解释这部注疏的文章大致分为两部分：首先是总体解释，其次是具体解释。在总体解释部分，文章又分为三个层次：先论述古代学者直接解读经文而不划分章节段落的做法；接着说明划分章节的普遍意义；最后阐述现今学者对经文的划分方法。

最初说到“上代”等词语，大致是指梁朝以前的时期，都没有详细区分章节。所谓“代”，虽然理论上以三十年为一世，但这里取朝代更替作为不同时代的含义。不同时代弘扬佛法的现象历代都有，所以称作“代”。各派学者对经文的章节划分详略不同，无论是否分科判教，贵在领会精神实质。如同《法华经》意蕴深奥，需要用十卷《法华玄义》来阐释妙理，通过本门与迹门两重结构来解说佛陀本怀。这部《涅槃经》也是如此，必须阐明经文主旨的开权显实，以及针对末法时代的教化，其中兼带的深意同样都是为了彰显佛性。

接下来文中提到的小山瑶，指的是吴兴鸟程小山寺的瑶法师。

关内凭者，就是关中的凭法师。他以这个分段作为准则。

长短不等的分类具体如下文所述。有的分为二三四等，都如同兰花菊花各有特质。如果偏执某一种分类，就会失去三方面利益，错失一道四悉檀的功德。

梁武帝等人，是指这位皇帝每次退朝后，就会戴上褐色的帽子，披上袈裟，亲自登上法座，讲解《涅槃经》。他把这部经文分为中前、中后等段落。所以下文批评说：黄昏和半夜又该对应哪段经文呢？

开善法师只作了序分和正宗分，因为流通分后来没有传过来。

从弥天安公开始，无论经典篇幅大小，都分为三部分来讲解，光宅法师是这种讲解方式的传播者。

灵味是指灵味寺。宝高法师作了这样的分判。

纯陀供养食物这件事，成为整部经的缘起。世尊由此开示常住不灭的真理，阐明常住法性所显现的五种果报平等无别。纯陀提出问题后，又与文殊菩萨共同讨论，这些都成为经文的缘起。后来迦叶尊者提出三十四个问题，这些提问也都属于经中教法展开的缘起。

回答还有未尽之处，是针对大众所问品等十四品的内容。从现病品开始，详细论述了五行十功德，一直到师子吼品等部分，都还有进一步阐发的空间。

河西朗法师提出的五种修行法门，其名称与天台宗的分科方式相同。

婆藪这个人，也叫槃逗，中文意思是天亲。他撰写了《涅槃论》，把内容分成七个部分。

兴皇八门指的是兴皇寺的名称。朗法师在当时被人们称为伏虎朗。他将长干寺的得意布等内容分为八个门类。

经中有所禁止而论中有所开解，这里说的"经"指的是现在这部《涅槃经》，"论"指的是《大智度论》。所谓"经遮"，就像后文所说的：牧牛女往牛奶中添水，乃至城中女人四次添水这样的行为，所以需要禁止。而"论开"是指《大智度论》解释《大品般若经》时，用八个门类来分析说明。为什么呢？因为般若波罗蜜的智慧太过深奥，所以用八个门类来分别解说。就像水深难以渡过，就开凿支流使其变浅；如同人背负重物，就分开来让重量减轻。所以说这是开解的方法。《大智度论》的具体内容可参见《止观辅行传弘决》卷三。

现在将下面的正式解释分为五个章节。从召集与会大众开始，一直到涅槃的妙用。每一部分都清楚阐明佛性的含义。

这七个要义用来解释五个章节： 第一、召集涅槃法会大众：五十二类修行者全都聚集在拘尸那城。对根基未熟者应当邀请，对根基成熟者则需召唤。 第二、开示演说涅槃布施：开示演说就是佛法的布施。 第三、显示涅槃修行法门：指的是五行十功德等修行方法。 第四、问答涅槃深奥义理：师子吼菩萨用六个层次的问答来探讨佛性要义。从最初阐明一体三宝，直到第六层关于因果的讨论。 第五、折服摄受的涅槃妙用：从迦叶品开始直到经文结尾，以及陈如品部分，都在说明涅槃的运用。

道不是孤立运行的。道有两种：一是自我修行的道，二是利益众生的道。自我修行是从因地向果地迈进，利益他人则是从果地发起慈悲的因缘。

在二月十五日清晨，世尊从面部放出光芒的时候，这就是时机。这象征着佛陀的言教将永远传承不绝，所以光芒是从口中吐出的。地点是在拘尸那城的双树林间，过去、现在、未来三世一切诸佛都是在这里示现涅槃。当时围绕在世尊身边的，有五十二类修行大众。

开启光明。

根据众生的不同类别发出声音进行教化，下至最低等的蛣𧏙虫等五十二类众生，都能感受到佛陀声音的教化，因而聚集到这拘尸那迦城。

缘分牵引称为感召。从远的来说，是过去久远以来的因缘；从近的来说，是今生经历的各种境遇。这些都能成为开启常住佛性的契机，实在是修行者自身的感召所致。

通过引导他人获得利益叫做“请”。居于上位者能够使在下者受益称为“招”，而“致”意味着获得。《大涅槃经》的智慧光明，使修行各种法门的人都获得真实利益，就连即将成就圆满觉悟的菩萨，也能从中获得一分法身功德。

四面八方的人们都急切地汇聚而来。"奔踊"就是踊跃前行的意思。《法华经疏》中说：如来一声召唤，四方众生都踊跃聚集。

这一切都是为了显扬开示。如今开启秘密宝藏，使佛性得以通畅显现。所有修习权教实教的众生，都通过涅槃法门修行。这就叫做"全体参与"。完全倾尽佛法宝藏，所以说是"毫无保留"。

但不能完全领受的，这是解释佛陀没有吝惜的意思。这是依照过去的教法来说，他们还没有能力听闻大乘教法。

最初用毒药涂抹时，虽然都称为"乳"，但其中邪正有别。最初是用"无常"之毒，来断除众生对"邪常"的执着之乳；后来执着于"无常"之毒，还需加以洗涤清除，这时才宣说"真常"之乳。所以初乳与后乳虽然名称相同，但含义却截然不同。

前面相同而后面不同，是因为诸位菩萨最初同样执着于错误的"常"见，后来机缘成熟才为他们解说"无常"，这就叫作后段差异。开始时同样讲"无常"，后来才揭示真正的"常"——这便形成两个层次：前面相同后面相异。这些都是为了观察众生根器、等待恰当时机的教化方式。

布施恒常的身体力量。先前布施的是无常的身体力量，现在开启过去无常的身体力量，将其转化为常住的身体力量来布施。

由于比丘们请求如来住世，这指的是那些执着于无常教法的三修比丘，恳请如来在世间多停留一劫或半劫，不要进入涅槃。

破除错误修行，宣说殊胜法门。

诚恳地劝请提问。详细内容见下文所述。劝请询问戒律之事，既有言辞又有权巧方便，反复多次劝请，所以说是诚恳劝问。

随着迦叶提问，从长寿品开始的十四品经文广泛回答了他的问题，都是为了破除常执、使法义通达无碍，这就叫作随问施与。

法雨充满的意思，是指自身修行圆满，度化他人时自然流露。

满拘尸城的意思是，五十二批听法的大众都在这座城里接受了佛法的滋养，所以称为"满"。

善巧方便的意思是：如来示现身体有病的相状，实际上并无病患。通过这样的方式，广泛开示无病之理，令众生精进修持五行十德等法门。所以称为"前方便"。

迦叶菩萨再三祈请，这段内容出现在后文《现病品》中，记载着如来三次推辞、三次恳请而后说法的经过。

融合喜悦。

说到三种病人，指的是：第一种诽谤大乘佛法的人，第二种犯下五逆重罪的人，第三种是断灭善根的一阐提。像这样的病症确实难以治愈。而说到可治愈的人，是指那些还有救药的人——无论是否遇到良医照料，最终都能康复。

涅槃的境界浩大无边，遍布一切处所，外在环境与内在真如本来一体，所以称为无穷无尽。

用一个例子来说明。"一"指的是佛性，"诸"代表十方世界。佛性能够包容一切，所以说它涵盖所有。

如果说到咸味就谈论大海，那么大海具备众多功德，万千河流都汇入其中，共同成就同一咸味。这就好比佛陀如同大海，一切众生都回归涅槃佛性的大海之中，没有不被包容净尽的。

涅槃的意义，其实就是佛性。所有众生都具备这种本性，这就叫做涅槃的真义。

佛性的本体既不是善也不是恶。作为根本真理的理体本身不涉及善恶概念，但佛性本身能够贯通于善恶现象之中。这里是从真理本体的角度来说，所以称之为"非善非恶"。

弥满无崖的意思是说：佛性的本体和作用遍布一切事物。所谓"无崖"就是没有边际。佛性的本体如同虚空，它的光明和色相遍布一切处所，无论是善的作用还是恶的作用，也都遍布一切法界。

囊袋的比喻是这样的。《大智度论》中说：就像袋子里藏有珍宝，若不伸手探取展示给人看，别人就不会知道。众生的佛性也是如此。如今将这袋中珍宝示现出来，普遍展现在善与恶一切法中。“括”是结系的意思，“概”是总括大略的意思。《止观辅行记》中说：有底的袋子称作囊，没有底的袋子称作囊。

善良的人啊，一切众生都像罗睺罗一样，都是如来真正的孩子。

用恶之人如善星比丘，虽是菩萨之子，却常挑剔佛陀的过失，成了断善根的一阐提。但在涅槃法会上，他也蒙受佛陀授记。

这两个孩子既然都是如来的孩子，无论善恶，都同样具备佛性的作用。

邪恶与正道都可以运用，这里的“用”是同样的意思，也有教化运用的含义。

邪派指的是六师的门徒，外道则是指十仙这些修行者。

中间的情况也是如此。从执着小乘的境界，转向大乘的觉悟，这其中既有对旧有见解的摒弃，也有对新境界的开启，正是佛法在不同时期教化的深意。

逆和顺是相互依存的。逆的存在是因为有顺，顺的存在是因为有逆。所以说它们是相互关联的。

涅槃的本体原本没有开始和结束。现在分为五个章节来解说，所以才说它有始有终。

恶业完全断除、善法圆满成就，指的是恶业断除的程度有深浅之分，善法圆满则达到究竟的终极境界。也应当用"六即"的次第来区分，才能称为真正的恶业断除。

教化众生的方式已经完成，这是指佛陀这一阶段的度化事业已经圆满。如果还有尚未得度的众生，也会为他们种下将来得度的因缘。

开头、中间、最后所说的内容，指的是序分、正宗分、流通分。开头就是面对大众，因为有了大众才会有布施，通过布施进行修行。修行中见到真理就称为中间阶段，在真理中产生作用就称为最后阶段。

