣途。外道对佛尊，认是大天癫。」亚让巴曾经几次用兵进攻拔住派，并且察巴噶举派也站在亚让巴后面推波助澜，其他长官也偏向亚让巴一边。这样亚让巴在讼事方面虽是获得一些胜利，但始终得不到彻底的解决。因此，亚拔两派也就打起仗来，拔住派在战事中失利，以敦巴须窝为首的可爱的拔住派头目十三人被亚让派杀害。除和司徒在一起的须鲁让波为首的约有十五人外，其他人士大都逃走了。于是亚拔两派在大长官旺秋伯哇的台前打起官司来，在办理当中拔住派虽略得顺利，但是由于长官棍多偏向亚让巴，讼事结果亚让巴反获胜利。继此不久，大长官旺准请司徒到垛隆巴来赴宴的时候，用花言巧语进行欺骗，尽量使出各种软哄硬吓的手段，甚至在贡塘地方监禁了司徒十九天之久。他们对司徒尽管这样对待，但司徒始终如格言中所说的那样：「智者纵被欺，遇事不糊涂。蚁虫虽无目，行速胜他虫。」司徒他仍旧是心智明了，刚毅不屈。以此使大长官抓不着可乘之机，而只好仍让他回到原处。继后，等到司徒．达玛绛称（盛幢）到阿里去送贡礼，并为西藏三区清理工作而来的时候，虽是在荡区和冲堆故谟两处，却未能审判此案。但当他从阿里转到雅陇地区的时候，雅陇拔住方面拿出元帝忽必烈所赐的加封册书等文件给达玛绛称看，司徒达玛绛称这才惊服重视起来。他虽是对亚拔两派的讼事作了很好的判决，但是亚让楚绷窝鼓动了阿梁方面的兵马，在垛波一带发起战争。后来拔住派虽是获得胜利，杀掉了为首的仇敌约二十人之多，但是亚让巴却将须鲁让波主仆人等阻挡在哲谟地方，到得司徒主仆人等赶到恶芒时，亚让巴的兵马这才逃去。于是拔住人等便将亚让寺和所有庄园接收过来。

继后，萨迦方面喇嘛棍邦巴及大长官嘉让哇二人，想阴谋杀害司徒，收回勒乌冻。但是由于过去萨拔两派的联系很深，特别是司徒他也是萨迦达清．让波伯哇座前的侍徒，他正打算以此力量来对付大长官，而使仇敌跳入陷阱的时候，大长官嘉让哇却已来到前藏，又渐次来到雅陇地区。第二天也就是亚拔两派讼事审询的日期，司徒他对以须鲁让波为首的属员人等叮咛道：「明天我将同亚让巴在区域大长官前对审，说不定大长官将把我逮捕起来。那怕他们生剥我的皮，你们也不要把勒乌冻区抛给他们。」到了第二天，大长官虽是将司徒逮捕起来，但是司徒将图章投入火中烧掉，未能得到司徒的字据。后来大长官到勒乌冻巡视，司徒的属员人等总是说我们当总管的不比执政权的司徒为重，我们不能作主。这样也就未将勒乌冻区交出。大长官对司徒用刑打嘴巴一百三十五下，给司徒戴上尾巴帽，穿上囚装，并以察巴方面的军队押解到季纳地方，沿途辱骂和强迫快走。但是正如格言中所说的那样：「伟大士夫暂衰颓，不必为彼担忧心，明月暂时虽被蚀，不久蚀除复光明。」司徒在柳却宗住了一个半月，在哥哲地方住了一月。继后，播东区邦纳那里另委大长官旺准的职务文书等件已寄到通默。这样一来大长官嘉让哇也就对司徒放松了紧严的押解。司徒来到前藏后，住在勒乌冻区的以须鲁让波为首的属员们都说：「讼事一天得不到澄清，绝不提谈我们是宗教徒。」于是大长官旺准集合了他区域内的兵马来到垛隆巴。同时司徒也调集了各地的武器和兵马。在北山口那里，充波．拉准主仆一共才百余人，也就同大长官旺准的大队人马作了一次遭遇战。当时还传来一段神话，说拉准是什么天上下凡的将星。第二天须鲁让波当了带兵统帅，率领拔住区域的所有兵马，在上午时候也就来到了通顶地方，所有马匹在那里事先等候着。