根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范
原夫赡部嘉运。至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世第五主。宪天述道。仁文义武。大光孝皇帝登极也。天资福慧。谛信内乘。普使万邦。咸归一化。虽敷天垂拱。而至治无垠。眷支那弘道。而在躬不息。欲以自佛相承。师资继踵。迄今不替。正戒仪范。为拳拳从善之行人。俾一一恒持于净戒。精练三业。坚守四仪。此实圣皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝与人天众。普说无诤声闻藏教。一切有部别解脱经。依此采拾。未得令得。律仪方便羯磨仪范。此乃圣光德师之总集也。始从天竺。次届西番。爰有洞达五明法王大士萨思迦扮底达。名称普闻。上足苾刍拔合思巴。乃吾门法主。大元帝师。道德恢隆。行位叵测。援兹仪范。衍布中原。令通解三藏比丘。住思观演说正本。翻译人善三国声明。辩才无碍。含伊罗国翰林承旨弹压孙传华文。译主生缘北庭都护府。解二种音。法词通辩。诸路释门总统。合台萨哩都通。暨翰林学士安藏。总以诸国言诠。奉诏译成仪式。序本帝师之亲制。绘为华迹以编陈。始末麁彰。聊记岁月。时庚午岁至元七年冬至后二日序。
从最初来说，南瞻部洲迎来了好时机——第四位佛陀释迦牟尼如来的教法流传世间。当时大元王朝的第五位皇帝登基，这可是位天性就有福气和智慧、真心信仰佛法、让天下万国都归向统一教化、在太平盛世推行无边治道的圣君。他看到中土佛法的弘扬，就亲自不辞辛劳，想要让佛门的师徒传承代代延续，一直保存着正规的戒律仪式。这些规矩，正是为了那些一心向善的修行人，使他们个个都能长期严守清净的戒律，精心锻炼自己的身口意三业，坚定遵守行住坐卧的四威仪。这确实是圣明天子扶持恢复佛法的英明用意啊。
从前，释迦牟尼佛对各种众生，广泛宣说了无争论的声闻藏教法。其中有一切有部的别解脱经，依据这部经，就编成了那些能让还没得戒的人得戒、给受戒仪轨提供方便的羯磨仪式。这部仪式，最初是圣光德师总集起来的。它从天竺传到西番，那里有一位精通五明、被称为法王大士的萨思迦扮底达，名扬四海。他的高足比丘拔合思巴，正是我们这一门的法主、大元朝的帝师。这位帝师道德极高，修行境界深不可测，他把这套仪式带到了中原，让精通三藏的比丘们在安静思考中依循正本进行宣讲。负责翻译的人精通三种语言，辩才无碍。含伊罗国的翰林承旨弹压孙把它转译成了汉文。这位译经的法师出生于北庭都护府，懂得两种语言，能够通达地讲解佛法词义。各路僧官的总管合台萨哩都通，以及翰林学士安藏，一起用多国语言，奉皇帝的命令翻译成了这套仪式。这篇序文是帝师亲手写的，把它编成文字展现出来，从头到尾大致写明白了，记录下这个时间。时间是庚午年，也就是至元七年冬至后两天作的序。
出家授近圓羯磨儀範(苾芻習學略法附)
元帝师苾刍拔合思巴集
敬礼一切智。
向一切智慧致敬