总的来说，每一句话、每一件事都是为了帮助众生。“言”指的是涅槃的教法，就像下文说的：如果听到“常住”这两个字，就不会堕入恶道等等。“事”指的是通过因果来教化众生的具体事例，也就是以五行作为修行的基础，十德作为修行的结果。这里所说的“众生”包括从初发心到成佛的五十二个阶位的一切生命，甚至小到蜣螂虫，都用佛性来利益他们。

另外针对提问的缘由来说，这三十四个问题就是缘起。佛陀用了十四品经文来详细解答。所以说“而与之”。

经文的内容很广泛，是为了详细回答提问。

这件事也很清楚：纯陀布施常住，修行三种布施四种功德；新伊字三点喻示法身般若解脱；迦叶随众生疑问而施与法要。所以说这个道理很明白。

规矩是用来画圆定方的标准。如果说偏重渐次法门是方，说大乘法门是圆，那么用方辅助圆，这种法则是可以把握的。依照这样的修行来契合真理，所以称之为行。

这部经从头到尾都在阐明佛性。它说明了佛性是所有佛性的根本，乃至佛性所产生的作用。

这里用一问一答的方式来说明。下文《师子吼品》通过六段问答来阐明佛性的含义。虽然分为六个层次，但因为是从整体上讨论这六段内容，所以说是"一"。也可以理解为五个章节实际上是在阐明同一个主题，因此称为"一"。

如同大地生长草木：大地好比佛性，众生如同草木。所以《法华经》中说三草二木，五乘七善这些修行方法，都是依靠大地才能生长壮大。这就是所说的作用。

我所说的法也是如此，佛性之法普遍存在于善与恶之中，所以称为通。

从另一个角度来说，摄受恶行与邪见的方法在于：一切恶邪现象都不超出四悉檀的范畴。恶与邪的表现千差万别，这是世界悉檀的体现；若能回转心念向善，就符合为人悉檀；破除恶见属于对治悉檀；契入真理则是第一义悉檀。

引用证据这件事，根据经文来看有普遍和特殊两种情况。引用多段经文来证明是普遍性的引用，引用单段经文来证明就是特殊性的引用。

邀请十方世界的菩萨们前来，这里主要是针对修行层次尚浅的修行者，所以需要用邀请的方式。这是通过权宜之法来引导他们证悟实相，目的就是让他们获得真实的利益。

菩萨就像小狮子一样，发出如同雄狮般的吼声。这是在宣说坚定明确的教法，所以称之为大。

那时有很多人能够布施供养。如来从始至终阐明常住的真理，纯陀用八斛糖和粮食让所有大众都得到满足，所以说"多有"。通过布施食物来彰显常住之理，因此称为"能相"。

专心修行的人，是为了追求大涅槃的境界。他们按照五种修行方法循序渐进地实践，同时又不拘泥于固定的次序。

通过证得十种功德，说明佛性真实不虚。功德是从证悟境界来说的，五行是从修行实践来说的。所以这里用证悟的境界来彰显佛性的真实义理。

六句指的就是六轮问答。如来完整回答了这六问。

这里引用一段文字，说明五种佛性分别对应五个章节。首楞严经对应召请大众，般若经对应布施，金刚经对应修行，师子吼经对应义理，佛性对应作用。前四种是能够证悟的方法，佛性则是被证悟的真理。能够证悟的方法与被证悟的真理，都是相互依存、彼此借助的关系。

然而佛性并非只有一种存在形式。真理尚且没有"一"的固定概念，又怎么会有"五"的分别呢？现在用五种名称来称呼它，是为了让人们理解那超越五种分别的真理本质。

这些都是如来在修行道路上的良师益友。比如文殊菩萨等人，过去世中曾是如来的老师，这一世却成为如来的弟子。有些在修行过程中曾与如来共同精进，有些早已成就佛道或即将成佛，都是为了辅助如来度化众生。所以称他们为善知识。

运用一切种智的智慧，能够完全了知权法与实相并将其涵摄无余，这就称为“周”。理可分为两种：一是所契合的真如之理，二是事物运行的规律之理。这两种理都能被智慧所观照，通过这样的观照来成就度化众生的机缘。

发掘觉悟宝藏的意思。"觉悟"指的是佛。佛性这个宝藏的道理就蕴含在众生的身体之内，但人们并不知道。如来把这个道理指示出来，用挖掘来作比喻。所以下文说"清除杂草污秽"等等。"藏"是以含藏容纳作为它的意义。

通过智慧来设立教法，所以从教法这一边来说就称为施设。

这五法中的“一”就是不动摇的意思。“五”是指按顺序修行，“一”是指不按顺序修行。用“一”来引导“五”，使它们都变得调顺正直，没有任何歪斜不正。就像虚空一样，不会被任何偏颇、狭隘的境界所动摇。

烦恼像金刚石般坚固，只有用羊角龟甲才能击碎。这里说的烦恼就是三惑，现在从整体来讲，所以说是把结使烦恼都消除干净了。

文字是用来表达意义的工具，意义则是文字所要说明的内涵。文字能够诠释道理，而隐藏在文字背后的宗旨就是真正的意涵。这个根本意涵就是涅槃的真理，不外乎佛性、三种功德和秘密法藏，最终都归于永恒寂静的境界。

这个道理是自在无碍的。它遍布在一切地方。

本体与作用相互依存。别教在登地之前的阶段，虽有用却未能与本体完全融合。圆教则是以本体为作用，从作用回归本体的缘故。

所有现象之中都蕴含着安乐本性。这里说的安乐就是指涅槃境界。一切现象都不超出十法界的正报与依报，全都具足涅槃的清净本性。

所有行为都回归正道善法，就是收束恶念归于善行，收束邪见获得正知。

有文字依据的，有文有义，智慧的人会运用它；有文字无义理，普通人会使用它；无文字也无义理，愚昧的人会使用它。现在分为五章，每章都有经文作为依据。文字背后的义理又与经典相契合，不同于那些闭着眼睛胡乱穿凿的世俗学者。

第七种不同的解释。先批驳梁武帝的观点。就像《法华经》中先破除光宅寺等诸家的见解，其余学者便望风而随。所谓"黄昏夜半又依据哪段经文"正是对此的破斥。如来演说经典，直至中夜方才圆寂，怎能专以日中前后作为划分依据呢？

居士请僧。有两卷。未检。

现在依照经文内容来划分章节。这里所说的法，就是指前面提到的经文内容，这些都是有明确依据的。

这里只是用很小的篇幅来分章说明。我们现在以迦叶到陈如这两品作为标准。而光宅法师的流通分只用陈如这一品，所以说是小分。

灵味禅师等人将这段经文分为四个部分：提问是第一段，缘起是第二段，回答是第三段，余势是第四段。现在要破除这种看法的理由是：经文中世尊正式回答了三十四个问题，直到《大众品》之后，在《德王品》《师子吼品》乃至《陈如品》中都有问答内容。怎么能只把前面的部分称为余势呢？

现在和过去有缘分这一说法。过去指的是鹿野苑初转法轮时期，现在指的是这部《涅槃经》。正是以这部经作为连接过去与现在的因缘。

真正领悟了佛法的人，有时会忽略方便法门的作用。那些从鹿野苑开始修行的人确实如此。在修行过程中，通过种种禅定方法处处调伏习气、成熟根基，利根之人能在每个阶段都契入真理。但最终还是要等待机缘成熟，这也是因为方便法门能够引导众生证悟实相的缘故。

现在说的是当下破除执着。

通过简略的提问来展开详尽的解答。

这里接下来要破除执着了。

现在将修行这一章合并起来论述，是因为修行贯通了因果整个过程。何必还要再分成两个部分呢？现在合并的做法，正是要破除这种分别。

佛性的本体和作用本来就是一体的，所以那些看起来混杂难懂的概念，其实都是因为我们强行把它们分开来看的缘故。

现在开始分析下面要破除的内容。

地师，前面说到是婆藪所解释的，这里称为地师。应该是指依据《佛地论》的造论者而得名。天亲菩萨造了千部论，有这样的称号并不奇怪。

神通反示分这一部分，说的是从真理本体生起妙用，以高深境界示现谦卑行迹。五十二类大众都是依神通力所示现的。

这里说的是破除执着。

种姓断疑这一部分说的是：纯陀得到了常住五果，这就是种性。种性其实就是佛性。所谓断疑，是指纯陀就过去和现在的五果向如来提出诘问，如来为了解答他的疑问，让他不再疑惑，所以有了这段对话。

正法的真实含义这一部分，所谓中道就是正法。这个法本身就是真实。在这真实的教法中所阐释的道理，所以称为实义。

通过五种修行方法作为途径，以十种功德作为最终的成就。

能够修行成就等说法。破除修行成就与证入实相的意义相同。所以说是烦恼。

现在来解释下面的正文。

慈悲住持这一章节。迦叶菩萨为了后世众生的缘故，广泛建立破除邪见的论述，使大众能够领悟真理，所以称为慈悲。

显现真相的部分。这是为了让迷误回归正道，使真相清晰显现。

行恶之人改过向善的原因。

与河西在开合上的不同之处在于：河西采用合并方式，兴皇采用分开方式。这只是开合方式的差异罢了。兴皇在前部分设八个门类，后面解释修行与果位时仍然合并。应当说是第五果位门、第六中道门等等(详情不明)。

