涅槃第二卷疏私記(一末)
○释纯陀品
经文中说“开破今昔常无常义”的意思是：过去在鹿野苑讲法时主要说无常，到《法华经》时已经彻底开显了常住的真理。若论破除执着的教法，在《方等经》《般若经》中已经逐步开展。所谓常与无常，都是方便表法，直到这部《涅槃经》才真正以常住之理破除对无常的执着。开显真理的方式与《法华经》相同，但《法华经》在开显实相之外，仍带着权巧方便，同时为后世众生彰显常住与无常双融的深义。
从义理上看非常精妙。经文中说"寿命"，寿命本是无常的，但这里揭示了过去所说的无常，其实最终都归于常住的寿命。所以说这个道理非常深奥。
在文字方面称为疏解，是因为没有具体区分纯陀品、哀叹品等不同章节的内容，所以称之为疏。
《纯陀品》和《哀叹品》这两篇经文，是谢灵运根据人物和事件来命名的：人物指纯陀，事件指哀悼。虽然文章分为两品，但谢公在整理定名时过于简略，未能体现"寿命"这一核心要义，在义理阐释上显得不够周详。
现在要说明的是我们这一宗派的正统解释。
从前面分段解释来看，双方各有不足之处。现在阐明涅槃经中布施涅槃以显常理，食物又代表生命，这样经文和义理就都完整了。
根据每个人的不同情况而施与永恒的生命。下文说“赐予你们永恒不变的身心力量”，说明现在施与的果报和过去五种果报并没有差别。
根据具体的事相来修行恒常之道。在《哀叹品》末尾部分，广泛批判了三种偏颇的修行方式。而如来法身所具足的三种功德（法身、般若、解脱），才是真正应当恒常修持的究竟境界。
两种恒河沙数量的含义，是指质难纯陀作为在家居士却能代表二恒河沙数众生献供。为何第一、三、四恒河沙数不单独设立品章？现针对质难意图，经文列出十重意义：因其功德殊胜，故能独立成品。其一，法会大众先献供养后请法：指五十二类法众共同祈请。其二，法会大众三次恳请：二恒河沙数众生及魔天王等均有三次请法的记载。其三，因缘承接大会供养：如来先受纯陀供养，化佛再受大众供奉，皆因纯陀启端。其四，藉此开显常理：因施食功德，获证常住五种果报，开示苦与无常即是真常。请佛住世之请如下文详述。其七，佛金口赞叹：称“南无纯陀，心如佛心”等语。其八，大众称扬：言“您是我等众生所瞻仰依止”。其九，当众问答：与文殊菩萨论议，事非私密，故称当众。其十，往昔誓愿：因往昔迦叶佛时发愿，誓于释迦佛涅槃时献最终供养。
他说明了五种谦让的含义，第一种是地位低的人谦让地位高的人。纯陀是工匠之子属于地位低微之人，而诸位王公长者等就是地位尊贵之人。
凡夫与圣者，诸天等都属于圣者的范畴。
粗糙的让位给精妙的。粳米粮食是粗糙的，而诸天等所享用的才是精妙的。
人少的礼让人多的，前面提到的五十二类大众就是人多，纯陀一人就是人少。近处的礼让远处的，纯陀是城里人算近处，东方来的无边身菩萨等算是远方。
为什么过去保持沉默现在也保持沉默呢？因为在过去的四阿含经中，佛陀只是默然接受教诲；而如今在涅槃经中，佛陀虽然沉默却不再接受教诲。
当时在场的众人没有什么奇特之处。是指他们没有具备十种无上殊胜的特异之处。
由于过去没有发下坚定的誓愿，所以现在缘分浅薄，无法感得殊胜果报。
让追溯往昔因缘的缘由。这是在迦叶佛时代，已经发起了觉悟的心。
后来那些修行清净心的人没有来参加法会，因为大众都保持沉默。如果他们来了，就会妨碍接受纯陀的供养。这一切都是为了培养众生的善根。
批评那些还没有领悟的人，用不能对比能，这就是纯陀。通过食物来阐明常理，真正的常理其实超越了食物本身。
用无常的道理来显示常住的真理。
这是佛的境界。通过四种善巧因缘的教化，一切法都直接指向究竟真理。正因为这种佛的境界，能够统摄八万四千法门，所以是无穷无尽的。
六卷《涅槃经》的名称是子纯互。
这段经文和《陀经》在文字上是互相补充的：这里没有提到"子"的概念，那部经里没有"纯"的说法，但两部经都提到了"陀"，所以说它们是相互补充的。
不应该把名称和功德分开来说。名称是用来指称本体的，本体就是功德，只是通过精妙的名称来体现它。
简要说明十种妙义。就像《法华玄义》迹门所说的十妙，完全具备了自我修行的因果，也包含了教化他人的能力和对象，这是相同的。现在简要地对照说明：
第一是境界妙。经文中说“诸境界”，这与《法华经》第一境界妙是相同的。
第二是智慧妙。智慧就是明了，也就是一心包含三种智慧，与《法华经》第二智慧妙相同。“照穷理性”是指智慧与真理完全契合，叫做观照寂灭的境界。境界与智慧融为一体，这就是相应的状态。
第三是布施妙。通过修行实践，所以能够行布施，这与《法华经》第三修行妙相同。
第四是阶位妙，名称相同。这里说的“诸无学”指的是前面所说的藏教、通教中的声闻缘觉。他们尚且与文殊菩萨等大菩萨境界相当，何况真正的无学圣者呢？
第五是功德妙。功德指的是法身、般若、解脱三种功德，与《法华经》第五三法妙相同。因为三法就是指这三德。
后面的五种妙义，前三种名称相同。
因缘妙在文中说能够成为众生的良福田，这与那部经中的眷属妙是相同的。利益妙就是与利妙相同。
这些法王子和文殊等大菩萨地位相等，所以称为等法王子。
东方佛的使者，是无边身菩萨受到佛陀的派遣。他每一根毛孔中，都能容纳城池与百姓，这就是神通境界的显现。
事物的精妙并非真正的精妙。诸天献上的供养，都陪衬在前方，这被称为精妙。而普通的粳米粮食原本是粗糙的，现在粗糙却变成了精妙，所以说粗糙并非真正的粗糙。
正如后文提到的发角之难那样，巧妙应对称为"巧"。文殊菩萨遮覆无为法，纯陀则遮覆有为法，所以经文说"有为无为暂且都放下"等等。
所以称为纯陀品，是为了回应前文的诘问而另外设立的品名。
如果依照经文应该说是十大的含义。经文指的是现在这部经。因为用"大"来称呼的缘故。"妙"和"大"其实是一体的，只是表述角度的不同罢了。
这位在家居士纯陀，与各类众生同属此土，因其能引导大众，故位列首位。
这里的意思是：不论是我们这个世界的还是其他世界的声闻、菩萨以及各类众生，都共同参与同一个涅槃法会。怎么可能会分开来说呢？所谓“不累施”，是指不按前后顺序分别讲述。
前面说明通论大意时，在前面的序文部分，已经通过通说方式完整阐述了五章要义。现在则要采取分别解说的方法。通过分别解说贯通整体，使五章义理更加完备；借助通说成就分别解说，从而建立超越名相的真义。
这一品分为四个部分：首先说明通过供养来彰显常住真理，其次说明通过祈请住世来彰显常住真理，再次说明通过讨论法义来彰显常住真理，最后说明通过权巧供养来彰显常住真理。
不执着于食物即是常，破除无常的见解。过去的教法中有五种果位，《法华经》开权显实之后，如今同时运用两种教法，称为破除执着、彰显真理——既不是常也不是无常。两种布施的果报，本质平等并无差别。
用不执着来破除执着。执着就是无常变化，而涅槃境界本无来去，又怎能请求它停留呢？