凡有欲求出家者。隨意詣一師處。師即應問所有障法。應如是問。汝非外道否。汝非年不滿十五否。汝雖年滿十五非不能驚烏否。雖能驚烏非年不滿七歲否。汝非奴等否。汝非負債否。汝非父母不聽許否。汝雖父母不聽許非不遠鄉所否。汝非有疾病否。汝非污苾芻尼否。汝非賊住否。汝非別住否。汝非不共住否。汝非蠲割人否。汝非黃門否。汝非化人否。汝非傍生否。汝非趣外道否(曾作外道先已出家還歸外道更復重來)。汝非殺母否。汝非殺父否。汝非殺阿羅漢否。汝非破和合僧否。汝非惡心出佛身血否。汝不於四他勝中隨有犯否。汝非因有所犯為不悔過故眾所驅擯否。汝非瘸手等否(支節不具)。汝非黃髮等否。汝非獨指甲等否。汝非王所揀別等否。汝非王不聽許否。汝雖王不聽許非不遠鄉所否。汝非強盜名稱否。汝非毒害人否。汝非皮匠人否。汝非屠膾人非。汝非鄙賤種族人否。汝非非人趣否。汝非北俱盧洲人否。汝非再三轉相人否。汝非似男子婦人否。汝非疎陋人否。汝非別州異貌人否。問障法時若言是者。便可答言。隨汝意去。若遍淨者即應攝受。可授鄔波索迦律儀戒。如是授時先教求出家者。最初令禮敬佛三遍已。次令禮敬軌範師三遍。在前蹲居合掌。教作是說。
如果有任何人想要出家，可以隨意去拜訪一位師父。那位師父就應該問他所有可能障礙出家的情況，應該這樣問：「你是不是外道？你是不是不滿十五歲？雖然你年滿十五歲，是不是不能嚇走烏鴉？雖然能嚇走烏鴉，是不是不滿七歲？你是不是奴隸？你是不是欠債？你是不是父母不允許？雖然父母不允許，是不是不是離家很遠的地方？你是不是有疾病？你是不是玷污了比丘尼？你是不是假裝出家？你是不是曾經被勒令別住？你是不是不能和僧團共住？你是不是受過割刑的人？你是不是黃門？你是不是變化出來的人？你是不是旁生？你是不是投靠外道（指曾經做過外道，先已經出家又回到外道，後來再來出家）？你是不是殺過母親？你是不是殺過父親？你是不是殺過阿羅漢？你是不是破和合僧？你是不是用惡心讓佛身上出血？你是不是在四種最重的戒條中犯了任何一條？你是不是因為犯了戒，不懺悔，而後被僧團驅逐？你是不是瘸手等？你是不是黃頭髮等？你是不是只有一個指甲等？你是不是被國王挑選過？你是不是國王不允許？雖然國王不允許，是不是不是離家很遠的地方？你是不是強盜名聲？你是不是毒害過人？你是不是皮匠？你是不是屠夫？你是不是出身低賤？你是不是不是人趣？你是不是北俱盧洲的人？你是不是被人轉賣三次以上？你是不是像男人的婦女？你是不是樣子難看？你是不是來自其他州、樣子奇特的人？」 如果問到這些障礙時，回答「是」，那麼師父就對他說：「隨你心意去吧。」如果所有條件都是清淨無障礙的，就應該收他出家，並傳授優婆塞戒律。具體傳授時：首先，教求出家的人先禮佛三次，然後禮敬傳戒的師父三次。之後跪在師父前面，雙手合掌，師父教他這樣說。
大德存念。我某甲。始从今时乃至命存。归依佛陀两足中尊。归依达磨离欲中尊。归依僧伽诸众中尊。大德证知。我尽形寿。是邬波索迦。如是三说至第三番。应言阿遮利耶证知。师云好。答云善。此是授邬波索迦律仪竟。
尊敬的师父，请您记着。我某某人，从今天开始一直到生命结束，我都皈依佛陀——这位在众生中最尊贵的导师。我皈依佛法——这种能让人远离欲望的真理。我皈依僧团——这个在修行者中最尊贵的集体。请师父您为我作证，我这一辈子都要做一个在家修行人。这样连续说三遍，说到第三遍时，应该说：“请阿阇梨为我作证。”师父说“好”，弟子回答“善”。这就是授完在家戒的全部过程。
次授邬波索迦五学处教云。汝随我说。
接下来，传授给在家男居士的五条戒律教导，这么说：“你跟着我来念诵。”