接下来要详细解释。按照我们天台宗的正统理解，先说明经文的通序部分，再讲解别序部分。在解释通序时，首先要阐明其中的义理，然后再逐句分析经文内容。

开头称为召请章。所谓章，就是章节段落。正如《诗经》所说：那些京城的人士，言语出口便成章。

过去、现在、未来一切佛陀所说的经典，都以"如是我闻"作为开端。这与外道用"阿漚"二字开篇不同，所以说道法是相通的。

教法门类各有不同。所谓教法就是修行的门径，所以称为教门。前面所说的三种教法在时机和境遇上各有差异，因此称为差别。《法华经》虽然同属最上乘教法，但此部经文特别契合末法时代众生的根器，同时具备藏、通、别、圆四种教法体系，所以说众生根机各有差别。

各部经典依据各自不同的因缘显现。比如《维摩诘经》中宝盖合拢示现神通变化，《金刚经》里世尊穿衣持钵的日常行持，《法华经》中天雨四花的殊胜景象。

同样是劝人信受的话语，既然是为了生起善根的意义，就应当完整地说明四悉檀。其中通与别的差异就是世界悉檀的用意，针对破除外道"阿漚"二字就是对治悉檀的用意，三世佛法之道相同就是生善悉檀的用意，所闻的法体本质就是第一义悉檀。这里暂且从生起善根的角度来说明的。

接下来解释经文。开头说“所传理”，理是指所听闻的法的本体。这里是以三德秘藏作为所传的内容，特别指出阿难是能够传承此法的人。

能够契合机缘与真理的，是圆满的机缘与圆满的真理。因为机缘与真理相应，所以称之为契合。五十二类众生都能了知常住不变的佛性，这就称之为真理。

佛是众生皈依的教主，众生是能够接受教化的根基。

听到这个教法的地方，所谓“地”是指依止之处，这里特指以法身、般若、解脱这三德具足的涅槃境界作为听闻的对象。

通过能够听闻的人来印证所听闻的真理，乃至一起听闻的同伴之间相互印证，所以称为辗转相证。

为了让将来的人也能学习这部经，这是为了适应末法时代众生的根基。"将"就是准备、将要的意思。

另外，关于大小各类经典的说法，这是依照教法体系来判别的。小乘指的就是三藏教，大乘则包括通教和别教。因为三藏教在能传之法与所传之义上与其他教法有所不同。按照前文解释，这是从因缘生起善法的角度来说的，而这里的解释是从教法体系着眼的。至于本迹观心的深入阐释，要参考《法华经》。如果从义理上确立本体与作用、根本与迹相的关系，那么常观涅槃境界、依教修行，又怎么会不通达呢？只是这里的解释不如《法华经》注疏中四种阐释那样周全详尽罢了。

如果说是理解与真理相契合，那么理解就是能够传达的途径，所传达的内容就是真理本身。就像物质现象本身就是空性这般。

身体寂灭智慧宁静，首先是小乘所说的身体寂灭，通教所说的智慧宁静。这是通过空性来破除对空性的执着，二者有所不同。

如果说是契合众生的根机就是如，那指的是前面两种教法所说的空。

凡夫在登地之前的修行阶段属于违逆，证入圣位契合真理才叫随顺。又如在十行位中以四摄法度化众生属于违逆，依真理修习观照才是随顺。

我听到这类说法，应当参照前文"如是我闻"的体例。本应具备四种解释，但此处文字简略。详细解说可参考《法华经》中关于四种阿难不同听闻境界的论述。

世间常说的"常"，虽然都称为常，但其中需要辨别不同。

就像《法华经疏》中所说的那样，在每一段经文的解释中，都依照因缘、教法、本迹、观心这四种角度来阐释。而这里的解释方式有所不同，只设立了因缘和教法两种角度，并没有采用四悉檀的说法，后面两种解释方法在这里也没有出现。

接下来详细说明五章的广泛含义。这部分又分为两个层次：首先是总体对应，其次是逐一分别对应。

所谓“不异曰如无非曰是”，就是说五十二种修行者都是具足三德涅槃的圣众。所谓“异则定异”，是指五十二种修行者各自显现不同的相状。

能够理解这层深意的人，都是证得法身的菩萨。虽然示现不同的身份样貌，本质上都是同一佛性的体现。

诡类就是怪异的意思，指的是那些怪异的众生，所以说纷杂，杂也就是不同的意思。

人与天相比，人是粗糙的，天是精妙的。这种精妙与粗糙相互比较，所以下文说：后一种境界胜过前一种境界。(详细解释如下)。

如果用牛羊的眼睛来看，就像凡夫的肉眼所见，五十二类众生在他们眼中与牛羊看到的没有分别。如果用佛的眼光来观察，安住于首楞严境界的修行者，所见无不是圆满的法界。

认识到差别与无差别，其实都是相同的佛性。

我过去没能听闻的，是指之前三种教法中夹杂着方便法门来阐明真理。如今得以听闻的，都是真正听闻到秘密法藏了。

听说过去和现在两种布施的果报等等，是指无论过去还是现在的布施，听闻到的都是常住不变的真理。所以纯陀引用过去的例子来质问现在的情形，如来则用现在的开示来回答，说明这两种布施本质上并无差别。

各种修行方法中的深妙内涵，就是指真实法与权宜法所蕴含的滋味，也是四类教法、五个阶段教法中的精髓所在。

这段是在说，前面提到的“一时修行”和这里说的“一时”含义不同。这里是从圆满修行的角度来讲，意思是所有的修行法门都在同一时间具足，所以称为“一时”。因为在这一刻，就能证明所有的功德都已圆满。所以经文在戒律、禅定等内容之后，都归结到修行所达到的阶位。这都是在说明，这些成就并不是分前后次第证得的，而是同时圆满的。

在一念之间证得法身时，便能于百界中教化众生，所以经中说示现五道身形。

安住身心获得宁静的人，所说的处所就是依托之处。这象征着法身的所在，所以后文会说：将众生安置于奥秘无尽的宝藏中，我不久也将安住于此。因此称之为归依之处。

驱除邪说引导恶众，是指让各种外道离开六大城池，全都前往拘尸那城。无论邪见正见全都度化，使他们都能进入如来秘密法藏。

无论是他人还是自己：他人就像把孩子们安置在秘密宝库中，自己不久之后也会住进这个宝库。

这段经文的意思是：平等教化三种根器的众生，就像耕种上中下三种田地一样。正如经文中接下来要说的：声闻、菩萨和一阐提，佛陀对他们的心都是平等对待的。所谓三田，就是指上等田、中等田和下等田。

众生不超出八种佛的含义。五十二类众生都具有成佛的正因本性。所以说“不出”等等。八种佛指的是：过去诸佛算作一种，现在十方诸佛算作一种，六即修行阶位都通称为佛所以有六种，这样就构成了八种佛。也有说法认为过去七佛加上未来佛成为八种佛(不清楚这种说法的出处)。

再也没有能超越的了。众生之中最高无上的就是佛。所以说没有能超越的。

世间五果和出世五果都存在变迁流转。所以后文质疑说：这无常之身、这依赖食物滋养之身，为何两种布施的果报会没有差别呢？

江河弯曲迂回。之前三种教法就像曲折的河道，有的巧妙有的笨拙各不相同。而现今这个教法，就像笔直的准绳直接通向西方大海。

看不见空性的人，是因为还有执着显现的缘故，更何况是肉眼呢。

能够见到本性的人，所见的正是中道的佛性。

真正清晰明了的见地，是指圆满修行之人也可用"六即"来区分。从初发心时部分获得清明见地，直至最终达到究竟圆满的明澈境界。正如《殃掘经》所说：当眼根修行圆满无碍时，就能达到这种透彻分明的见地。

如今所说的低弥神龟——低弥指的是凶恶的鱼类，神龟则是圣洁的灵龟。它们原本在陆地上属于不同种类，现在却共同生活在水中。这个比喻是要说明：在涅槃的长河里，虽有七类不同众生，但他们的佛性本质完全相同。

向着佛所安住的地方，就是那智慧、解脱、法身三种功德深藏不露的所在。

布施给当时大众时，实际上是把佛性三德的境界给予众生。这就是经文所要阐明的宗旨——无论是能布施的人、所布施的物，还是接受布施的众生，无不在法界的同一体性中。

吸引邪见的人，降伏恶行的人，让他们都回归到自己的本性家园。

这样总括序说三点的含义：是从广泛到精要，所听闻的佛法本体具备三种功德，所以称为三点。

我听说的佛经序文讲的是智慧。因为能够听闻佛法是最初的机缘。

智慧能够支撑真理，因此被称为解脱。

共同听闻经典的序言中提到的三点真实不虚，是因为有能够作证的同伴在场。

我听闻序分所说的乐，是指通过广闻博学、善于分别而获得的快乐，这种快乐其实就是大涅槃的境界。

一时心念清净，是因为修行与真理相应，烦恼业障都已消除。

法身永恒不变。

与我一同听闻的，都是与自在真我相伴的人。

这部经的核心要义，就是佛性所具有的三种德能，以及涅槃境界中那永恒、安樂、自在、清淨的本質，这些就是根本的宗旨。

一是数字的规范，也就是方法。从一到十，都是计数的法则。

世间的意思是指藏教菩萨刚开始修行时还没有断除烦恼，和凡夫是一样的。而二乘修行者已经断除了烦恼，所以就不属于世间了。

空就是一的含义，体现的是通教的思想。前面教法虽然也讲空，但还只是通过分析得到的空。

真谛与俗谛的统一：别教菩萨初住位证得真谛，十行位通达俗谛，登地时证得中道实相，因此称为合一。

一切事物，就是从真实中显现现象；一切现象归于一体，就是从现象中体现真实。既不执着两边，又同时观照两边，都是彰显中道真理。常与无常，既不是常也不是无常，既是常又是无常等种种妙用。根据这个道理，一就包含三，三就是九，九终究只是一。既不是三也不是一等等，都是因为一一相即的缘故。

三身对应四种教义。四指的是藏、通、别、圆四教。前两教（藏教与通教）都对应应身佛，但仍有高低差别。别教对应报身佛，且有自受用与他受用的不同。圆教则对应法身佛的究竟境界。