想要揭示那深藏不露的含义。过去没有明说，所以称之为秘密。如今阐明不取用供养，正是开启这层深意。等待纯陀的供养，用意就在于此。
停留在不圆满的境地。所谓停留，是指执着于变化无常的有为法，所以不能达到究竟圆满。
如果舍弃错误去追求正确，那么所谓的正确也会变成错误。所谓“正确即是错误”，是因为无论是有为法还是无为法，这两种境界本质上都非真实。所以说“正确即是错误”，正是为了彰显超越二元对立的真理。
车穷理尽的意思是：世间一切现象，无论是有生有灭的，还是无生无灭的，都称为“事相”。现在把这些全都放下，不再执着，就叫做“理尽”。低下头含着眼泪，这是表示领悟理解的诚心。
通常与特殊的区别在于：常、乐、我、净是通用的名称，而四德则是具体的称谓。
局限于圆满教法的人。在每一种功德中，都具足四种功德。因此用三种含义来解释，使真理得以显明。
如果偏离了圆融的宗旨。所谓宗旨即是教法的核心意义。法身、般若、解脱三德的体性——皆具足常乐我净四德。双遮双照的奥义至关重要，不可偏离。
经文和论典所讲的损害，是指被他人所破除，这是相对立而存在的道理。
《中论》说：如果事物是相对而形成的。相对于"常"来说"无常"，相对于"无常"来说"常"。
现在所说的"常"，指的是超越一切对待的究竟意义。
两种布施的果报之所以没有差别，是因为无论从常理还是无常的角度来看，都不应该用通教或别教的片面观点去理解。正是要超越这两种对立，所以经文说它们本质无别。
从共通的角度来看特殊性，也可以说是从特殊的角度看共通性。所谓共通中见特殊，就是一个根本原理包含四种表现；所谓特殊中见共通，就是四种表现归于一个根本。这既不是单纯的共通也不是单纯的特殊，正是大涅槃的境界。不能简单用"一、二、三"这样的数字来划分，按照这个道理去理解就能明白了。
为了开启双非的教法，施予永恒的果报就称为开启。
他所能到达的地方，只是抵达了涅槃秘密宝藏的最终之处。
让我们暂且放下这个问题，直接来看解脱德的内涵。这是通过教理分析来化解众生的疑惑，当疑惑消除时，自然就能证得解脱境界。
上中下三种善巧，指的是序分、正宗分和流通分。这篇文章虽然没有明显的流通部分，但依照古人的分章方法，从义理上看也是具备的。
在家修行的信众，如同前文所解释的那样。就像前面将两种恒常教法进行区分说明那样。一直到后面不需要开展迹门显露根本教义等文字部分。
浅显的让位给深奥的。这只是根据表象来说。下文既然平等如法王之子，位次都达到十地，那么看似浅显的其实也并不浅显。
将作大匠是官职的名称。
五十卷的版本，应该是六卷本。双卷指的是两卷本的泥洹经。
这可能是他人的理解，不一定准确。
这是用财物来弘扬佛法的方式。暂且依据经文的意思，设立了十种布施的名目。如果下文借着饮食的因缘，来开显常住不变的真理，这其实还是在弘扬佛法啊。
可心的果报，只是世间人天福报，终究免不了轮回之苦。
清净的修行成果，指的是前面所说的两种教法。
随着修行逐步证得的果位，是指别教菩萨登地以上的境界，所以说三贤位等。
放下身体的威仪，就是指放下打坐时的仪态。
车履佩饰等物。这里列举的顺序并不规整。应当说成车、鞋、佩饰等才对。
天上的冠冕、天上的衣服等等，这是指有从诸天界来听法的天人。
佛的威仪，就是不必离开灭尽定，却能显现一切行为举止。所以称作不共等法。
或许可以从教法层次来理解。
有人穿着普通衣服，这是从圆融的角度来解释的。
太阳是阳气的精华。阳代表光明，光明就是智慧。
修行要在实际行动中体现。所谓行，就是以努力实践为根本。所以说要通过修行来契合真理。
能够解释其他经典，指的是方便教法。这些教法同样具备四悉檀的善巧，但其中第一义谛的道理，偏向小乘的修行方式，只能契合片面的真理。现在开显这种偏颇的修行，其实就是永恒不变的修行，能够契合常住的真理。所以说通过修行证入真理，这才是第一义谛。就像世间人合掌行礼，这象征的就是教法。教法是佛陀为度化众生而施设的言教，如同世间地位低的人向上位者表示恭敬，所以会合掌行礼。
这部经的融合与完成，就是权宜与真实的统一。权宜中体现真实，真实中展现权宜，权宜与真实本是一体，所以称之为融合。通过感应祈请佛陀，接受与舍弃都成为机缘，应当祈求证得佛果。
所有修行最终都归于圆满的因，这就是成佛的因。所以经上说：大乘的因，就是一切事物的真实本性。因此称为圆满的因。《法华经疏》中说：用佛陀的果位作为我们修行的因，这是以崇高的果位俯就卑微的众生。
这个“哀”字所代表的，就是慈悲的法门。这一个字，就包含了无条件的广大悲心这一珍贵教法，同时也是完整具足佛、法、僧三宝的体现。所以称之为无可比拟的广大功德。
如果没有人接受供养，如来离开世间后，就没有接受供养的人了。这和没有老师的道理相同，供养也就无从供起了。
想要依靠舟船渡河的人，应当以三德涅槃作为舟船。所以前文说：无上法船在此沉没，因此需要祈请。
因为失去了重要的依靠，所以前来请求。接下来要说明所求之事，解释失去的真正含义。只因为没有主宰、亲近和师长的指引，这才称为迷失。而追求与佛法僧三宝融为一体，正是要建立这样的主宰、亲近和师长。因此追随世尊，诚恳陈述请求。
如果世间没有法王来护持众生，就如同国家没有君主，忠良之臣便失去依靠。佛陀若不住世，众生便失去福德庇佑。
既然不是作为主体来守护，也没有主体需要守护等等。每一组都用两重含义来解释。这都是根据众生的根器和佛的应化来阐述的。所以会有两重含义。
没有荣耀就没有俸禄。没有荣耀就会失去地位，没有俸禄就会失去财富。地位如同修证所得的果位，财富如同佛陀具备的万种功德。
没有生长就没有荫蔽。所谓生长，是指法身的成长和慧命的增长。如果缺乏亲近佛法的因缘，法身就无法生长，荫庇众生的作用也就消失了。
没有教导就没有成就。所谓"教导"指的是初发心时，师长能够指导引领；"成就"则是指修行达到初住地以上境界，这也是部分成就的意思，直至最终圆满成就。
追求未来食粮的人，实际上是在寻求大涅槃的滋养。所以后文说道：把烦恼当作柴火，用智慧点燃火焰，最终烹煮成涅槃的食粮。(等等)。
如果从如来这一概念出发，就同时包含了多种含义。以一体三宝中的如来作为统摄，三种意义都圆满具足，所以说“兼”。这也是指教主、亲眷、导师这三重利益，称之为“诸”。
现见族姓，指的是像我们这里的士大夫阶层这样的人。
这样的说法在理解上不太合适，因为实际上并没有高下之分。
不同众生的差别，是指九种生命境界各有区别。
味道混杂不纯，代表着各种生命境界的无常变化和生灭循环。众生承受的果报各不相同，这就叫做混杂。
失去亲人就失去家庭，没有君主就国家灭亡。家国既然都不存在了，那完整的三宝体系，也就隐藏不显现了。
丧失善法等说法，是指以一体三宝作为根本的善法。这种善法并非追求世间名利荣耀的善法。
善与恶相互隔绝：人道与天道属于善道，四恶道属于恶道，众生在五道中轮回不息，所以说"远至"等等。