他们一点也不敢鲁莽从事，勇武的队伍如猛虎般跳跃而出发，继由不可少的四勇士中的土噶哇主持祈神事宜；由嘉裕哇演咒驱邪致胜法术。他们仔细合计时间，整顿好了队伍。那边大长官也在扪喀达整顿他的所有人马前来抵御，彼此交锋，最后萨迦派所有卫藏的人马战败，而全军覆没。拔住派的战略获得胜利，竖起了名震天界的胜旗，而敌人的首级队旗等物都寄到勒乌冻的大宫殿中，作为胜利的献礼。从此响起了威名震耳的鼓音，飘扬着虹霓耀彩般的胜旗。就连晴天丽日也不及那样的威光。

继此以后，枳公派准备对拔住派用兵，他们调集了军队。司徒也发动贡噶区的人马来到扎噶。那时萨迦方面，喇嘛棍邦巴被害，发生内讧。司徒特为理说这场官司而去到后藏，他先打发人去召唤大长官嘉让哇前来拉哲商议。这时，据说是长官旺准同堪布朗喀耶喜下毒杀害了嘉让哇。又有说是因饮酒过度而死的。总之，大长官嘉让哇已死。于是司徒尽收所有萨迦用来统治诸显贵人物的册封和规章等。这一事情结束后，他也就到达萨迦。同时宣称如果有与规章相违的，将依法严究。并在拉康钦谟那里，安置了以仁清峨为百户长的一个防区官吏。据萨迦的史实中说，在那时曾经有仲穹巴．树季伯哇对司徒修诛法（即一种诅咒法术），生起了有效验的征兆。继此，司徒来到前藏后，拉哲巴与绛巴双方发生乱事。对于这一乱事，他依照规章进行查办，并派大首领统率军队来到利泽。那时，司徒听得由拉哲传来大长官旺准的军队已将萨迦大寺围困的消息，司徒便调动大军由利泽赶到萨迦，两下对阵，杀敌很多，并生擒大长官旺准，依法严办的约有四百人。于是帝师恭嘎绛称，及阿阇黎索朗洛卓、亚让区长官、察巴区长官等，以用兵毁灭萨迦，并以驱逐其他区域长官的罪名，上控司徒。对于这样的诬告，司徒经过多次上诉于元帝座前，并为了澄清元帝的疑虑，特派仲钦．协饶扎喜随带四爪俱全的白狮子皮为主的许多礼品，而来到元帝座前。结果如愿以偿，获得元帝的加封，以及对世世代代都有好处的袭爵和嘉勉的上谕。而那些枳公、察巴、亚让、萨迦等派只知自恃权力，骄狂如醉，妄图与拔住对抗的大官们，犹如野狐自不量力，而对狮王发出不时的咆哮。狮王虽是不以他们为敌，而想将他们隐蔽在卵翼之下，但由于此辈行事，有如毒蛇衔卵，终想吞食，绝无善意，无怪拔住派只好用武力来解决所有其他部分的统治政权。从此直达极西边区，无不听命，全都归附于拔住派统治权威之下。并且所有西部边境的诸小王，也都依照方俗贡献财物和缴纳赋税。总的说来，拔住派肃清了清凉雪域——西藏全境中，所有能作一切有情苦难根源的骄狂魔力。而在卫藏的枢纽地方，如贡噶、扎噶、勒乌、峨喀达哲、桑珠哲、伦珠哲、仁绷等处共兴建了十三大镇。对于首都勒乌冻哲王宫的大门、内门、外门三处中，规定内门以内严禁女色与饮酒。司徒本人戒酒和严守过午不食等出家戒规，而现出为人天大众尊敬如顶宝般的王者风范。

其中藏王扎巴绛称，能记忆过去在藏中曾生为绛央钦波大师（妙吉祥大师）的本生史实。他具有广博智慧，不须经过读经研习，而自能通晓。他在堪布须旺座前出家，又在敬安．扎巴绛秋（名称菩提）上师座前，听受所有佛经教义。此后才起名为扎巴绛称（名称幢）。他曾在哲圹大寺中，为众人讲说智王却季扎巴（法称）所着的「释量论」，阐发了论中精微的智理，施展出他广博如海的辩才。