后面的意思在现在来说，应当判定为圆教。

就是本地人的意思。因为人生长在这片土地上，所以就称为生长之地。

相合似连理的意思，是指连理树这个名字。就像人家里有仁义的行为，感动了树木而生长出连枝的树。也像甘棠树那样，用来表彰美好的德行。

就像世间尊贵与卑微相遇时，枯荣兴衰自然更替相让。

只在这座城下依据教义来解释。"种种"指的是四种见解各不相同，具体解释如下。按照前面的因缘，应当具备四悉檀来解释：城市名称不同属于世界悉檀，见解能使人向善属于为人悉檀，力士发心修行属于对治悉檀，枯萎与繁茂本质不二属于第一义悉檀。

慈悲示现在人间，就是无条件的慈悲遍满法界，这便称为示现人间。

依托城池来表明常住的道理，是因为三德的坚固城池没有任何力量能够动摇，所以称为常住。

大力士象征自我，因为能够自主支配，所以不受任何事物所控制。

吉河象征着清净，也叫金沙。因为那里的沙子纯净，能够消除罪业的污垢，所以代表着清净。

树荫下代表着快乐，因为树木能带来清凉，人们都喜欢在树下休息。这象征着涅槃的安乐境界。

城墙不会毁坏，象征着恒常不变。因为毁坏是无常的现象，不毁坏就代表着永恒。

世间物质丰足就感到快乐，涅槃也是如此，它具足了八种解脱的妙味。

傲慢的敌人表现出自我执着，傲慢必然导致自以为是的状态。

没有困难可以干扰清净的人，是因为世间的邪风和八种境界都不能污染他。

大力士没有归属，这是在表达常住的含义。前面说表达"我"，现在说表达"常"，为什么呢？因为天台宗的解释方法圆融通达、自在无碍。更何况在三德之中，每一德都具足四德。详细内容可参考《金光明玄义》，其中十种三法都具足四德。

恒常流动显示恒常不变，因为恒常所以不变。

东方用双关表示常住的含义。东方属木，木有茂盛生长的意义，又是所有方位的开端，所以象征常住。按照这个道理，也应该说到"常与无常"等等。这里暂且只举出其中一边的含义。下文通过双关的鸟类比喻来阐明自在遨游的深意，正是这个道理。

南方象征着安乐，因为南方属火，火能成就万物，所以代表安乐。

西方象征真我，就像世人拥有黄金，使用时就能自在无碍。

北方双表清净的含义：北方对应水，水以清净为本质，这个道理最为明显。中央对应土，土能统摄四方。

如果能从整体和具体两方面对照理解：前面是从整体上对应，后面是具体对应四种功德。这四种功德本质上就是三种功德，而三种功德正是如来安住的境界。

如果说下面这段是根据教义来解释的。

生死中的人，是三藏教法中所见的境界，通过观照无常而觉悟。

二乘人所理解的，是通教中声闻和缘觉的见解。

登地菩萨所见的境界，属于别教。

九位佛中，有八位是先前已成就的佛，再加上现在教化众生的教主，就构成了九佛。

每一句都按照这样的方式理解，后面的经文也都是依据四教来解释。文字简略，没有详细解释也是可以的。

这是妙乐先师的解释。

这种见解之所以不同，是因为对事物的分析和理解角度有所区别。

大乘之道与声闻、缘觉二乘的教法不同。所以《大品般若经》中斥责说：就像狭窄的小路，容不下两个人并肩行走(等等)。

持戒、修心、见道这些法门：戒指的是十戒、五支戒等戒律；心指的是首楞严大定；见指的是逐步证得三谛的次第；道指的是三种解脱之道。讲述这五种修行，就像演奏音乐却听不见声音。处于特定地点和时间，却未能观见佛陀尊贵殊胜的形相，如同烛火熄灭陷入黑暗。

世尊的形相不与过去的佛相同，这是根据三藏经典来比较判定的。他示现的丈六金身，与比丘的形象是一样的。

等到法华经开权显实的教义完全展现后，这部经中明确提到：有八千位菩萨正是在法华会上得到了佛陀的授记。

大这个字是用来赞叹功德的。因为经文中没有其他专门的文句来赞叹，所以就用这个“大”字来赞叹功德。

精通四部吠陀和佛教三藏的人，能够融会贯通地理解佛教内外的一切经典。

能超越九十五种外道。世间原有九十六种修行法门，唯有一条通往正道，所以称为九十五。有人说外道根本有六位祖师，各收十五名弟子，连师父共九十六人。但这不应作为固定数字来看待。

贤者和圣人所恭敬的，就是三藏教法中的贤者与圣人。

能够通达权巧方便与究竟实相的法门：所谓权巧方便，指的是佛根据不同根基所说的四类教法；究竟实相则是指这部《涅槃经》所揭示的真理。权巧方便中蕴含着实相，实相也通过权巧方便来展现。

对于已经确定修行方向的众生来说，这是最终圆满的法门。经过五个阶段的修行达到究竟，所以称为"毕定"。

大权开显的道理如同前文所说。这里说的"如前"，是指按照前文中所阐释的教法来解释。

不仰靠这些，就是远离四种邪命。仰是指仰观星宿占卜吉凶，下是指种植田园谋求生计，方是指奔走使命结交权贵，维是指用不正当的手段维持生活。

这个名称"破除恶习"，是指通过戒、定、慧三方面的修行来破除一切恶习。

用智慧来滋养慧命，就是以空性的智慧作为精神食粮，以空性的慧见作为法身命根。

没有能知道的人，能知道的人也是空的。

不要感到恐惧或欢喜，因为一切本空，所以既没有值得恐惧的，也没有值得欢喜的。

一切事物中都平等具备的，是在十法界中佛性自然滋养的永恒生命。

后来的这二位僧人，是依据内凡位的修行者称为有羞耻心。现在更进一步，将薄地清净的境界称为有羞耻心。

其余两位比丘所说的教法，都是指破除戒律、如同哑羊般不解其义的比丘，他们实际上通晓四类教法。

还有四种意义：发起影响、一向真实。当机缘进退取舍时，结缘者始终保持着惭愧心的僧人。

所以说“众”下面注解(等等)的意思是：一个群体之中又包含四个群体，这样就形成了十六种。具体解释详见《法华经疏》中的说明。

或者从教义的角度来解释“数人”的含义。

前后围绕的意思：围是指保持威仪的姿态，绕是指行进时的威仪。这也可以对应四种教法中威仪表现的不同。

有人问：为什么经文中说要以身口意三业恭敬礼拜？这是因为在行住坐卧的一切行为中，都要落实身口意三业的修行。

解释别序。开头这段说"声时表法"的意思是："声"指的是佛陀的言教，"时"表示光明生起、黑暗消散的时刻。"仲"是居中的意思，处在孟和季之间，象征着中道。

在满月这一天，就像后文解释的月爱三昧修持圆满之时。

如来知道最恰当的时机，不会有错过众生根机的失误。现在正是临近涅槃的时刻，宣说圆满常住的法门，既利益当时众生，也兼带泽及后世末法时代，与众生根机完全相应。

那些能够获得解脱的人，是因为修行的机缘已经成熟，听闻了永恒不变的真理而得到解脱。那些尚未解脱的人，也为此种下了将来获得解脱的因缘。

神力是根本，就像《法华经》里用寿量品来开显久远本源，所以世尊显现神力，以手摩顶嘱咐众生。

这部阐述圆满常住的最高涅槃教法，就是最终的究竟法门。

让人明白既不是根本也不是枝末，这是通过体悟真理而证得的。

再者，所谓“以空性智慧为根本”等说法，是从教理角度来解释的。前面两种教法是通过分析诸法体性而证得空性。而“一切种智”属于别教的范畴，“诸法实相”则属于圆教的范畴。

注中说“等等”的意思，是要说明四教都是体用关系的根本和表现。

有人解释无色定的力量时，意图引用经文证明无色定能引发欲界和色界两种变化境界，这怎能说是没有身体呢？又举出供养佛陀等事例来论证。现在这段文字暂且作为诘难的依据，意思是允许引用《仁王经》等经文来证明无色定中其实存在身体。

如果用三界最高境界来说，这是根据教理来解释的。“无学果位”等指的是前面两种教法，“妙觉境界”等指的是后面两种教法。

一位被邀请的人。或许是本土的佛陀因没有辅助的教法到来，所以发出邀请。

这个意思已经很全面了：这是批评他人的解释。现在权实四教都普遍涵盖，横向竖向完全具足，所以说很全面。

感应的对象各不相同，不同众生就有五十二类听法众。

普遍宣说就意味着没有分别对待。这就是在分别中超越分别，称之为"普遍"；在超越分别中又能随顺分别，普遍顺应众生的根器，使所有众生都能听闻佛法，所以称为"宣说"。

三界的主宰，慈悲的伟大父亲，超脱世间的导师，让众生都能崇敬仰慕。

不要悲伤留恋，这样才能生出善心。

这段经文只赞叹佛的三种名号，是因为这三种名号完全涵盖了所有的佛法真理。所以诸多经典都经常称颂这三种名号。《维摩诘经》中说：如果要我详细解说这三种名号包含的深意，就算经历无穷无尽的时间也无法说尽。

要说明三件事，指的是对待君主、双亲与师长。

所有佛的十种尊号中，第一个都叫如来。“允”就是符合的意思。

这位世尊被称为世间之父，因为他处于至尊之位，好比超越世俗的父亲，所以受到众生的尊崇敬仰。这位世尊也被称为世间之主，如同国家的君主以忠孝之道教化百姓，能培养世间君臣之间的礼仪规范，成就善业。而现在这位出世的圣主，能够培育大小乘佛法及各种深浅圆满的善业，被称为最殊胜的福田。

世尊被称为导师，所谓“师”，是指能够为他人树立行为准则的人。现在这位出世间的导师，能够断除偏执狭隘的疑惑，成就究竟圆满的智慧，所以称为导师。下文引用纯陀所说的“无主无亲无师”，正是为了说明这种至高无上的皈依之意，也就是“无师自成”的深义。