生死并非我们本来的归宿，涅槃才是真正的本源。就像把生死看作是他乡异国，如今我们只有生死流转，所以说是"他"啊。
不通达三种佛性，就是指迷失了正因、缘因、了因这三种佛性。迷失了正因佛性，就像人生路上没有至亲指引；迷失了缘因佛性，就像家中没有当家作主的人；迷失了了因佛性，就像求学时没有明师教导。所以经中比喻说，这就像一无所有的状态。
通过列举差异来请求不差异，是以四种姓九法界的差别相，来求证三种佛性本为一体的无差别理。
只是部分消除了烦恼。这些修行方便道的菩萨和之前的声闻修行者，虽然消除了三界内的烦恼可以称为"偏"，但用圆教的境界来看，所以说是"少分"而已。
只盼望天降甘霖。这是指盼望第一义真理之天降下圆满教法之雨，所以说"唯悕"。悕就是求的意思。
随着众生根机和因缘的不同，有通请和别请两种方式。前面法说部分中，请求如来开示等，是从一个整体中展现出三方面，讨论的是同一本体。这称为通请。譬喻部分则分别请求说明三种因性，也是从三方面回归一个整体，讨论的仍是同一本体。这称为别请。都是因为众生的根机和因缘各不相同，才有了这种通请与别请的区分。
接下来如来回答的部分，是探取后文内容，运用现今三种要义，使上下文相互呼应，文理脉络和义理内涵都得以完备。
显现缘起本性的方法，就像所说的去除贫困，而给予富贵荣华。
能够显现佛性的根本原因，就好比法雨代表着圆融的教法。因为教法具有引导作用，能够使人成就究竟智慧。
能够显现正因佛性的，是能够亲自生养、增长法身的根本力量，这就是认可其具有秘密法藏的含义，能够庇护一切众生。
有三种如同一种：君主、父母、师长三者，本质相同没有差别，所以说如同一种。古书上说人一生中要侍奉的三种对象，奉侍的态度要完全一致，就是这个道理。
有人这样理解：他认为《师子吼品》一开始，就广泛讨论了三因佛性的道理。这部分属于施设教法的文字，怎么会得出这样的理解呢？
现在来回答这个问题。佛性是永恒不变的，这部《涅槃经》从头到尾都在阐明常住不灭的道理。前后文义相互承接是有缘由的，所以说：如果最初不开启——开启指的是开启常住之理——那么后面又怎能承接得上呢？这里正是在批评他人的错误理解。
给予众生永恒的生命，就是让他们获得常住不灭的智慧生命。给予众生永恒的安乐，就是君主能够使百姓安居乐业。
老师能够清晰透彻地解说佛法真义。
自己的身心是内在，他人的身心是外在。按照经文的意思，也是以九法界为外在，佛界为内在。依报和正报本来不二，所以说平等没有差别。
从普通凡夫到方便修行的菩萨，这些都是处于七个修行次第的人。
用劳力耕作的人，是用力量驱使财物，用恶念驱使善行。
三种菩萨指的是通教、别教和圆教。圆教在十住位之前的七信位以上，正是消除尘沙惑的阶段，所以称为三种。
佛性显现，就是三种因缘的佛性显现。
这番话的意思，主要是在强调对君主、双亲、师长这三者的恭敬。
这些人都是贫穷的。在圆教修行中，尚未证得法身境界之前，从教义上来说就是贫穷的。因为如来秘密的宝藏还没有打开。
虽然有些微差别，但人、天、菩萨都还处在生死轮回的世界里，这种差别其实很小。只是境界高下、优劣不同罢了。
这个意思或许是在这里：从浅显到深奥，世间人天境界尚且能与菩萨境界相合，更何况其他呢？这仍然是不确定的，所以用"或许"来表达。
经中说沙卤(读音为“力古反”。《说文解字》说：卤是贫瘠的盐碱地。所以字形采用“西”字省略一部分，下半部分像盐的形状。天然形成的叫卤，人工制作的叫盐。盐的方位对应西方。)
首先说明用佛法来对应解释的部分，这是指通过七个修行次第的方法。这里简略了人天乘不作对应，因为这是能够产生三乘根机的阶段，还不是出世间的声闻、缘觉二乘和菩萨的法门。
经文中所说的甘露法雨：法雨这个说法在各种教法中通用，而甘露特指圆满、常住不灭的教法。就像天界的甘露，是让人不生不灭的妙药。
涅槃的体性中本具戒律。所谓"体"是指涅槃所具足的三种功德，其中包含无作戒律和五支戒等(具体内容详见相关论述)。定指的是楞严大定，慧则指三种层次的智慧。这里是从修行者的角度来说，虽然具有统一的体性，但仍然属于片面浅薄的戒定慧，所以说是微少的善根。
这部经里说的“救度无量众生”，指的是所有九界中四种姓的众生。
用少量供养就能普遍满足众多人，是因为一即蕴含多的缘故。用众多供养就能完全充足，是因为多即归于一的原因。既不能用单一的标准去衡量，也不可用多数的思维去揣度，所以说是不可思议的供养，供养不可思议的圣众。
我们和所有众生都如同罗睺罗一样，都是如来唯一的孩子。
世尊应允作为众生的主人、导师和亲人。主人给予福报，导师成就道业，亲人给予生命，所以说三种希求都能圆满实现。
侍奉火就是尊师的意义。火能够化育万物，就如同老师的教诲一般。
奉行如同帝释天一样的主宰者。就像帝释天，他是三十三天的主宰，被所有天人尊奉。所以注解中这样说明。
就像学习的人，是指前面所说两种教法中的声闻缘觉。
须弥宝山，是用四种宝物所成，比喻四位菩萨。
用檀树林和狮子等比喻来解说戒、定、慧。这里承接上文的含义，组合成师徒三学圆满具足。檀树林比喻戒律，狮子比喻智慧，高山比喻禅定。
世间所尊崇仰慕的对象。现在这段文字的意思就是说，因为这是前三种教法体系中四种菩萨所共同尊崇敬仰的尊者，所以尊称为世尊。
普遍对应一切的意思是：佛陀的智慧所依的正报和依报，对应着一切理解。九法界众生的差别相状，各有不同。
能够觉悟一切智慧的，就是佛。因为具有觉悟的智慧，所以才称之为佛。
你用“善哉”来印证对佛法的请求，又用“善哉”来印证比喻的请求。这两声“善哉”都包含着主导、亲近、教导的意义，所以连说“善哉善哉”。
文中提到“许三下注云云”，说明此处文字有缺失。“常命”即是亲缘之义，所以经文说“我今施汝等”。
东方佛的寿命，和释迦佛相同。
《无量寿品》这个名称，光宅法师是这样解释的：虽然品题称作"无量寿"，实际上指的是尚属有量之佛，因为这是指将来候补成佛的菩萨。就像阿弥陀佛名号意为"无量寿"，但也有观世音菩萨作为候补者，这种情况同样属于无常范畴。
这样讲下来，现在要破除它。
这里摘取了各部经书的要点。《方等经》《楞严经》《般若经》等众多经典，统称为"诸经"。又引用《法华经》中直白明确的说法，共同归结为无常的道理。
你的解释出现了双重偏差：既忽略了前两种教法中包含的大乘常住真理，又未能领会《法华经》开权显实的常住妙义。涅槃真理本已超越"常"与"无常"的二元对立，此处说"二途"是针对早期教法而言的对比说法。
般若智慧如同诸佛的母亲，因为真实本体的智慧能够生发一切。涅槃是诸佛的老师，因为诸佛所师承的就是真理本身，这真理就是佛性的根本法则。
三种如来佛。因为法身本质相同。
为什么说一乘还要破除一乘呢？这是用佛性一乘的道理来破除《法华经》所说的一乘。
所以知道，有些人在方便法门中，对本质和现象都无法正确认识，这就是对权巧与真实都迷惑了。