后来，他登上了勒乌冻王宫的宝座，从此他的政教事业，好比那婆罗树王播出芳芬的清风，吹向大西藏所有众生，而将他们的一切烦恼和恐怖都消除干净，同时降下利乐的甘霖，润泽了西藏的全境。他建造了以吉祥多门塔为主要的不少佛塔、佛像等，并用阎浮提金汁书写了所有藏译的正确无垢的佛经——「甘珠尔」两（全）部，又以金银相间书写了「甘珠尔」佛经一部，复用上品纸写了「甘珠尔」佛经三部。以上以「甘珠尔」佛经为主要的佛经，是多得难以数计的。而且书写制作这些佛经，不是只图说明在西藏王都的寺院中，有多部「甘珠尔」佛经以为贵，而是在圆满因缘的基础上，依据对于雪域众生有无比恩德的、创造所有藏文的图弥桑补扎所造的藏文文法「三十颂」与「相转论」，以及藏中诸智者所造的许多部藏文正字学诸论着来作校正，同时详查语调声律，特别是对于显密诸佛经，是由精通所有梵语明咒意义的大译师们依照信、达、雅三法来抉择规定译文后，而书写制作出来的。因此，所有以上书写的那些「甘珠尔」佛经，它成为指正划一的善本。复用金汁书写「无垢顶髻如来陀罗尼」，而且写了许多亿数。据说这是依照藏王的年岁，每一岁书写陀罗尼一亿。据敬安．索朗绛称所着「佛教史开目千光论」中说：「戊戌以前，统政时间共有二十二年相续未断。」但是很显然，在戊戌之后，从己亥到辛亥之间，还不断地延续了十三年之久。此外，藏王扎巴绛称对于藏中各宗派，均一视同仁，承事恭敬。在诸师长座前，他都去听受经教。他又劝请住持大班抵达释迦西法流的一些寺院，诵修圣教大德一切智大堪布细哇措（寂护）所修的法要——「七佛宏愿」很多亿遍。三界法王宗喀巴大师也就是在这位藏王执政时和作出广大善业的期间，在那无尽胜慧所生方便多门开启而显出的一切智净饭王太子显现神变的殊胜时节——正月里，于西藏的金刚座——拉萨神变寺中，兴起殊胜的大愿盛会。由那些不断进入永久和暂时两种福善事业的广大藏土众生的力量，成办了一切顺缘资具（即财物用费等）。这位藏王集积了广大善业因缘，并以此福力，从他登上王位起，全世界无有饥荒瘟疫等灾，一切财物，如愿满足，俨然成为财神宝库，随欲受用。又他的父王释迦仁清（释迦宝）获得图根帖睦尔的任命，登上了区域大长官的宝座。传说当图根帖睦尔在位时，曾派朱他纳朱（音译）到中原一些区域中去收赋税，以此机会，朱他纳朱与一些汉人官员商得同意，制造了很多车辆。车的下层伏置甲兵，车的上层满装诸宝和绫罗绸缎，佯装解运税物而来到王宫附近，顿时伏兵齐出将王宫围困，皇帝只得从秘密门道而逃遁，朱他纳朱从此而统治了民众。他的太子名建文（音译）。其后在建文之子大明永乐皇帝在位时，颁赐扎巴绛称金印，后又颁赐水晶钤印及授权职封诏书。从此藏王扎巴绛称的美名，响彻天界，大梵天王也从十三重天用宝瓶满盛香洁净水而为之灌顶。当时坐镇藏中诸大城市的各长官，也都获得世袭职封并水晶钤印。所有藏中人士，莫不有口皆碑，都称藏王扎巴绛称是大法王。

藏王扎巴绛称之弟桑杰绛称（佛幢），他娶得仁绷那里的一位贵族女子，生有二子，长子扎巴炯勒（名称生处），次子恭嘎勒（庆喜善）。长子扎巴炯勒在少年时代，已将共与不共的一切学术，都学得精通熟练，特别是他对于金刚乘密法，更能精深通达。「青史」中智王廓译师耶让哲哇说：「后来，藏王扎巴炯勒成了一位心智渊深，博通密宗的智人。」由于他自己认为祖寺的大宝座是很艰险而不易住持，不愿登上那大宝座。但是他在大寺中仍旧为人众讲说「速捷修行法要」等经论。