今天是二月十五日的清晨时分。

这位是我们过去结下法缘的父亲，所以称为根本。

如果失去其中任何一个，弘大的誓愿就无法圆满。这是因为往昔发下弘誓的力量，所以今日才能救度众生。由于心量普遍平等，所以称为平等看待。

通过三种名号来归向：如同孩子回归父亲，臣民归向君主，弟子归向师长。

所谓“四等”，就像世间的屋舍能够遮蔽一切，现在用无分别的慈悲，普遍覆盖整个法界。慈悲是根本，所以称为“四等”。

最初为了消除大家的疑惑，就像经文后面说的：“如果有什么疑问，现在都可以提出来”等等。这是劝大家请教戒律方面的问题，同时也是为了化解未来时代人们的疑惑。

佛法的真义，四十多年来一直未能充分阐明，如今终于能够畅达如来的本怀，五种修行果位也在此刻首次开启。

新法门方才显现。那些执着于错误永恒见解的教义，称之为旧法；而关于三圆融的奥义，称之为新法。

大觉悟正是无所不知的人。觉悟就是明白，大就是普遍。

明师就是如同君主一样。既然有老师存在，就如同百姓有君主，如同子女有父亲。一即是三。

通过说明其中一面，就能推知另一面。提到"大觉"就能推知佛的始觉，提到"如来"就能推知佛的终极觉悟。"大"这个字统摄了如来的十种尊号。

每一节都阐明四种教义。在每一种教义中，都具备主导者、亲近者、教导者这三重关系。由于阐释方式各有不同，所以称作"节节分明"。

旭旦之时：旭就是明亮的意思，指清晨明亮的时刻。

智慧显现如同太阳升起，当大涅槃的朝阳初现，三种迷惑的黑暗便消散了。

面门就是口，口象征着说法教化会一直延续下去。门的意思是能够通往因果，所以佛光从口中发出。

这表明佛性并非等同于六种事物。也就是说，五蕴、神我这些构成正因佛性的要素，既不是完全等同于佛性，也不是完全分离于佛性。所以用"口"这个比喻来表达这种关系。

大涅槃就像海洋一样广阔，因为佛性具备众多功德，如同大海容纳百川。

大身众生，代表十法界中所有众生所居住的广大世界。 种种龟鱼，象征众生的正报（生命个体本身）；珍宝，象征依报（生活环境）。 因为十法界的正报和依报各不相同，所以说是“种种”。 但一切众生都具有相同的佛性，所以说“光明遍照”。

经文中说“光明呈现种种颜色”，这表示六道众生各有不同。 六种不同的颜色，就是“杂色”的意思。

用六种修行方法救度众生，是为了帮助大家脱离三界的一切痛苦。

净化六根，能给予三界众生安乐。这好比《法华经》所说的相似觉悟阶段，也如同《华严经》所证的真实境界中十种六根清净的层次。

接着说明光明显现之处乃至放出六种色彩。

这四段经文，每一段都具备了四种善巧方便，按照这个原则来解释就能明白。

广泛和深奥互相体现，是因为用广泛包含深奥，用深奥包含广泛，这样就不需要繁琐的文字了。

世尊所说的“其中”，就是指三千大千世界之中以及十方世界之中。

六道轮回是果报的障碍。从追求超越世俗的角度来看，即便是人道、天道这些较好的轮回境界，也都属于障碍。

障碍消除、善法生起的情况是这样的：就像一个人心里没有忧愁烦恼，就不会形成意念的业；如果不发出声音，就不会形成言语的业；如果不抬手动作，就不会形成身体的业。现在通过身口意三业的修持，机缘触动时障碍自然消除。

依照教法修行涅槃法门的人，如同光明映照。光明象征教法，要依据教法来实践修行。

愚昧无知与贪爱执着这两种烦恼相互依存。愚昧无知如同大地，贪爱执着如同流水。流水要依托大地才能存在。如今三种迷惑都被破除，所以用大地震动来象征这个境界。

因为有缘才产生了愚痴和贪爱。愚痴就是无明，贪爱就是烦恼。这些都是因缘和合而生，所以说它们是"有"的。

有时说“或复一时”，文字上难以区分前后，实际含义是指同一时间。

这难道是在批评他人的错误理解吗？

经文里说“当时这些众生”，正是指佛陀发出声音、大放光明、大地震动的时候。“这些”表示数量不少，正是那五十二类众生。所以用“这些”来总称他们。

经文说：大家都要克制收敛。克制就是控制分寸，收敛就是忍耐安住。如来为什么要放射光芒、震动大地？这是提醒大家应当前往佛陀所在之处。如果不去，就会失去六种利益。

父亲师父离世时没有痛苦。完整说来应该用"主"等称呼。经文此处是简略表述。因为是从亲近关系来说的，所以称为父亲。"主"就是指所依止的根本。

大劫的时间长度，是以八十个“鹿卢”为单位构成一个大劫。关于“劫”的含义，其实包含很多种解释(等等)。

这会妨碍后来的佛陀出世。贤劫中本有千佛，如今才出现四尊佛陀，还有九百九十六尊尚未出世，所以说这是障碍。

悲伤到了极点，欢喜到了极点，都会紧紧握住对方的手。就像世间人悲喜交加到了极致时，都会情不自禁地互相执手一样。

如来的父亲，就像世间人的父亲一样。如果父亲离开了家，家就空了，所以说是虚空。请法的用意就是这样，主人、亲人和师长这三者，缺一不可，所以必须请求。

经文说“速往”。“速往”这个词是催促的意思。

解释苦的含义，是说明失去君主、父母、师长离世的痛苦。

这样依次传递下去：从前到后，缺少一个都不行。就像世间人没有君主国家就会覆灭，没有亲人家庭就会败亡，没有师长就失去了解答疑惑的依靠。如今经文的主旨既然不存在，师长又该在哪里呢？佛法湮灭就失去了寄托。三种苦恼萦绕在心，所以说心生疑惑。

声闻弟子们常随在世尊身边，因此排在前面。菩萨们没有固定的形迹，有时亲近有时疏远，所以位居中间。杂众与佛陀因缘较浅、距离较远，因此排在最后。从表法意义来看：声闻代表真谛，杂众代表俗谛，菩萨代表中道真谛，所以位居孟仲之间。

现在的意思和前面一样。依据前面划分的父类，这与其他的解释不同。

惊动他后来提问。惊骇的意思是震惊，触动了他平常的习惯认知。现在不以形体距离来论远近，而是根据众生的根机来说远近。因为众生的根机尚未发动，从义理上说就是远的，所以需要召唤他。

再有从众而定这一说。有时佛陀身边的弟子人数少，而外来的大众众多，便依从多数人的说法，所以称之为召集。

上面已经确定的人数，指的是八十亿百千这样的人。

儿子要尊敬父亲，弟弟要礼让兄长，这里所说的“弟子”，其实是指同一个人。

品德和功业值得赞美，不在于年岁高低。所以戒律中说：被称为长者的，不一定非要年老。

魔王能够预知未来之事。他担心自己的宝座会被夺走，因此劝人出家修行，并示现十八种神通变化。

现在简要说明消除障碍、培养善行的方法。善行一旦生起，障碍必然消除。

从四种教法来分别说明。回答中说“此是下”就是指藏教。接下来“又示下”表达通教的含义。八地菩萨超出假有的境界，道与观照两者都通达无碍，能够教化众生，所以说这是典范。再说到“别惑下”是别教的意思，指菩萨在登地之前尚未断除特殊的烦恼。“忧悲下”则是圆教的意思，所以引用经文来证明。如果按照四种悉檀来解释，这里属于第一义谛。

完全解脱的人，是内心获得解脱，并且善于把握良好的修行条件。

不能自我威慑。所谓威慑，就是降伏的意思。

经文中所说的“离常住处”，指的就是洗漱的地方，并不是长期居住的场所。

涅槃修行的最高境界，就是体悟第一义空的真理。

有人问：什么是常住的极致？过去佛陀讲经说法时还没有完全说明，所以称之为秘密。现在佛陀开显常住妙理，所以称为追问极致。所谓极致，就是佛性的意义。

能够领悟能召唤与所召唤之间深奥关系的人，主体与客体本无分别，共同体悟永恒真理，这就叫做领悟。这个真理崇高广博，凡夫难以测度，这就叫做深奥。

尼姑和阿姨都是对两地女性的称呼。在西方把女性称为尼，男性称为那，在我们这里则称为女。

遵从三次召唤，如同上面所说的那样。之前先是光明，接着是声音，第三次是震动。这三段文字中都先有遵从，后有顺应。两方面的条件都完全具备了。

这是指前三教修行成就者中的杰出人物。

这位菩萨现在显现为女性身份，并且示现的踪迹非常广泛。因为菩萨能够示现九法界众生的形象来度化众生，这就称为"广"。比如妙音菩萨曾在王宫后院示现为女性身份，就是这个道理。

因果难以理解这一点，是指出其他解释的错误。他们说修习是因，获得自在力量成佛是果。但这里的意思只是将根本与显现对应起来，这个道理自然就清楚了。

菩萨众也可分为三类：第一是受佛陀召唤的，第二是前来供奉的，第三是随顺教法的。在供奉的菩萨中又分为三种，即受光明感召、闻声而至、从地涌出等，具体情况都与前面所述相同。

世上的人大多都知道这条河，因为它离城很近。

想要通过修行获得福报的人，外道把这种修行比喻为福报之河，因为很多人都来沐浴洗涤。进入这条河流的人，是为了消除自己的罪业。

八条河中最大的那条。关于八条河的具体情况，在《西域记》中有详细记载。

这是指佛的出生之处，其实说的是法身的显现所在。

这四种悉檀各有不同：第一是世界悉檀，因为众生根机各异；第二是为人悉檀，让人听闻佛法生起善念；第三是对治悉檀，如同八万四千法门中特别宏大的法义，能对治众生的烦恼习气；第四是第一义悉檀，指出佛陀诞生的真正含义——一切众生本具佛性。