沉迷于部派教法的人要明白：部派可以涵盖教法，但教法不能完全代表部派。就像《方等经》这部经典包含了藏、通、别、圆四种教法，《般若经》则具备其中三种教法。智者大师之所以判定这些经教存在"兼带""但说""对应""带便"的差异，正是基于这个原理。
那么，《方等经》《般若经》中论述的"常"义，与《涅槃经》所阐释的"常"究竟有何区别呢？
当下显现的永恒，是指现在具有佛性的永恒，以及将来成就佛果的永恒。
所谓“没有什么可以阻隔”的意思，是指无论常住不变的法性还是生灭变化的现象，都完全具备三种功德和四种功德的秘密宝藏。这种圆满的功德遍及一切处所，又有什么能够阻隔它呢？
如果为了逃避空而去追求空，那么眼前这个无常本身就是常，不需要刻意逃避。
这也是为了显发佛陀方便设置的秘密教法。过去因为无常的教法掩盖了真理，常乐我净的实相尚未开启，所以称为秘密。现在开显无常本身就是常住的真理，这就叫作发露。发就是开启的意思，因此称为显发。
这部教法的关键所在。就像人的要害在喉咙，衣服的关键在衣领，通常的道理也是这样。
一切佛经的核心要义，如同身体以心脏和头脑为主导，能够统摄一切法门。"常"这个道理也是如此，它遍及所有心识与思想的核心。
三德秘密宝藏，就是大涅槃的住所。
如果认为涅槃是独立不变的永恒，那就是其他人用诸法无常的道理来破除这种执着，而唯独把涅槃看作是屹立不动的存在。
如来出现在世间，是为了重大的使命。这个使命就是用因果和教化的方式，来引导众生，所以称之为大事。
众生根机与诸佛感应的关系，就是不可思议的感应力，这是由因缘所决定的。
所谓"常立诸法"，这个"立"指的是建立。一乘的根本体性，在因果过程中所呈现出来的相状，就称之为"事"。
老师和弟子都是恒常的。恒常是佛的老师，佛是弟子。老师和弟子本是一体，所以说都是恒常的。
不动果报就是常住的果位。
清净就是正法，因为智慧就是正法，它能产生觉悟。
以前所修习的四种法相，是指批判三种错误修行的经文，也就是以无常、无我等作为四种法相。
治疗根本病症这件事。那些错误的见解，才是真正的病症。根据根本原理来说，所以称为根本病症。
不二的道理却有两种作用。本体本身就能起用，所以称为二。
四种教法融会贯通，就能全面掌握一切真理，自由自在地宣讲佛法。
通常间隔之后总结四种教法的意义，都是不可思议的。总结的文字仍然不按顺序排列：第一个是世界悉檀，第二个妙理就是第一义悉檀，为人悉檀排在第三，对治悉檀排在第四。这也是为了显示虽然不按次序却仍论次序，称为常住的四种教法。
埋没了圆满功能等等，是指埋没了圆满的四种普遍真理，毁坏了各种常住的真实。说到常住，就是指《释论》中所说的道理。这些都有既不是这样也不是那样的双重否定含义，所以说这是毁坏。
这种佛性难以被摧毁，不会被六道轮回和偏执狭隘的见解所破坏。
说到三世的存在，从事相上看有三世，但从真理实相来看并没有三世。所以引用《维摩诘经》说“菩提并非过去现在未来”来证明。菩提是指修行证得的果位，涅槃是果位之上的终极圆满，所以都不属于三世的范畴。
能够领会其中深意的，就是下文所说的四出偈。所谓“三世有法无有是处”等四处出现的偈文，就称为四出。古人也称之为涅槃四柱。就像房屋没有柱子，屋子就会倒塌一样，涅槃的真意也是如此。
接下来我将为你逐条讲解七种修行方法的经文内容，正如经文所述。
从这之前说起。迦叶童子自述，在未听闻涅槃经教之前，所见皆偏颇片面，所以称之为"邪"。这里说的邪见，并非等同于外道的邪见。
把那些有为法都打开。七种方便法门全都开显融入无为之境。
作为亲近者开启正道，是为了让众生证得法身。作为引导者开启助缘，是通过助缘彰显正道。作为导师开启明了，是令三因圆满具足。因此能够繁荣、生长、成就，共同契入不可思议的奥秘境界。
所谓开启境界之性，是指六道众生的身心现象——包括五蕴、六入、十八界等——都是成就佛果的潜在基础，所以称为"境界"。这也为阐明五种佛性埋下伏笔，因为境界之性属于因地的潜能，而佛性则是究竟果位的体现。
什么样的人呢？人指的是七种修行次第的人。什么是法呢？法指的是七种修行次第的法门。无论是教法还是修行，这些都存在着颠倒执着。什么阶位呢？指的是证得果位的层次。什么作用呢？是指这些修行次第的人教化众生的功用。
还有关于善与恶的说法：人道和天道属于善道，四恶道就是恶。
竖着说深度、横着说广度是这样的：修行七种方便法门的人都还颠倒执着。涅槃的究竟境界称为深，横向包容九法界的一切善恶现象，所以说是广。因为广所以没有边际，因为深所以没有底限。
能够建立伟大教义的，正是把佛性之理作为根本。
这里详细说明了因果等概念。因指的是三种根本因，果则体现为三种或四种功德特质。果的作用是无穷无尽的，所以能展现出万千种功德。
五种法都具备常的特性，用“常”来统摄它们，没有不是常的。
法身本来没有形相，却显现为有形相——这是因为法身无形无相，而应身则示现为有形有相。
善与恶的作用，九种境界各不相同，所以没有穷尽。
佛具备这五种特质来布施给众生，只是因为众生身心中本来就同样具备这五种特质。所以展示这五种特质就称为布施，并非另外给予什么。正如《法华经》中平等赐予大车的比喻：这些特质是孩子原本就拥有的，所以称为平等。众生无量无尽的缘故，这样的布施也是无量无尽的。
这中间的道理是可以理解的。鹿野苑初转法轮之后，涅槃法会之前，以《大般涅槃经》和《法华经》两部经典作为中期教法，都包含"常"与"无常"的义理。虽然说法有所不同，但最终证得的果位并无差别，所以说这个道理是可以明白的。
这恒常的法印，就是实相的印记。它如同虚空一般，能够普遍印合一切事物，没有一样不是恒常的。
这就是修行常道的含义。最初的布施和最后的布施都是檀波罗蜜。六度完全具足，这就叫做修行。
必定有这样一个人：能够布施的人，和接受布施的对象，都是人这个恒常的概念。
世尊用各种不同的方式来解说这个道理。就像下面经文中回答的那样：“善男子，如来已经在无量劫中……”这段内容正是为了解答三身、四身等不同角度的含义，所以说有种种不同的解说方式。
最初和最后阶段所说的"受用"与"不食"，要从不同角度理解。最初说的"受用"是从无常角度而言，而"不食"指向的是法身境界，也就是五分法身的体现。最后说的"受用"是开启常住真理的方便说法，"不食"则指向永恒的常身。这是因为最终都融入了奥秘的究竟实相。
先前所说的"不食"与后来所说的"不食"本质相同，所以说是平等无别的。这又可以分两种因缘来看待：若是大根器众生所见，以华严境界为初始阶段——在莲花藏世界接受职位，头顶接受光明灌顶，这就相当于接受法食；而后来的阶段就是现在这部经典所开显的常住教法，接受纯陀的供养，称之为"受用"，而进入涅槃境界，就称为"不食"。