细说起来，这是在大法王扎巴绛称逝世后，当时扎巴炯勒还年幼的关系，对于王宫的宝座，在他们父子两人中（父指桑杰绛称）究竟推举谁来继登此座，各大臣未能商得一致的意见，只得将此事请问于敬安大师索朗绛称。依照敬安大师的指示，认为最好是推举王子扎巴炯勒登位。因此大臣们也就依照敬安的指示来行事。但在敬安逝世后，老父王为了想登王位，乱许下了一些不好的安排，以致影响雅陇地区发生叛变，逼得老父王和臣僚等从王都避到雅焦地区去。继后，藏王扎巴炯勒也就去巡视前藏各重镇庄园。他来到勒乌大城时，法王格勒伯让，及桑勒乌脱法王，同一切大宰官和大阿阇黎等都去进见，当即在藏王座前排班侍候，这时须照例闲聊一些经论中的故事，大众想的是由法王格勒伯让，及桑补大师各自来谈说一段。据说由于有廓译师须鲁伯哇（童德）在藏王驾前服务的关系，也就由廓译师来谈了一段哲圹巴（指创建哲圹寺的藏王扎巴绛称）最初精勤苦修的史实。此后才获得了中原曼殊室利化身的（文殊菩萨）景泰皇帝（音译，按大明景帝的年号为景泰）的职封。从此以后，藏王扎巴炯勒之名也才渐次显扬起来。那时本来只有特敦萨寺及哲圹寺两处是传法的主座大寺，再没有另外的传法主寺。但是讲说最主要的各种正法，多半是从哲区寺院中传授出来。至于敷设附座的阿阇黎，则遍于各地而大转正法轮。同时藏王又新制金书「甘珠尔」佛经。由于藏王作了种种善业，使历代先王政教双运的事业善轨，不致废驰。自从雅焦地区迎请扎巴炯勒到哲圹去后，所有总管执事都消除了内心嫌怨，大家一心团结，建筑了防守北方的乌裕岭噶碉堡。那时仁绷．罗布让波（宝贤），及炯杰巴．霍尔．恭却仁清（世尊宝），他们虽然过去是大法王扎巴绛称座前的承事旧臣，但是直到藏王扎巴炯勒在位期间，他们才复出而当上了执掌法律的大臣。

有些人说，昂根旺波之父，是泽安仁波伽．扎巴炯勒；又有一些人说，泽安仁波伽终身是一位出家大德，因此，他决不是昂根旺波之父。而在昂根旺波本人所着的「镢金刚事业海」一书的跋文中，提到了公子恭让若比多杰（普贤嬉戏金刚）。以此来推测，想此人或许即是昂根旺波之父。总之，不管怎样，凡是有才智的人们，是应当加以查考的。再说敬安．昂根旺波，他从少年时代也就依止耶让哲哇等很多大德为师，对于佛典，勤行闻思修学。他出家奉侍佛后，受得具足戒而来到敬安大寺。中间有一段时期，由于藏王因安排内部职权不善，而引起内部发生过不和的事。后来渐次相安无事的时候，仁绷．鄞约多杰（不空金刚）也就调动后藏兵马进入前藏，而从勒乌区人手中收复了一些重镇庄园。此后，以仁绷．措杰多杰，及鄞约多杰、炯杰巴．霍尔．泽旺朗杰、霍尔．仁清嘉却昆仲等大臣为首，此外还有勒乌巴．伯觉嘉补、亚绕巴．仁清吉波、嘉巴．扎喜达杰等大臣共同商决，迎请敬安仁波伽．昂根旺波来到藏王宫中。过了不久，诸总管和藏王也都逝世，因此，延续天种「朗」族种嗣的，就只有敬安仁波伽一人了。以此因缘，正如颂文中所说：「刼毗罗城之粪秽，蔗种田中能利益，如是菩萨烦恼秽，彼能利益生佛法。」此间雪域西藏，蔗种（释迦佛种姓之一）一切智佛陀的教法，以及众生的利益安乐，都依赖于当时藏王拔谟住巴的朝政。因此，上面所说的诸大臣，再三请求藏王敬安仁波伽纳妃以延续「朗」族的种嗣。于是由大众进献仲喀巴之女作王妃。从此先王父及祖父辈的政教善轨，得以如上弦月光，逐渐明朗而光大。