《释论》解释菩萨的十种含义：第一是教化一切众生，“一切”这个词涵盖九法界的所有众生。《华严经》说：菩萨对众生，乃至不可说数量的众生都能教化。第二是供养诸佛，指能供养十方一切诸佛。第三是清净佛土，指通过修行六度与众生结下善缘。第四是完整受持一切佛法，包括权教实教的法门，无论自己修行还是教化他人，都能受持并使佛法久住世间。第五是令佛种不断，指在十方诸佛处，都能继承并弘扬三宝。第六是遍知一切佛土，能够清楚辨别净土秽土、四种佛土的差别，以及教法深浅等都能分别。第七是遍识一切佛弟子，因为能分别，所以知道秽土弟子与净土弟子的不同。第八是辨别众生心念，指善心恶心、二乘心大乘心等都能清楚分辨。第九是断除一切众生烦恼，这是菩萨弘大誓愿的圆满体现，只要还有一品烦恼或一个众生未度，就不能称为“一切”。第十是遍知众生根器，指上中下三种根性，以及受持净戒的因缘差异都了然于心。这十种含义互为因果：因为了知众生根器故能断烦恼，因为断烦恼故能知众生心念，因为知心念故能识别佛弟子，乃至因为供养诸佛故能教化众生。顺逆相成，都依据这个原理来解释。

那无量无数的法门，所谓“阿”就是无，这里说的是无数法。这就是说，所有无量的法门，都是菩萨所修的法。所以说，这十种法门只是开端的代表罢了。

用龙树菩萨的解释来阐述十个要点：第一是“大庄严”，指的是用佛陀的庄严来庄严自己，也就是通过禅定和智慧等修行方法达到平衡。应当舍弃一切内外所有：内是指自己的身体、头颅、眼睛、肢体等，外是指他人的身体、妻子、奴仆等。因为要将自身和外在环境全部舍弃，所以说是“毫无保留”。第四“堪任”，可以用人天乘作比喻，无论人天二乘、三乘还是大乘，都能引导众生达到究竟涅槃。所谓“不得彼我”，是指能观照到自我与他人都没有真正的主宰。以清净无杂的心，就是依靠智慧从修行因位直至果位，所以称为“萨婆若”，萨婆若就是指修证果位。第八“世间所作之事”，指的是菩萨八重玄妙法门。虽然修习世间寻常事务，仍能成就功德，所以称为“世间”。第九“一相门”，一相就是无相，不执着表象的相才是真实相，所以说毕竟是空，因为离开了分别执着所以是空。说到一二三四等数字，虽然法门众多，但都可以用四门概括，每个门中又可分出四门，因此称为“增数法门”。

四种菩萨的具体分类在别处已有记载，详细内容在四教义中都有广泛说明。另外《大智度论》的衍门部分，三位菩萨曾深入辨析三藏教法的精要，因此说为四种。

离开方便修行阶段的，是指尚未证入初地的菩萨。

本际恒常寂静的境界，就是安住于不可言说的奥秘之中。

就像大集经中的海慧菩萨，他初次出现时，人们都看见水相显现。

大涅槃的海洋，就是佛性的海洋。

八十种修行方法，这是根据《无尽意经》中提到的修行法门来命名的。

这里是从理论角度来说的。这个理就是大乘的根本。作为载体的法本身并不是能承载的主体。这个被称作"大乘"的载体，是修行因果所要证取的目标。所以需要恭敬尊重。

佛和弟子们是能够安住的人，秘密藏法是他们所安住的境界。

在雪山上听到八个字就献出全身，这在具体事例中确实困难。

每天割下三两肉。就像后面经文中提到的，有一位女子，每天割下自己的肉来供养病人。这是为了追求觉悟而做的难行苦行。如果不是为了求得觉悟，这种白白受苦的行为是毫无意义的。

仙豫执行诛罚，是因为他能够洞察时机，以此促使众生发起向道之心。觉德比丘等人，也都是为了护持正法。

经文中所说的“一切世间”，包含两个方面：分段生死和变易生死。世间众生、五蕴聚合、国土环境等三种世间现象，所以称为“一切”。

菩萨不同于那些沉溺于空寂境界的二乘行者，他们并不追求证入涅槃。

想起自己最初的誓愿，就是当初发下的四弘誓愿：要拔除众生的痛苦，给予众生安乐。

污垢和束缚能够解脱的原因，是由于持守戒律能够对治迷惑与业力。如果没有清净的戒律，日日夜夜只会增加更多的束缚。

自己还有束缚，想要解开他人的束缚，这是不可能的事。正因为持守戒律，才能帮助他人解脱束缚。

这小部般若经，就是《金刚般若经》。因为和大部般若经相对比，所以得了这个小名称。

这就是有佛的含义。智慧就是般若，智慧具有觉悟的意义所以称为佛。尊重这种觉悟之法就称为法宝。能够尊重此法的人就称为僧宝弟子。这样佛、法、僧三宝就都具足了。

这就是无量的修行法门。虽然法门众多，但都包含在三宝之中了。

智慧作为两种修行功德：向上追求真理是智慧，向下度化众生是福德。这就是将福德与智慧并称为两种庄严。

开始从二开始增加数目，一直增加到成百上千亿。

前面五种相同，还有另外三种相同。

第一无量数的众生。指的就是数量。

离开欲望的男女。也可以说是修行清净梵行的在家居士等人。

善男子、善女子，是指亲近佛陀并跟随修行的人。

再者，所谓直接三归依，接下来要从进退两方面来解释。

如果只受持一两条戒律，这叫做少分持戒。第一种解释是：虽然原本受了全部五戒，但只能持守其中一两条。第二种解释是：原本就只受持了一两条戒律。

追求人天福报名声的人，没有出世解脱的缘分。

追求涅槃的微小境界，这是二乘修行者所证的涅槃。他们仅仅脱离了三界内的生死轮回，却仍然存在三界外的变易生死，所以称之为微小的涅槃。

为了众生而着重说明的，正是大乘佛法能够断除三界内外的烦恼，通过权巧方便教化众生。再者，具备持守五戒等德行的人，这里依据教理来解释：畏惧生死轮回等是前两种教法的要义；而为众生施设教法则是后两种教法的深意。

恒常与礼仪同在。世间的基本规范，五常之礼与五戒的精神是相通的。

恒常和无常同时存在的说法，也是依据教法来阐释的。按照四教次第，对应着经文来理解。

能够保持佛陀的威仪才算是真正的圆满，这是指不必离开深定的境界却能显现种种威仪举止。所以说有根本有表现——如如不动的定力是根本，外在威仪是表现。

普遍显现种种行迹，是指示现十法界的身相。在任一法界中又都具备十法界，无论是依报环境还是正报身心，全都圆融不二，这就称为“普遍”。

持戒居士的真义就在于此。问题的关键在于，五戒仪轨既有根本的实相，又有随缘的权变。

有疑惑的人不愿相信，世间存在怀疑的人，现在要劝导他们生起信心。

再者，这四部分在大乘法中没有份量，是暂且针对藏教中的声闻、缘觉二乘而言。如果从大乘佛法（衍门）的角度来说，像方等经和般若经这样深奥的教法，只有精勤探寻的人才能领悟少许。现在依据显浅直接的教法，在尚未开显权巧方便的时候，声闻乘是无法触及这些深义的。通教中的二乘与三藏教中的二乘情况相同。所以下文提到尘沙惑的少许破除，就属于别教的范围了。

如果说到乾慧等境界，这里是依据通教菩萨在凡夫位次中的情况，与前面所说的没有差别。

七地菩萨修行方便法门时，是特意保留微细烦恼来利益众生的。

修行到第八地时，观照真理与修行实践同时并进，这已经达到了圆满的境界。不过这是从修行过程中的因位来说的圆满。如果要说到究竟圆满的境地，那只有成佛之时才能真正称为圆满无缺。

十地的功德圆满具足，就不必再建立等觉这一阶位了。

再者，通教所说的十地等阶位，是普遍用来判定各种教法体系和修行阶位的四种划分方式，并不属于超越常规的层次。

一切众生下面说明六种修行阶位。从成佛的角度来解释。最初是理即佛，所以说没有分别。一直到分证觉悟之前，都说是没有分别。初住位和初地位根据证悟的境界是相同的。别教的初地就相当于圆教的初住，所以称作住地。

一切法门都有权宜与真实、根本与示现之分。这是从别教和圆教菩萨登地以上的境界来论述的。诸佛本具真实法身，同时运用权巧方便，在先前种种教法中展现权实二智的妙用。

暂且搁置不作讨论。

小菩萨所做的修行还没有完全圆满，所展现的方便神通，也只是其中的一小部分而已。

所谓常与无常这些概念，是借用"增上"与"非增"的说法来解释。"增上"是赞美之词。但这不是本经的真正用意。这些其实是对治的方法——用"常"来对治"无常"等等，最终是要让人们超越常与无常的分别，达到既不执着于常、也不执着于无常的境界。

这六行观法，并非小乘那种厌弃下界、攀求上境的六种修行。这里指的是本经中以殊胜的三种修行对治劣等修行所展开的六种行持。因此引用了下文中关于无常等三种修行的经文。

经文所说的“真实与不真实”：是从真理角度来解释的，真实就是真理，不真实就不是真理。“归依与非归依”：是从三宝角度来解释的，归依是指大乘佛法的一体三宝，非归依则是指外道的妄执。“众生与非众生”：是从能否见性来区分的，能见佛性的就不是众生，不能见佛性的才是众生。“恒常与非恒常”：是从永恒与否来辨别的。“安隐与非安隐”：是从是否证悟来判定的。“断与不断”：是从智慧层面来阐释的。“涅槃与非涅槃”：是从有为法与无为法来分别的，非涅槃就是指有为法。“增上与非增上”：是从修行阶位来说明的。

