金錍义十篇
金题从喻以显功能通指始末能扶觉大乘者佛眼之膜故云也他宗于此佛眼其膜有三重焉不了果地诸法无非因心本具谓因心但有其性至果方有其事者一也由此一重遂不了佛性徧情无情一切处者二也由此二重故不了大经权实之文执权迷实者三也此之三重相由而有扶此三重之膜佛眼可谓明矣良以不了诸大乘经所说果地诸法未甞离我因心因果既隔因心佛性不徧无性于大经则执彼权文而迷实教荆溪禅师岂好辨哉上为大教假梦而作观夫特假梦者恐意亦有三焉一者显观心常在佛性故如云未甞不以佛性义经怀是也二者达问答都无所得故如文末云忽然梦觉问者答者所问所答都无所得是也三者护时情不敢正斥故如题下云假梦寄客立以宾主观者恕之是也禅师不敢自谓注题之下止见一意而已既假梦而作故不可考以造论之体乃一章尔当知题从法则全指一念三千若非一念三千无以扶其膜也如对野客云良由自昔不善徧览因果自他依正观于己心心佛众生是也此是禅师为指三重之本何也不观一念三千何由能了大教唯心既不了之又何能了果地诸法无非众生因心本具若了因果不离一念一念佛性岂局有性故我禅师即于观心中云凡圣一如色香泯净然特设以野客之名者为其不达唯心心外无境而心无所归故也。
孤山显性甞作五章释题未敢闻命何也考论五章所以立者为通经中所诠自他因果之法分别与余经不同故也今此为明大经权实之文佛性之义固非如来一时赴机所说如何强开五章斯乃直欲点示野客佛性之义而己他引下文摩诃止观所承法也者此自指归止观非关金錍若准辅行虽云泛例诸经亦以止观分为三分当知三分盖为分文可以泛例尚自不可直用止云泛例何况五章是不可也孤山本不考论五章大体故强开之然止观十章正依法华开权统立诸大乘经五章三分所诠自他因果之行也若使后世人师作记亦应文前强开五章苟知此意凡曰五章不可任臆妄立之也若晓五章大体贯通一切教部十方三世诸佛之法如观掌果者矣。
凡圣一如色香泯净此之二句约依正各示阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾凡下之一念此之二句约因果互融初句意该九界且举极下苦趣九界即佛界也甞试论之只此一句足以扫荡邪途廓清正道何也阿鼻依正极下苦趣蛣𧏙一类岂不然之全处极圣之自心究竟即也究竟既尔分证等即岂不然之若云今文只是显性不显相者何故特云阿鼻依正圆见事理一念具足阿鼻依正岂非事造若信荆溪如何不信四明至于果成十皆究竟者耶。
其次句者佛果即九界也如华严偈云心佛及众生是三无差别十界依正因果既乃互融此即三千妙法也故知只此四句足以示观心所观三千妙境妙境既立佛性自徧佛性不徧他宗徒立情与无情共一体也如义例中示不思议境异他所立初云于无情境立佛乘故即此义也金錍大旨总在于此下去敷宣不离于此一念三千妙境若立则金錍一卷之文法尚应舍何况非法。
今立众生正因体徧经文亦以虗空譬之此顺大经带权之文若约实教应云今立众生三因体徧他宗但信众生心有正因佛性不信徧于无情故谓无情无佛性也如今所明别教初心云如别初心闻正亦局局能造心又如文云若顿教实说三理元徧又云欲示众生本有正性且言正徧不了此文如何能了别圆修性当知别圆荆溪亲的而分但即不即异是故诸大乘经或说众生本有正因或说众生本有三因别圆但即不即异也大经且云正徧犹是带权谈实直约权者虽正亦局当知别教地前地上相对破九显一所以或说但有一性不说性有三因若约圆者未曾发心加行以修夺性是故亦云一性其实别圆因果修性一一三法但即不即异教旨不同别教既而不即一切三法并属佛界所以荆溪须立三种佛界圆即不然无非佛界寄语学者别圆因界修性三法切须留意先圣有言学而不思则罔前贤又云思义患不明宜熟思而明之今此所明别教三法譬之得权衡尺寸可以尽知天下长短重轻者矣。
教分大小者或云藏圆或云偏圆皆不了此中破立之意与辅行不同今此自野客问闻仁所宗四教释义以前荆溪通约大小部帙大经权实不同以对野客未专今家教义辨之当知前文凡言大小但约部帙而分不可直约藏圆等义虽诸大乘经诠无情佛性义归于圆然对他宗不可便将今家教义辩之止可通约诸大乘经以对声闻小宗之经而辩之也若大教部帙如大经中缘了不遍者此是带权说实故也故知他宗不了教之大小复于大教之中不了权实之文每见学者未知此部帙大小之义请搜捡诸家所说方验有所归若辅行十义此就今家教义评之欲使今家学者于理无惑荆溪虽作金錍点示犹恐学者未了复以十义因色香之文而评之也如教证一义对他宗岂可得以用之当知金錍则通约大小权实以辨之为对他宗人师辅行则别约今家教义以评之俯为今家学者各有所归不可雷同。