所生小王子为昂旺扎喜扎巴（语自在吉祥称），这一小王子诞生不久，藏王敬安仁波伽已一病不起，当弥留的时候，他挂念王子甚幼，很是痛苦焦忧。那时敬安．却季扎巴当藏王面前承许在王嗣还未成年的时间里，他愿负担起敬安仁波伽在世时担负过的特敦萨寺统的责任，并对特敦萨及哲圹有商决重大事权的诸大臣，均有职务安排。又再三叮咛大家，应承许尽忠职责，使王朝政统，声誉不衰。但是派到特敦萨的代理主官仁绷．措杰多杰，是未和诸臣僚商议，而只依少数人的心愿派出的。于是引起了其他区部的长官们的不满，以致发生政局不稳，内部叛离的危机。还幸炯杰巴．泽旺朗嘉为了体念王朝荣誉，十分关切而设法斡旋，才使事体未发生巨大偏差。继后，中华曼殊室利皇帝虽有一度给敬安仁波伽赐以职封金册，但是藏王敬安仁波伽已辞世，只好将所赐诸物搁在管事者手中，而遣回捧金册来藏的使者。

但是这一藏王在位期间，正如预言中所说：「有名扎炯者，主持勒乌冻，九人为魔化，猪窝如炒麦。」后来仁绷．昂旺朗嘉果然引兵进攻阿梁地区，作出了违背藏王意旨的事情。由是夏玛．坝细巴出而主张公道说：「总的说来，拔谟住巴这一朝政，它对全藏和对各宰官臣僚，特别是对你仁绷．昂旺朗嘉，都是爱护备至的。因此，大家应当思念一下这一朝政的恩德。」他虽是这般好言劝说，但未能获得如愿的结果。这里预言中所说的「有名扎炯者」，想来是指藏王扎巴炯勒的时代，即最初发生一些变乱事件的那一阶段而言。中段时期，即是这一藏王在位时期。那时中原曼殊室利皇帝授扎巴炯勒以职封诏书等。直到藏王昂旺扎喜扎巴的政声美誉，已如宝幢尊胜诸方的时候，他获得灌顶国师法王等的职封称号。这般荣华威光，照彻三界。但为时不久，虽是有仁绷．昂旺朗嘉被魔力和罪业所引，而发动叛乱，那也不过是如同阿修罗嫉妒诸天所有福报权威，而和天神争夺开战的那般情况；也好比天神的福力，始终胜过修罗，而使所有修罗皆是披靡惨败的那样情节，结果藏王获得胜利，声誉无损。后来经夏玛．却季扎巴从中劝解，仁绷虽是订有三年的守约来约束自己，但是仁绷．昂旺朗嘉后来又发动叛乱，当他进兵来到嘉喀哲的时候，炯杰巴．仁清却嘉为首统率藏王大军赶到梁堆，嘎敦巴．武官索朗嘉补也统率季澎地区的人马赶到香区。这样一来，骄横霸道的仁绷好比头碰山石，弄得头破血流。由于他那过去不断地发动叛变的恶果已到了成熟的时候，他也就束手无策，只好交出嘉哲及巴朗巴等地区，撤去他的官职，并恳求藏王恕罪；还许下从此以后抛弃恶心害意，决不生事等誓约后，才放他活命。以此看来，这场灾难，由于时逢刼运，众生福薄，罪恶的动机造成魔业的恶果，势难阻止，遂成灾祸。不过仁绷和其僚属等虽是发动了重大的叛乱，但结果对当时的王朝声誉，仍旧无丝毫损害。这位藏王特制金汁书写了「甘珠尔」佛经全部，并用东方巧女手织的各色库缎制作了诸佛菩萨像。这位藏王他不执宗派门户的成见，对凡是进入释迦导师门下的任何宗派，他都一视同仁，恭敬承事，而尽力扶助。他在拉萨大小昭两寺中所供不动佛、释迦世尊、大菩提等为主的佛像前，以及雪域西藏中最殊胜的佛像、经典、佛塔等前，他都欢欣鼓舞地兴起如普贤供养云海那般广大的供养。他还依止至尊观音化身的索朗嘉措（福海），及住巴．悲玛噶波（白莲师）等大德为师。总的说来，他圆满成熟了世间和出世间一切自在权威的因素——十善法戒，并由此因素而生出参天的枝叶，开出鲜艳的花朵。还竖起了高出有顶天界的天梯，使人由此攀登而直到如来菩提宝座。