第二卷内容，是从哀叹品到三修品这三段经文。

不应该用这种方式赞叹在家居士。也不该用鸟儿双飞的比喻来赞叹。这用意是在批评他人。

这是经家选取后文含义的做法。选取后面听闻涅槃而悟得常住等义的段落，提前到前面来赞叹。这是从真实修行的角度来说的。

比丘并非如此，世俗大众又怎能这样呢？这是将罗汉与世俗众人相提并论，也可以说是将后面的境界提前赞叹了。

要知道佛的同行之人，其中有些是古佛或高位菩萨。

下面开始正式解释。

病好了药还留着，这是说"常乐我净"的病已经消除，但"无常"这个药还保留着。

病好了药也不需要了，这正说明病是无常的。病痊愈之后，常住的药也随之消失，由此彰显出既非恒常也非无常的真理。

其余实践修行之人，指的是尚未达到初住位之前的修行阶段。

也可以说是有的，但这实际上是从方便善巧的角度来说的。

先通过修习无常观来对治常见，这是针对循序渐进修行的人。他们逐步进入十住位时，通过修习无常教法破除邪见中的常见。当证入初地时，则转为修习常观来破除无常见，通过修证一分法身，获得二十五种三昧，从而破除二十五种生死境界。具体内容详见下文的解释。

如何推断统一呢？这是指批判古人解释前后不一致的地方。说明现在这部经是以涅槃为核心，修行次第各有不同。

疾病和治疗都要放下，这就是既不执着于永恒，也不执着于无常的道理。

具备这样品德修行的人，一个修行就包含了一切修行，同时能够做到圆融无碍与循序渐进这两种修行方式的完美统一。

前面两种修行方法还比较浅显，后面一种则更为深奥。前面说的是相互对治的修行法门，以及怀着大涅槃心去修行。所谓次第进入，是理解顿悟与渐修、循序渐进修行的人。后面一种深奥的修行，是在一个修行中包含了所有修行，修行与理解都是顿悟的人。

引导众生走向涅槃，是指循序渐进地引导修行者，最终都能同样证得涅槃境界。

连圆满的唯一尚且不存在，更何况前面那两种呢。

真正的对治方法，在于认识到真理中没有能对治和所对治的分别。这也是显发方便法门中密教的深意——遵从声音的召唤。文字表述还比较简略，应当进一步说明：顺应声音召唤，是为了使佛法传承不断绝等等。

借助前两种对治方法，使众生得以契入真实境界。

能够辨别各种修行法门，从中获得智慧，这就是真正的快乐。

大涅槃对于众生来说显现为苦相。这是证得三德后，从真如本体起现应化身，在生死轮回中为度化众生而示现受苦之相。

所谓"门"的意思，是以"常"与"无常"作为通向中道的门径。下文所说的"能通"是指通过这个门径，最终得以契入中道境界。

用伟大的庄严来庄严自己：自我修行就是修习定力和智慧，度化他人就是实践慈悲。

五种束缚在经文中已经说明，这是总结性的概括。

通过视觉、听觉和身体感受这三种方式召唤众生。这三种方式分别是：佛的光明照耀、佛的法音宣流，以及大地震动的瑞相。

如何融会贯通呢？显发是指教法，闍毗涉及身体，怎么能等同呢？上文说"出家"，下文解释出共同的意旨。直接说明"显发"，指的是常住不变的教法。

通过具体事情来体现真理：火葬是具体事件，留下舍利永久存在于世间，这与佛法教导的常住真理是相通的。

通过具体的事相来显示根本的道理，因为事相与法身以及常住教法本质是相通的。

不生不灭的道理，正是为了阐明法身、报身、化身这三身的深意。

一切微妙的法门，无不统摄于法界之中，因此都具足完整的真理。

用无缘大慈普遍覆盖一切众生，这就叫做宝盖。究竟空性的真理，这就叫做宝室。

若成就三种善业：出声即是口业清净，身体力行即是身业清净，心怀慈悲即是意业清净。

这也可以算是顺应召唤的经文。因为前面已经提到了三种顺应，既然具备了身口意三业生起善法，就具有这三种顺应，所以称之为"也可以"。

接下来三种恒常类别与上文所述相同，就像在家修行的男女信众远离欲望那样，以及四种不同情况也是如此。

长寿就是德。德指的是四种功德。寿命就是常住的体现，以常住为首要。如果是无常的寿命，活到八十岁就入灭，那就没有涅槃的功德寿命了。

三十二卵之母的故事，就像《金藏经》里记载的：舍佉母生下了三十二个卵，每个卵都孵出一位王子。这些王子个个力大无穷，一人能敌千人，后来成为三十二位英勇的王子。(等等细节)

如上所说的敬重大乘佛法等。敬重是指对真理的恭敬，爱乐是指对具体实践的喜爱。实践就是教法，所以说持守正法。正法就是事相与真理融为一体的法门。

弘大的誓愿所成就的事业，是因为最初发起的菩提心，能够示现九法界的一切身相。

日常洒扫是女人应尽的本分，这是最浅显的道理，没有其他深意。

三界就是众生居住的家，所谓家就是这个意思。但这里说的家并非我们现在观想的对象。

果报就像被关在牢狱里一样，让人不得自在。如果说到果报，它遍及欲界、色界、无色界这三界。现在把它作为观想的对象，所以不能有放纵和傲慢的心态。

最初修习苦观，是为了对治贪欲。

五种不清净指的是：第一是种子不清净，第二是住处不清净，第三是本性不清净，第四是表象不清净，第五是最终状态不清净。这段经文省略了后面两种，正如文字所述。

如同城墙的本质是空观，城墙只是个假名，由各种因缘和合而成。我们的身体也是如此，借助各种因缘暂时形成，并没有固定不变的本质，所以说是空。

经文中所说的“楼橹”，《说文解字》解释为“多重结构的房屋”，也称作“露屋”，指的是城墙上用于防御、没有屋顶覆盖的露天建筑。“寮孔”一词在《泥洹经》中写作“寮”(注音为“力彫反”)，《苍颉篇》解释“寮”就是小房间的意思。

粗观和细观的区别在于：把整个人生看作一个生灭过程，这是粗观。就像经上说的"这个身体容易毁坏"。而把每个念头都看作刹那生灭，这是细观。经上说的"念念不停留"就是这个意思。

用比喻来说明修行的方法，这是承接前面五个要点。

宁可让牛蹄印容纳大海，乃至微尘虽分粗细终有界限，而这身体的过患，却无法测度其边际。

从内到外仔细推究，观察身体由三种虚假条件构成，本质和现象都是空的，这就是空三昧的境界。连空的表象也不执着，就是无相的境界。

菩萨所依循的实相境界。这里引用《大智度论》的要义：真实相状正是本经所依循的核心。

与佛经相契合的，是事相与理体相合，所以称为大乘。前面所说的事相观照，正是涅槃教法的正确观行。

通过观察事物现象来体悟真理，就是守护和坚持这个真理的缘故。

这是由愿力所成就的。愿力就是无作四弘誓愿，所以能够示现九法界的形象。因此经中说“护持本愿”等等(如此这般)。

能够断除生死轮回的，就是分段生死和变易生死这两种生死。

这种巧妙的对应方法，正如前文详细说明的那样。前面论述的是修行次第，后面论述的是略要次序。不同于古人用后文解释前文的方式，将常与无常等对立概念都融归于同一真理，所以称为“妙”。

应当顺应三种召唤。就像经中所说，众人互相告知，这就是顺应佛光的召唤；应当立即响应声音的召唤；来到双树林间就是行动的召唤。这也是通过身口意三业生起善念的用意。

一句说明上求佛道的心愿：就是发愿要了知无尽的佛法门径，成就无上的觉悟境界等等(具体内容详见相关论述)。

所谓“二折摄”，就是先折服后摄受。如同经中所说“如侍奉父母等”。如果文中没有提到奉召的情况，那只是经文略写罢了，按道理应该是有的。所以说“如果没有”，接下来“各于晨朝等”的经文，就是奉召的内容。顺从召唤而行动的经文，就是“今可速往等”这段。

不居于事物之下的意思。所谓事物，指的是人。这是指君王之类不居于他人之下的意思。

这七棵树的高度，每棵树有七根树枝，每根树枝长七尺，七棵树乘以七尺就是四十九丈高。

这只是随顺因缘罢了。或许是随众生根机所见，应当见到什么样的人，高低各不相同，不一定非要见到转轮圣王。

经文提到“四马”等说法。《说文解字》解释说：“驷，指一辆车配四匹马。”《穆天子传》记载：“进献良马十驷。”郭璞注释道：“四匹马称为一驷，十驷就是四十匹马。”

多罗树这种植物，根据《西域记》记载：它的树形像棕榈树，能长到七八十尺高，果实成熟时呈红色，大小如同石榴，是人们常吃的水果。在印度东部地区，这种树最为常见。

经中所说“力能摧伏”，就是上文守护大乘的意思相同。

因为通过食物来开启常住的含义，是说明接受供养而不执着于饮食，这就表示着常住不变的真理。

经文说“离地七棵树高”，意思和前面一样，是指经文所说的高度。

这是顺应召唤的意思。顺应召唤分为三种。这里以过去的佛陀为例，就是行动的召唤。其余的文字就省略了。

经文中的顺序并非固定不变。前面召唤后面劝勉，按照经文内容来看，也有前面劝勉后面召唤的情形。

没有丈夫称为寡。嫔是指三嫔九妃这样的后宫妃嫔。淑是指贤淑有德行的女子。

日月星辰这些天界光明之上，还有天女等众生存在。

通过果报获得天眼的人，既然说是真实观察，就不是通过修行得来的。通过修行获得的天眼，能够看见三千大千世界之内的一切。

能够深刻理解大乘教义的人，是顺应真理去体悟的。智慧与真理相契合，所以说他们渴望听闻正法。

威仪具足的意思，就是像前文所说的：虽然安住于寂静禅定之中，却能自然显现一切行为举止，始终安住于如来不可思议的境界之中。

其次，关于“善能随顺”到“释如前者”这段内容：就像前面先折服后摄受的四种广大誓愿那样。

有人赞叹他的德行，这就是八十位恒河罗刹中，舍弃了恶念、不再伤害众生的那位。

经文中所说的“诸天婬女”，(注：林字读作五林反切音)，指的是容貌美丽令人喜爱的姿态。

悲伤近处的众生，也要召唤远方的众生。意思是阎浮提世界离得近的要用慈悲心对待，其余四大部洲离得远的众生则需要召唤他们前来听闻佛法。

前面总结了三十四类听众：包括菩萨等四类，按数目递增的有二十一类，数目相同的有八类，还有一类是无数众生，所以总共是三十四类。这些是此方世界的听众。接下来第二部分中间有四类听众，上方各界有十类，四方世界有四类，所以总共是五十二类听众。