再看另一种情形：最初在尘世蒙昧之时，接受乳粥供养，称之为"受用"；后来到纯陀家中，食用檀越奉献的羹汤，随即进入涅槃，就称为"不食"。这是小根器众生所见的情形。所以说存在大小两种因缘，都体现了"受用"与"不食"的平等
如果依照《楞严经》的教理来分析，中间所说的两种苏息之法都体现了空性的道理。在大乘法门中，物质现象本身就是空无自性的。从最基本的物质与心念开始，直至最终成就一切种智，所有存在无不是空性的体现。所以说它们本质相同。
如果依据释论来证明般若教法。所谓诸法实相，指的是不共般若。所以说“等”。若是共般若，则与前面大乘空门相同，因此说“等”。不共般若的实相与《法华经》没有差别，所以不提及《法华经》。《法华经》又与《涅槃经》同属一味，与《涅槃经》的常乐我净是相等的。
历经一切法门的意思是：法指的是九界众生所面对的各种现象，教则是指七种修行次第的人。这些都是超越二元对立的真理，所以称为“等”。
三指分明的意思，就是通过中道体认佛性。这里说的不是常见也不是断见，既非恒常也非无常，这就叫作中道。正如《止观》文中用三观作比喻：空观破除有见，假观破除空见，中观则超越两边。在中道观照中，能观的心与所观的境浑然一体，不再分别对立。
大觉者，大是妙的别名，大就是妙。
这些不同的"常"，虽然分为六个层次，但都称为常，所以说是"诸常"。用"六"来区分差别，用"即"来表明不离，这是依据圆融的常理来判别的。
无上觉悟的翻译名称可以理解，这里译为无上道，也称为果位智慧。
法理具足的意思是： “法”指的是佛陀的教法，“理”是指法身、般若、解脱三种功德所体现的涅槃真理。通过开显先前偏颇的教法与义理，使它们都融归于圆满永恒的境界，因此称为“具足”。这是一种“开显一处即开显一切”的圆融境界——如果达不到“一切皆开”的彻底性，就不能称为真正的具足。
依照这样去修行布施的人，是依循三德涅槃的境界来行持无造作的布施，所以称为具足。
经中说“得菩提”等等。菩提是修行的结果，涅槃是修行结果的圆满境界。二者虽同称为秘藏，却是真正意义上的完全具足。
开头先总体上否定这种说法，是因为前面的见解粗浅，后面的见解更加殊胜。
冶城是一座寺庙的名称。秀法师在那里，但没有详细解释。开善寺的藏法师也同在那里。之所以名称不同，是因为没有见到相关文字记载。
烦恼还没有完全消除，就不能说是真正的断除；还没有获得一切种智，就不能说是真正的智慧。后面所说的布施，是指难以同时具备智慧与断除这两种功德的境界。
众生没有圣人的名号，而佛是圣人，如同天中之天，所以有圣人的名号。
具备六度和五眼的修行者。
经文中提到"乃至慧眼"，却没有说"天眼"，意思是说天眼和肉眼本质上相同，只是有障碍和没有障碍的区别罢了。
追求五种修行果位却未能真正证得，是因为执持小乘的修行境界来仰望大乘。大乘佛法不贪求这些世间成就，所谓果报终究只是世俗层面的收获，所以经文说“不能消化”等等。
经文里说的“消化”，(读音是呼瓜、呼刮两种发音)。《说文解字》解释说：“化，就是改变的意思。”这是指万事万物都在变化流转，没有固定不变的状态。
一开始就已经全面列举了：首先阐明自身与他人，后面四种情况都融合了自身与他人，文义已经完整。这里暂且说是自身的意思，就不再多费文字了。
芰角难解的段落，是因为用浅显的缘起开头来解释深奥的缘起结果，又把后续深奥的内容与开头浅显的部分并列对照，导致文义交错缠绕，所以称为"难解"。芰字(读音为奇寄反)是一种水草的名称。
跟随释迦牟尼佛修行的菩萨们，指的是那些在佛陀尚未成就无上正等正觉之前，就已经追随他修学佛法的人。
派遣的大弟子，就是无边的菩萨。
就像泾河和渭河的水那样分明，泾水清渭水浊，人们看到这清浊分明的景象，自然就能清楚辨别其中的差异。
胜天王等诸位菩萨，四种修行境界各不相同，都是为了证得最初的菩提觉悟。
《像法决疑经》中证明，后来的涅槃也有四种表现。智者大师在注解《涅槃经》时，就引用过这部经来作为依据。
现在再就各教的教主进行说明，四种教法的教主各有不同。
还没有达到六种神通和三种明澈境界的人。
施舍乳粥这件事，能够带来五种利益他人的功德。
最初成道时最难的，是在三十四心中断除烦恼的那个阶段。
当修行者到达七地时，就舍弃了凡夫境界的执着，证得阿罗汉的果位，因此称为圣人。但此时尚未成就天中之天的尊号，要等到究竟成佛才能具足。
这不是指真正的无常之身，而是指其他教藏的菩萨，所以说"不是"。
已经圆满超越三种布施的人，是因为布施者、受施者、布施物品这三者都放下了执着的念头。能做到施舍的人、接受施舍的人、以及施舍的物品本身都不执着，就像《小般若经》里说的：不执着于表象的布施。
还没得到佛的智慧眼，是因为虽然达到了菩萨的层次，但尚未抵达佛的圆满境界。
佛陀回答我成佛已经历无量阿僧祇劫，正如《法华经》中所说：通过开权显实、开迹显本的方式，揭示如来寿量深远的经文。
显示佛陀最初成道时最初接受供养，与后来成道后接受供养等事。这就是大小两种因缘所显现的景象。将最初与后来两重示现的迹象，作为初后两个阶段。
怎么能用最初见到的劣等境界——三藏教法初期显现的佛身，来质疑后来殊胜境界中——大乘因缘所示现的涅槃之后的圆满法身呢？这个道理非常明白。开显过去五类果位（声闻、缘觉、菩萨、佛、涅槃），成就现在五类果位，就像《法华经》里指出雇工之子其实就是长者的亲生儿子，根本不存在别的途径。所以说这些果位本质平等，毫无差别。
身体有分离与聚合的关系。前面提出的问题虽然将身体分析为四种组成部分，但这种聚合本身正说明它是无常的。佛陀的回答虽然区分了五种身体形态，其中"金刚身"是用比喻来说明常住的法身和报身，所以说四身、五身等等。
经文用"无"字来统摄烦恼构成的肉身，"无"就是破除的意思，破除四种无常的身体，所以说"无后边身"。"后边"指的就是无常状态，因此只破除了三种无常身。破除无常即显现常住，这其中也暗含双重作用，所以经文没有明确说明。
常是此教的开端。如同纯陀布施，开启常住不变的宗旨，正处在首要位置。
几乎断绝的意思。殆是危险、接近的意思。所以古书上说：人生几乎消亡啊。
光明代表的就是智慧。引用下文《德王品》的内容，这是重大因缘初次接受至高光明滋养时的情形(具体细节如下文所述)。
这不是现在才开始的断除，我早已经在无数阿僧祇劫之前就已经做到了。
大小两个“不是”等说法，都是要显示中道之理。食物不是不吃进身体，也不是不吃，这并非永恒不变的身体。因为这些都是执着两边的见解。就像金刚不坏之体也是如此。玄妙之中还有更玄妙的——大小两个“不是”，这是一层玄妙；从久远的时间来看，不是迹象却又不吃，这又是一层玄妙。所以说“玄而又玄”。
这样看来，差别就很清楚了。这是总结纯陀提问的用意：纯陀为何偏要执着无常的现象，却来质疑常住的真理？其他各种疑问也都和这个例子一样。
所有的佛也都是这样。如果说到菩萨，无论断除烦恼还是不断除烦恼，在证得果位的时候，都还没有真正见到本性啊。