应知万法是真如由不变故真如是万法由随缘故此乃以他宗所用名义而示佛性全真如随缘为万法万法之言何所不收宁隔色心佛性真如异名一体所以便斥云子信无情无佛性者岂非万法无真如耶波水之喻喻法可知当知今家荆溪盛谈随缘不过此中意以随缘立无情佛性若不诠具不可立之或通别教如何此中专约随缘以示佛性具徧者耶借使各顺本教释义不妨别教亦立随缘者其如祖师未见诚证所引诸文莫非生法窃谓四明指要所立虽苕溪独扶成之熟视金錍未敢闻命若圆诠诸法即字之义山家绝唱非此所论苕溪非是是非良可笑也又复以引大论分真如文验之今此所斥知是贤首明矣但破贤首余者望风相传他宗学者以今家四十二字对位为例意救起信疏所引分真如文谓大论百卷中虽无此文九倍略去不无此文若谓九倍略去必无之者何故天台四十二字对位九倍略去必有之耶今谓有纵有夺纵有之则如荆溪泛为通之此乃迷名而不知义若乃夺而言之虽九倍略去不同四十二字对位理必无之何也四十二字虽大论百卷中无文以诸大乘经位义勘证其说验知九位理必有之奈何分真如文既而分真如为两派法性佛性体别名殊以华严诸经勘证必无此义是故验知九倍理必无之决无疑矣此虽已是他宗随扇之差后来学者窃读今家教部引例文救起信疏文不可不瓣如译经证义必勘同诸经若信彼疏所引文者应当华严诸大乘经佛性法性并分两派。
佛性之言分有二义一者诸佛之性遍众生之心二者众生之心徧诸佛之性虽因果殊涂而同归佛性未甞差别如文云佛是果人一切众生皆有果性此乃诸佛性遍众生心也文云以由烦恼心遍云佛性徧此乃众生心遍诸佛性也心性之体既遍岂局有情若局有情诸佛成道如何一切成耶以野客不知心徧之义故不了色遍若知心遍色遍何疑何以故心色佛性只一体故然诸文与此中多言心造特云色何以徧色即心故孤山专执此中及以大意色由心造全体是心两句谓外色不具三千须摄色入心者殊不知荆溪为欲点示诸大乘经心造唯心之义故也盖顺大乘多言心造唯心色既即心色心俱徧若不信色遍心色乃隔心亦不徧如荆溪云局我遮那唯阴质内当知诸大乘经曰造曰具曰徧曰唯等义不可更分心色何待摄色入心色方能具耶但诸大乘经多言心者此就众生能迷之本造法之源而点示故也四明云以易通难以心例色恐未能除学者之惑恐未能关孤山之说四明至于建立心色造具之义固已妙尽何可加之但消诸文心造云从易者当须详审在学者不可不明白也依报共造正报别造岂信共遍不信别徧耶能造所造既是唯心心体不可局方所故他宗明依报共造一切唯识故云信共遍也不知烦恼心遍故云不信别遍也此乃不知心徧故一切唯识也故云岂信共遍不信别徧然后总示能造所造唯心是烦恼心岂可离阴境别求不思议境圆诠唯心唯心之言岂唯真心如何不见荆溪明文云别见前后生灭圆见事理一念具足学者不知烦恼心是何面目便成僻解尚谓直须观不思议境未审弃烦恼于何处又向何处讨不思议当知言不思议乃空拳尔每劝学者莫生戏论莫取片文切须得意若得意者文又何难又所以难者良由意不通也我观自古返为名言所使只如自古以无情佛性疑为难事者只为名目之上安却佛字应知所以偏言之者令众生改迷故如文云以烦恼生死是佛等性示令修习名佛等性若改迷己谁云佛性又所以云具性者意亦如是宜善思之。
应知众生但理诸佛得事众生但事诸佛证理是则众生唯有迷中之事理诸佛具有悟中之事理迷悟虽殊事理体一亦如妙玄云众生得事圣人得理又圣人得事凡夫有理释签解云众生得即理之事圣人得即事之理圣人知即众生不知圣人得于因果化他感应等事众生但得非因非果迷中之理然诸佛众生所以如此事理互论之者以事有迷悟理有修性故虽有迷悟修性不出百界千如一心一尘无不当处即具三千众生非但未悟亦不知迷故云唯有迷中之事理诸佛非但已悟亦复显迷故云具有悟中之事理学者应知毕竟诸法未甞迷悟不知以何为迷为悟又复众生性具有迷全未起修便自拣异后之五即一言理即足显事异今家立一理即之言圆诠诸法妙尽于此何也以全指三道即三德故虽未起修为修德本以全未起修故四明云贬之极也盖欲学者知起修故众生无始未甞离念初心起修不可偏指真如然便只随顺四明亦不可强信直须深得今家教部之意斯乃十方诸佛出生死路幸愿捐弃鬪诤□期出离可也。