阿遮利耶存念。如诸圣阿罗汉乃至命存。弃舍杀生。远离杀生。我某甲亦如是。始从今时乃至命存。弃舍杀生远离杀生。此第一支。是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学随作随持。又如诸圣阿罗汉乃至命存。弃舍偷盗邪婬妄语。果实酒酝造酒令醉乱性。放逸之处。乃至远离果实酒酝造酒令醉乱性放逸之处。我某甲亦如是。始从今时乃至命存。弃舍偷盗邪婬妄语。果实酒酝造酒令醉乱性放逸之处。此五支学处。是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学随作随持。师云好。答云善。此是邬波索迦仪范竟。
次差一苾刍作白众。彼应问本师云。所有障难并已问未。答言已问。若问者善。若不问而白者。得越法罪。次为白众。一切僧伽当须尽集。或巡房告知。次将至众中致礼敬已。在上座前蹲居合掌。作如是说。
大德僧伽存念。此某甲从邬波驮耶某甲。希求出家。在俗白衣未落须发。愿于善说法律出家。此某甲愿欲出家剃除须发。披染色衣起正信心。舍家趣于非家。从邬波驮耶某甲。求出家。言无遮难遍净。僧伽许某甲出家否。众咸言。若遍净者。应与出家。俱问者善。如不问者。得越法罪。此是为出家白众僧仪范竟。
次请为五波驮耶者。礼亲教师已蹲居合掌。作如是说。
阿遮利耶存念。我某甲今请阿遮利耶。为邬波驮耶。愿阿遮利耶为我作邬波驮耶由阿遮利耶为邬波驮耶故。我当出家。如是三说。至第三番。应言由邬波驮耶为邬波驮耶故。师云好。答云善。此是请邬波驮耶仪范竟。
次为请苾刍看剃发者。彼便尽剃。其人后悔。佛言。应留顶上少发。问曰。除尔顶髻不。若言不者。应言随汝意去。若言除者。应可剃除。次与洗浴。若寒与汤热授冷水。
次亲教师应与钵器。并与染衣。彼接师足至自顶已可授钵衣。
次亲教师可与着衣与着裙时。当须检察。恐是无根二根及不全等。此是初作仪范竟。
次授三归依。并出家者。先令礼敬佛。次令礼亲教师已。蹲居合掌。教作是说。邬波驮耶存念。我某甲始从今时乃至命存归依佛陀两足中尊。归依达磨离欲中尊。归依僧伽诸众中尊。彼薄伽梵如来应供正等觉释迦牟尼释迦师子释迦帝王我等至尊。彼既出家。我当随出。弃舍俗容出家形相。我正授持。我今正趣。如是三说。至第三番。应言我因事至说名。邬波驮耶名某甲。师云好。答云善。此是出家仪范竟。
次亲教师应付一苾刍。与授沙弥律仪护者。彼即应问亲教师。此人如何是遍净否。若遍净者。应作沙弥。次礼敬佛礼轨范师。蹲居合掌。应如是说。
大德存念。我某甲始从今时乃至命存。归依佛陀两足中尊。归依达摩离欲中尊。归依僧伽诸众中尊。愿大德证知。尽形寿我是沙弥。如是三说。至第三番。应言愿阿遮利耶证知。尽形寿我是沙弥。师云好。答云善。此是授沙弥律仪轨范竟。
次除阿遮利外随一苾刍。即当量影作商矩指。并昼夜分时等法。皆如苾刍戒中作。
次授十学处教云。汝随我说。阿遮利耶存念。如诸圣阿罗汉乃至命存。弃舍杀生远离杀生。我某甲亦如是。始从今时乃至命存。弃舍杀生远离杀生。此第一支。是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学随作随持。又如诸圣阿罗汉乃至命存。弃舍偷盗婬欲妄语。果实酒酝造酒令醉乱性放逸之处。歌舞作乐香鬘璎珞涂彩。高床大床非时食。畜金银乃至远离畜金银。我某甲亦如是。始从今时乃至命存。弃舍偷盗婬欲妄语。果实酒酝造酒令醉乱性放逸之处。歌舞作乐香鬘璎珞涂彩。高床大床非时食。畜金银乃至远离畜金银。此十支学处。是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学随作随持。师云好。答云善。此是授沙弥戒仪范竟。