修证到金刚不动的最高禅定境界时，达到等觉位阶的菩萨已断尽最后一分无明烦恼，当下便证入妙觉佛果。所以经文说这时才能清晰透彻地见证佛性。
智慧和断除烦恼本质上没有差别，只是得名的时机不同。在大乘佛法中，初证觉悟时，智慧生起的同时也具备了断除烦恼的功德；后来进入涅槃境界时，智慧与断惑的功德同样圆满具足。只是在不同阶段获得的名称有所不同罢了。
这位具有转轮王相貌的，就是人间的天神。虽然是人间的君王，却能巡游四天下，也被称为飞行皇帝。所以说他是人间的天神。
从初果一直到不能成为净居天的天人，指的就是达到净居天境界的三果圣者。
所谓“乃至”，是指超越了两种果位的缘故。
这些人还是众生，因为他们还没有断除烦恼，和凡夫是一样的。
获得菩萨道的人，在初地初住阶段，因为破除三界内的烦恼魔障，证得法性之身。破除五阴生死魔障，是指部分破除分段生死和变易生死。
获得不动三昧的境界，是指达到等觉位的菩萨进入金刚定，正是为了破除天魔的干扰。
无常等四种颠倒的魔障，完整来说应该是常与无常等八种颠倒的魔障。
看不见真理布施的人，布施就不圆满，无法到达彼岸。
先前已经通达的，十二部经典法门，完全统摄了六度、五眼等一切佛法。
财物布施属于具体事相，但从这些事相中就能体现真理，所以称为法理。
超过了人天和声闻缘觉二乘这些层次。这里指的是七种修行次第的人。他们部分获得了佛的智慧之眼。这是指从初地到十住的菩萨们所证悟的见地。
如今世尊回答布施法门这一问题时指出：能够通达所有大乘经典教法，并将其施予众生，这就是最殊胜的布施。
其余五度对应五眼。五度是四种眼。度侧重于修行实践，眼侧重于真理观照。所以称作度眼。
经文说真正的如来并不需要饮食，因为真理本身不需要滋养，只是为了众生能够种下福田，所以才接受纯陀最后的供养。
请还未离开的人止步。五十二位听众，既然还没有得到允许，所以不敢再请求了。
众生未能通达的，只是看到佛陀显现的形迹，尚未理解法身的根本，所以说深奥难解。
如来的含义，其他解释是这样的：所谓“夫”，指的是十方如来。本来没有来去与住留，这是法身的本体。“只者”就是安住。众生看见的是离去，诸佛看见的是安住。
表象消失了但本质永远存在。所谓佛示现涅槃，在双树间显现寂灭，这叫做表象。而"恒在"的意思，是说佛陀其实并未真正灭度。所以《法华经》说：众生看到世界劫尽时......佛陀其实始终常在灵鹫山及其他驻锡之地。这就是看似灭度实则未灭的境界。
众生执着于事物的表象而不肯放下，但如来却能在显现中恒常超越。比如如来示现降生王宫、出家修行等事迹，这些都称为"相"。所谓"恒常超越"，就像《法华经》说的：众生不能生起难遭遇之想，总是怀着贪惜放纵的心。这正说明如来并非真实受生而示现受生。
如果这样的话，下面要讨论的难点在于：如果大小乘的去留本是如来自作安排，那么如来对待五十二类法众以及纯陀等人，又有什么实际意义呢？
注文说的意思是：疑难之处在于这样的理解。破除无量恶业，就像下文引用的经文所说。破除邪见、趋入正道等修行，都是在断除烦恼。所以经文说"应当随顺如来寂灭而获得度脱"，就是这个道理。暂且以纯陀一人为例，就具足了四悉檀的功德。
这一切都是因为因缘。由此可知，纯陀能够为五十二类众生，带来四种普遍利益的成就，正是由于他安住于这样的因缘。
应当明白，如来应化身示现灭度，法身却常住不灭。众生见到这去来住世的相状，都能获得利益。若论究竟真理，本来没有来去，也没有住世。
美好的名称先确立，这是善的体现。祥瑞的征兆先彰显，所以称为妙义。
竖立没有底边的边际，就如同前面说的十条道理，自己修行的因果，度化他人的能力与对象等，都达到了最极致的境界。
智慧超群、德行盖世之人，五十二类修行大众都无法与之相比。
获得大名声和利益：名声指的是十种玄妙境界，利益指的是五种修行果报。既能利益自己，又能利益他人，所以称为大。
十种谦让排在后面的人，是指身处大众之后。五种果报应当在前，虽然谦让居于后位，供养却应当率先承当。
通过布施度化众生的作用，是让众生的布施功德得以圆满，这就称为德行。
满足，是指完全具备了前面所说的四种功德，也就是名利德行等一切功德都圆满具足。
更进一步说明有六种难得的机缘。就像经中所说：获得人身、持守戒律、遇到佛陀出世、生起修行之心、听闻正法、奉献供养。后一种比前一种更为难得，所以说这些机缘更是难上加难。
华表轮王的意思是：华理每隔三千年才显现一次。当它显现时，大海中就会出现轮王出行的道路。这预示着转轮圣王即将出世，所以称为“表”。
能够成为法王的人，他的功德和愿力都已经圆满，如同转轮圣王显现的征兆，所以说必定能够成为法王。
对于那些难以理解的人，暂且以没有遇到佛的人为例来讨论困难之处，所以说纯陀的情况是容易理解的。
没有人能超过他。这正对应前面所说的孤明独秀的意思。
名称与法义相契合，既然称为“妙”，这“妙”就是真实的本质，与法宝完全相应。
心与佛相契合，是因为不可思议的心具备了三智，所以能与佛相应。名称与僧相合，指智慧与境界相应，和谐一致就称为僧。一体三宝的本质，与佛没有差别。
赞叹他能够做到以佛心为主心，就如同忠臣能够顺应君主的心意。纯陀位居众人之首，他的心与佛心相通。
这些梵天王者，乃是请佛说法的发起者。他们与纯陀长者祈请佛陀开示的用意相同，都是为了显扬常住不灭的真理。因此说他们的发心是相等的。
文殊作为众人的首领，是因为他是众人中独一无二的智者。所以说“文殊为首”等等。
这又是一个“再”字。前面已经有十个，所以再加上这个“复”字，就成了十一个。
得到善利所离开的，是已经获得戒体，自然就远离了四种恶道。
佛陀不被世间法所染污，说的是不被世间的八种境界所影响。因为是由不受染污的人来解说这个法门，所以说听闻正法是很难的。
不愿投生在各种生命形态中，就是不追求人界、天界这二十五种存在状态。
总的来说，三宝的利益体现在：如来就是佛宝，僧众就是僧宝，讲经说法就是法宝。所以称之为利益。
这是善巧方便的利益。云彩比喻佛陀的救度力量。智慧的云层一旦升起，烦恼即刻消除，所以称为清凉。
这里说明的是亲近佛法的益处。真实的智慧如同母亲，善巧方便的智慧如同父亲。
拨乱反正的意思，就是让一切错误的念头都回归到正确的方向。无明的黑暗会扰乱修行人的心，但当圣者的智慧像太阳升起时，漫漫长夜就被光明驱散。这就是回归正道带来的益处。
人能投胎为人，是因为持守戒律的缘故。既然得到人身，就能遇到佛陀出现在世间。因为佛陀出世，才能有幸遇见佛陀、生起信心、听闻佛法。由于听闻佛法的缘故，才能供养佛陀直至佛陀涅槃。
没有佛在世时也存在三种情况：人能够持守戒律、听闻佛法、依法修行。即使佛陀没有出现在世间，这三种修行方式依然存在，有些人也能从独觉圣者那里听闻佛法。
这样做会使自己失去应得的利益，无法证得五种修行果位。同时也会障碍他人，使他们同样不能获得五种修行果位。