将来担当佛法的人。方就是当的意思。是指将来弥勒佛出世时，将佛法托付给他们。

应当放宽微细戒律，指的是那些琐碎的戒条。除了五篇根本大戒以外，所有制定的零散规条，都称为琐碎戒律。

你当面领受佛陀的教导。

怎能执着于认定这件事呢？意思是说，迦叶如果前来，细微的戒律应当舍弃，因此他并未前来。这是为了应对难以确定的状况。

显示神咒的威力，是为了让后世众生获得利益，传承持诵的人彰显其功德广大。

佛祖在世时为利根之人说法，使他们获得利益；佛灭度后，迦叶尊者则为钝根之人带来利益。因此两者并不矛盾。

最初的人天乘，经文没有列出，是因为义理中已经包含了。

他方远国指的是从十方世界前来、如无边身菩萨等诸位圣者。

这个世界是由百亿个四天下组成的，这就是佛陀教化的世界。

树神只显现半个身形，呈现人的样貌，并不显露树木的形象，这是为了破除他人的错误见解。

如今这样说，是根据《西域记》的记载。

随著众生根机不同各有理解，是指四种根器所见的境界各不相同，三种根基的领悟方式也有差别。上等根器如同那些菩萨，只见到它的繁盛景象；下等根器就像诸位声闻，只见到它的枯萎状态；中等根器则在繁盛与枯萎之间，能够领悟既不枯槁也不繁茂的真谛。所以引用经文说"唯有诸菩萨"等语句。

天上和天下，是指上面代表空性，不滞留在世间。

不再执掌居所的意思。"御"是指传承。《广雅》解释道："御"就是运用的意思。

又如《维摩诘经》所说："如同在虚空中建造楼阁，终究无法建成。"此处忽然显现空中楼阁，正是表明虚空之中本就含藏着空、有二谛与中道第一义谛的真理。

这就是修行的人。莲花代表修行的因，超越世界的意思是，这种奇妙莲花象征着真实的修行之因，能超脱世间果报，所以称为超越。

经文用两处比喻来说明：一是能够清除污垢，二是能够消除烦热昏闷。这比喻的是像尘埃一样遮蔽本性的无明烦恼。

所以有来有去的说法：如来乘着真理而来，机缘尽了就离去。应该度化的人都已度化完毕，那些尚未得度的人，也为他们种下了将来得度的因缘。

第一种看法是下等根器的人所见的。第二种看法则不是这样，也有上等、中等、下等根器的人所见各不相同，具体如前所述。

这个三相是指：第一是树林变白，第二是楼阁在空中显现，第三是堂前流出水池。这三种现象虽然不同，但都表示既不枯竭也不繁茂的境界。无论上中下各种根器的人，都能看见如来示现的涅槃景象。

这部《涅槃经》的教法，能够利益众多众生。因为它能契合四种根机的修行者，并且能利益到末法时代的众生，所以称为"多"。

除去下界的烦恼，表示消除三种障碍；超越到空性境界，表示生起三种善法。

翻倒见性，就是破除执着于永恒与断灭等八种错误见解，从而证见中道佛性。

回归中道法身，融会三德涅槃的究竟境界。

世尊说到这里，已经展现了六重祥瑞之相，所以称为"再"。就像有人抬手抚掌，表示再三恳切叮咛。

意思和前面相同。虽然外在表现不同，但核心含义与声音、光亮、动作这三种现象的道理是相通的。

从四天下开始召唤远方众生，直到大自在天与摩醘首罗天，皆属第四禅天境界。

前面讨论佛力加持的意思，是为了回答可能存在的疑问。前文既然说没有色相存在，这里为什么又说到达色界之顶呢？所以这个疑问就产生了。回答的核心意思是：前面所说的境界是依靠佛力加持达到的，而这里是凭借自身力量奉献供养的行为，所以和前面的情况不同。

这位大菩萨的光明，指的是已经达到十地以上的菩萨，为了引导众生而权巧示现为首罗天王的形象，用权宜的方式接引众生契入真实境界。

魔叫做"煞"，这是解释它的名称含义。它能够扼杀修行人追求觉悟的心。

最恶毒的人，就是那些扰乱他人觉悟之心的人。

经文说到"打开地狱之门"等等。这些魔王，其实都是有大智慧的菩萨。他们示现成魔王的样子，安住于不可思议的境界，所以才能做到这些事。哪里是真正的魔王能够做到的呢？

经中所说的“罥索”。“罥”字(读音是“古犬”的反切)意思是捆绑捕捉。《尔雅》解释说：粗大的叫“索”，细小的叫“绳”。这是根据粗细不同而区分的名称。

这段的意思是说：这个鬼是过去佛经中记载的，并非魔王本身所有。引用进奉国王宝物的比喻，说明这是过去佛法王的珍宝，如今重新奉献给现在的佛法王。

咒语是密语。有人问：这些咒语在汉地没有翻译，可以称为密语。但印度五国都能诵读，怎么能称为密语呢？回答的意思是：印度五国虽然能诵读，却不理解其中的含义，所以称为密语，并非因为能诵读就称为密语。

有人提出疑问。这是他人的诘难。诘难的用意是从理体上立论，而先前的解释是从事相上着手。若从理体方能契入真道，那么单从事相上着手便不能成就。

现在来解释下面的回答。意思是不能太过片面。具体的事物能够体现真理，这样就能领悟正道了。

前面这四种分别，是分别对应四种普遍真理的。

后一个“通”字，是贯通前面四个要义，都指向至高无上的真理。

在《华严经》中，十地菩萨示现修行境界：欲界的六层天对应菩萨六地，色界的四禅天对应四地，合为十地。

我认为这里说的是大千世界的中心。指的是三千大千世界的中心。这一点与《法华经》的说法略有不同(具体差异不详)。

用香饭供奉光明来召唤众生。食物属于色法，因为能被人看见，所以与光明的作用相同。同时食物也是触法，能够接触身体。用触觉来象征接触，召唤的意义也是相通的。

经初所说的三种祥瑞，就是指经文开头“大声音普遍宣告”等三种瑞相。这些在前面已经解释过了，现在再次提起，所以称为“还是经初三种之瑞”。等到后面树林变白等三种瑞相出现，就形成了九重祥瑞。前面的击掌表示，还只是第二次提示，现在再次提出这三种瑞相，更是为了表示殷切郑重之意。

问这以下的听众，是在询问权巧方便的意义。

回答的意思是这里讨论的是真实修行之人，不该用权宜之法来责难。

昆虫能够知道的，是小虫。

首罗天感到惊慌恐惧，是因为前面说到十地菩萨的境界，这说明修行境界较低的菩萨还不能完全理解佛陀的威德之力。

看不见却能看见，是因为身体没有边际所以称为看不见，因为能来去所以称为看见。

无论事物大小，都能相互容纳，这是从佛的应身角度来说的。法身的境界如同虚空般无边无际——毛发算是微小的东西，而虚空却是浩瀚无边的。

法身的本体本身既不是苦也不是乐，但它并不妨碍在现象界显现各种大小的苦与乐。所以说这两者之间并不互相阻碍。

这件事的显现，是为了表明如今世尊进入涅槃所证得的不可思议真理。

他解释说：比如阿弥陀佛，这个名字的意思是无量寿佛，但其实寿命还是有量的，因为有观音菩萨会接替他的位置。

这里说“即边无边”等道理，是从三种真理的角度来解释的。既否定两边又同时观照两边，其中的深意需要用心去体会。

如果有固执己见的人，下面要批评旧时解释只触及了部分道理。

身在镜子外面，所以看似在里面其实不在里面；身在镜子里面，所以看似不在里面其实在里面。影像本身并非实体，所以既在镜内又不在镜内。它既不在内也不在外，却能同时映现内外。

经文说像锥尖针锋这些微小的东西，每一根针尖乃至一粒微尘，无不是法界的显现。所以能够容纳无边广大的身形和众多听法者。正如《华严经》中说的尘埃与佛土互相融通的境界，何况佛陀涅槃的处所，更是不可思议呢？

应该聚集的却没有聚集，指的是迦叶、阿难、阿阇世王等人。不该聚集的却聚集了，指的是毒蛇恶蝎这类众生。这都是不可思议的境界——本不该来的却都来了。至于聚集的原因，是被佛陀的德音与光明所感召；而某些众生不聚集，则是为了将来能作广大的利益。这些现象共同彰显着诸佛不可思议的功德力。

那些看似没有慈悲心的人，比如断除善根的人，虽然现在没有显现出慈悲的行为，但到了涅槃法会上就能生起善根。他们其实对父母妻儿也有平常人的慈爱。从众生本具的佛性来看，这些都是不可思议的。有时候佛陀也会示现权巧的行为，以此来引导真正修行的人，使他们不至于造作断绝善根的业行。

总共有九种祥瑞显现。前面经文已经讲述完毕。最初感召众生的部分有三种瑞相，指的是声音、光明和大地震动等。其次被感召的部分也有三种瑞相，说的是双树林变成白色等。第三是无边身如来降临时又显现三种祥瑞，所以称为九种瑞相。

告诉你成就三件事的含义。这也是承接前面所说的声音、光芒、大地震动这三件事的意义。同时也象征着君主、亲人、师长这三重关系。声音代表师长离去，光芒代表君主逝去，震动代表亲人亡故。这三种现象一旦消失，三种障碍就会产生。所以要以身口意三业怀着悲伤眷恋之情啊。

只是用一个动作来收摄光芒，是因为将光芒收回口中时已经具足了三种含义，所以说是一。这也表示三即是一，没有不是中道之光的。

风和声音都是从口中发出的。风代表运动的含义，声音、光芒和风都是从口中发出的，所以说都是同样的道理。正如经文所言。

颠倒无法转变的原因在于：行动是为了破除无明，无明就是颠倒。现在既然行动止息了，所以说无法转变了。

能够到达涅槃彼岸的人，就是超越了生死轮回的此岸与彼岸。