你自己说矛和盾，是指言语前后矛盾。前面说供养就是离去，现在又请求住世，前后不一致，所以说像矛和盾一样。(关于矛和盾的详细解释，可参考《止观记》中的说明。)
存在到极点反而消失，消失到极点反而存在。所谓“住”就是存在，“去”就是消失。应身示现离去，法身始终常住。经中说“我如今这个身体就是法身”，所以说是极致的存有。所说的“至”字，本无来去住止，为度化众生才说去住。如来的真身本无去住可言，所以说既非存在也非消失。这是依据三谛与三身等义理来解释的。上文是就三身来说存在与消失，是依三谛来说明住与不住的道理。
说话迟钝的人，不能用言语来议论。就像维摩诘居士默然不语那样。
执着于停留就会错过前进，执着于前进又会错过停留。当去留的念头都放下时，才能超越思虑的束缚。
要知道“知”有六种层次，这就是注解中提到的内容。应当让修行者通过“六即”的次第来理解这种认知。纯陀菩萨安住于十住地的境界，他所证得的是“分真知”——这只是部分真实的认知，还不是究竟圆满的智慧。经文中设立境界的遮止，其深意正在于此。
纯陀已经转达了众人的恳请，连纯陀都受到劝阻，众人自然也就打消了念头。
根据众生的根机，佛法的显现或隐没各有不同。离开就是隐藏，住世就是显现。有时候展现住世的相状，在无常中示现常住的真理；有时候展现离去的相状，在常住中显现无常的相状。这就是以作用为体性，无常即是常住；以体性起作用，常住即是无常。当体性与作用都归于寂静，就超越了常与无常的对立；当体性与作用同时显现，就能同时运用常与无常两种智慧。如同《涅槃经》中说的两只鸟，时而双双飞翔，时而一同栖息，其中的深意就在这里。这部《涅槃经》从头到尾都不离空、假、中三谛的义理。章安大师在注解中运用的方法，确实深刻领悟了这部经的宗旨。
所有一切法都展现为永恒真理。从最深的阿鼻地狱开始，直到究竟觉悟的等觉菩萨境界，没有不是永恒常在的。所以才说"一切"啊。哪里能固执地认为自己的就是殊胜，别人的就是低劣呢？比如执着永恒与无常这些概念。如果固执地认定别人的不对，就会迷失自己的本性；如果固执地认定自己的正确，就会失去与他人相融的可能。现在明白了自身即是他身，所以说能够产生这样殊胜的妙用啊。
如果事物是恒常不变的，那就无需请求，因为恒常就意味着它本已安住。如果事物是无常变迁的，那也不必请求，因为无常意味着它终将消逝，请求又有什么意义呢？
所以举出这两种作用：诸佛的境界就是永恒的作用，一切行为的性质和表现是无常的作用。因此说有两种。
常和无常的说法，都不应该执着。
用智慧观察人生的苦难：经中说"众生苦"这一句，正是点明对苦难的观察。"流转"这一句，说明苦难在生死轮回中的表现。"三界"以下的内容，正是具体解释如何观察苦难。
经上说：所谓“有道本性相”。“有”指的是三有、二十五有等种种存在状态；“道”是指六道的根本属性。本性是从内在角度说的，根本属性的表现形态是从外在角度说的，这些现象聚合在一起就能区分辨认。能够透彻认识到这些根本都是虚妄不实的，所以说是空无的。
接下来这两行讲的是无我观。经上说"被烦恼缠绕束缚"——凡是说到"我"，都是以自由自在为含义。现在既然被烦恼缠绕束缚，那就是不自在，所以说是"无我"。
最终的涅槃境界，正是超越无常的真实本体。
度过此岸与彼岸，就是超越生死轮回和小乘涅槃的局限，到达中道涅槃的彼岸。对于各种相对的境界，既不过分执着也不完全否定，在各种教法所说的涅槃境界中都能自在无碍。
关于三种真理与一种真理的关系：从本体与作用的相互依存来看，当作用显现时本体也随之显现，三种真理就融汇为一种真理；当本体显现时作用也随之展开，一种真理就展现为三种真理。当本体与作用都归于寂静时，便超越了三种与一种的分别；当本体与作用同时观照时，则既显现三种又融贯为一。
如果一切皆空，为何还要请求安住？因为空性本无住着的形相，离去也本无真实的离去，所以说一切皆空。至于"乃至"二字，是经文省略的表达。应当说：一切假相皆非真实，假相既然不是实在的，为何还要请求安住呢？所谓"一中一切中"，是指中道真理本不执着于去留，现在为何还要请求？因此要用否定的方式来表达。
这是简要指出他人解释的不足之处。
为了阐明这个意思。
所谓“一空则一切皆空”，是因为永恒本身就包含着无常。所谓“一假则一切皆假”，是因为无常本身就体现着永恒。所谓“一中则一切皆中”，是因为同时运用永恒与无常两种视角。这就是经文中“境界意”的真义。
后来再作解释的部分，详细内容见下文。在文殊菩萨的论述中，一切行为现象的本质都是无常的。
正如世尊所说的：这涵盖了六种难以理解的含义。
吝啬烦恼的束缚彻底断除。这个名称的含义比较广泛，指的是逐步断除微细无明的烦恼。断除烦恼的功德已经成就了。
文殊师利法王子等大菩萨
从深渊之底被救拔出来的，好比是年幼的孩童；高居云霄之上的，则等同于大菩萨。
抛弃无常的观念，正是领悟了涅槃深奥的义理。因为涅槃的妙用就是超越无常，所以要舍弃对无常的执着。
大众苦苦请求，如来却尚未应允。纯陀已经表达了请愿，又再次殷勤恳求，但都被婉拒了。"然"就是答应的意思。
众生请求佛陀长久住世，永远不会产生厌恶退悔的念头。
不能偏执一端。佛与众生，都如同饥渴的人。这两种心意无论离去或安住都能获益，始终不会厌倦懈怠。所以用这个比喻来说明。
当时在座的大众还没有完全理解，他们不明白什么是"双游双非"的真正含义。
从四种悉檀的角度来看： 有为法与无为法的差异，这是从世间视角（世界悉檀）切入的。当时法会大众尚未领悟，因此佛陀以引导善根（生善悉檀）为主要目的，权巧方便（对治悉檀）作为辅助，通过问答形式示现教化。文殊菩萨以无为法为根本，却广说有为法相，正是以善巧权智破除纯陀尊者的执着（对治悉檀）。 第二种以"用"为辅助的深意在于：真正彰显如来境界的终极真理（第一义悉檀）。
用不执着来破除执着，用无常来破除对恒常的执着。
内心困惑迷失的人，总是执着于两种极端见解，由此产生片面理解，还不懂得圆融并用的道理。
文殊菩萨和纯陀互相辩驳，争论不休难以化解，所以说暂且搁置不谈。
要说到如来，直到哀叹品中，才广泛地批判了三种错误的修行方式。
通过阐明中道的正确性，来显现执着有为法和无为法的错误。
能够提问又能回答的人，就具备了两种庄严。
胜利并非真正的胜利，因为所谓的恒常其实就是无常。失败也并非真正的失败，因为所谓的变化无常其实正是恒常。通过这种双重的超越，才能彰显真正的平等境界。
文殊是从具体事情的角度来说，纯陀是从道理本体的角度来说，这样理解也是可以的。
文殊菩萨所阐明的空性三昧，是指文殊这位古佛以智慧光明彰显大乘真义。他与维摩居士对谈时，所讨论的都是超越思议的真空妙理。而纯陀代表世俗层面，属于"有"的范畴。这种相对而言的说法还未达到绝对真理的境界，所以说仍然属于"有"的层面。
有去无无还得是无者：执着于有，对比现在大乘所说的无，便没有小乘所说的有，所以说无无。文中还应补充说：无者若有有，还得成有。
适应众生的根机而示现相应的形象：对应当以低微身相得度的众生，文殊菩萨就显现谦卑低下的样子；对应当以尊胜身相得度的众生，文殊菩萨就显现崇高殊胜的样子。这并不是说文殊菩萨本身有高低贵贱的分别。
文殊菩萨如同铁砧，纯陀尊者如同铁锤，二者相互配合，是为了锻造众生的根器。
放弃胜负两种执着，此刻正是劝请众生供养的最佳时机，以此彰显那超越两边、永恒常在的真实本体。
各自执着两种作用，以显现本体为共同存在：无常以常作为本体，常以无常作为本体，所以说就是这样。
执着无常，就会损害常的体性；执着常，又会损害无常的作用体性。所以说这两种执着都是不对的。
无常以无常作为本体，常以常作为本体。应当以本体为正确，不以本体为错误，所以说一个正确一个错误。
既不是肯定也不是否定，这表示超越了对“是”的执着，也超越了对“非”的执着，所以称为“非非”，正是为了彰显这种超越本身就是真谛。原文中本应进一步说明“本体即是妙用”的道理，只是省略了可以理解的部分。第二是回向宗旨，即回归供养的根本宗趣。
如来法身是殊胜的，却与一切行为无常的劣相相同。
众生之所以感到烦劳牵累，是因为被困在二十五种生死轮回的境界中。这些境界牵绊着我们这些修行之人。
远道而来的人听闻佛法，近在眼前的人亲眼见证，所以这里并不是指凭空想象。
愚昧迷惑于上等佛法的人，就如同愚痴之人，无法分辨高下深浅。
将上等的法门与下等的法门融合，这就叫做"混"。
失去最尊贵名号的人，被称为天中之天。至于最殊胜的法门，就是永恒不变的真理。
如果各种行为表现都相同，那就相当于用低下的来类比高尚的，这是对尊者名号的亵渎啊。
众生得到佛陀恩德的情形，就像《法华经》中四位大弟子领悟时所说的，有十种恩情难以报答。从最初救拔痛苦、给予安乐开始，直到普遍覆盖整个法界的深重恩德。这里暂且只说衣食医药这四事供养的恩情。
这不是那种世间肉身的力量，而是如来超越形相的智慧之力。
用女性来比喻慈悲，是因为无条件的慈悲能够产生真实的理解。
在上的告诫在下的。意思是说，通过观察文殊菩萨，已经认清了当时的与会大众。
普通众生难以教化，愚钝之人无法勉强变得贤明。
至高无上的圣者无需劝导，最上等的智慧无法使其变得愚昧。所以说不上不下，指的是中等根器的人。
从发心开始到尚未圆满的阶段，有两种解释：第一种认为，从住地以上到等觉之前，都需要呵责劝勉；第二种认为，取初发心名字位以上，直至住地之前，称为未足。
没有居家乃至五果的境界。这就是没有大乘的安身之处。家是身心所依托的地方，以法身、般若、解脱三德的体性为真正的家园。
女性即使身处贫困疾病之中，依然具有生育子女的可能。这比喻众生虽然被烦恼所覆盖遮蔽，但在智慧抉择与断除迷惑的层面上，本就蕴含着能够生起佛性的意义。
乞丐这个词，《苍颉篇》说：乞是行走请求的意思。《通俗文》说：求取愿望叫做丐。字形从“人”从“亡”，意思是人失去（财物）了，就出行去求讨。
愚痴散乱所逼迫的人。没有智慧叫做痴，没有定力叫做散。
这就像素白的丝容易染色一样，"名字"如同素白的丝，"观行"则是容易染色的过程。
四方角落叫做隅。通过名字和观行，粗略了知中道，称为方。又有说法：圆教为方，前面三教为隅。
观察五蕴如同旅店的人，明白这住所本是空无，就像旅客暂住。五蕴从无明中产生，如同临时聚合；每一刹那都在衰老消亡，就像清晨的聚散一般。
有智慧的人能够明了事理。他们通过修行观想法门，同时实践六种度化众生的方法，因此对众生怀有悲悯之心。
这好比怀胎的过程。当心中具备三种智慧，同时修理事与理体达到圆满时，就称为进入了圣者的胎藏。
能够产生清净见解的人，能够观察烦恼、业力、苦报这三道，就等同于觉悟了法身、解脱、般若这三种功德。当眼耳鼻舌身意六根不再受局限，能够相互融通、自在运用时，这就称为清净的见解。
慈悲的教说已经彰显，是指能够以一种微妙的声音，遍满三千大千世界。诸佛都朝向这个声音，就称之为彰显。
众生都有障碍和困难。这指的是在证得相似觉悟之前，贪、嗔、痴等三种障碍，以及烦恼、五蕴、死亡、天魔这四种魔扰，纷纷竞相生起，扰乱身心。
慈悲与烦恼相互依存。修行达到相似觉悟的阶段时，已经断除了见惑与思惑，这叫做“伏”；但无明烦恼尚未破除，所以称为“依”。有时慈悲的力量强，而无明烦恼的力量弱，如此等等。
内心的障碍，指的是各种见解和思虑上的执着；外部的障碍，指的是像尘沙一样繁多琐碎的烦恼。这就是内心与外部同时受到阻碍的缘故。
恒河比喻烦恼障，也就是指微细的无明。分证真如的修行者已经破除了一品无明，所以说是“而度”。
不放弃正确见解的人，能够观察到三种障碍其实就是三种功德。所以说，讲解五阴、十八界、十二入等等：(注释：五阴指色、受、想、行、识；十八界指六根、六尘、六识；十二入指六根与六尘。) 苦的根源（苦道）就是法身，它既不是常恒不变，也不是无常变化；惑业（结业）就是解脱，既不是束缚，也不是解脱；烦恼就是智慧（般若），既不是光明，也不是黑暗。
能够往生梵天境界的，是指第一义天（最高真理境界）。初住位（菩萨修行的最初阶段）开始部分证得，到妙觉位（究竟圆满的佛果）才彻底圆满。因此称为两种慈悲。
不应偏执地修行，是指不能仅以特定方式观想如来等境界。
经文说，尚未具备慧眼的人。大乘最终极的慧眼，正如经文所说：愿能获得如同世尊那样最为清净无染的第一慧眼。
违背正理就不能片面地解说。这正是指有为之法和无为之法，以此显扬大乘教法中道的真理。
这里三段文字广泛破除偏执的原因在于：贯通前面四种慈悲（的论述），都不能偏执一端。只有显扬正确的道理，才能称为“广泛”。
先说明偏于一端的说法。经文说，应当讲如来确实是超越造作的，这“超越造作”的说法本身就是一种偏向。
接下来解释“见机”的含义。经文说：“为什么能够为众生生起善法？”这正是大涅槃心的体现，因为它具备无条件的慈悲。所以用比喻来贴切说明这一点。
六卷之所以名为“丈夫譬”，其用意在于：丈夫象征能够远行之人。
理性寂静而能观照。理性具备三种德性：法身本体安稳，称为寂静；智慧内在明澈，所以说能观照；解脱随顺因缘，称之为行。
从初始的理即到最终的究竟，中间包含四个阶段，所以称为“两间”。相对于前后两端来看，所以有“两”的含义。
被生死束缚逼迫的人。还没有脱离三界，所以称为"束缚"；在六道中轮回流转，所以称为"逼迫"。
谦逊请教的人。在修行阶位中处于初阶所以谦卑，遵循真理寻求理解称为请教。
欲望并非源于自身，而是因外境而生。从真理的层面看，这是由迷惑而起，所以说“非己”。这些欲望本来并不存在，所以说“为他”。
佛法是方便借用五蕴六入这些身心现象作为住所。能够观察惑业苦这三道，明白它们都不是真实的存在，只是暂时的假借。虽然仍与五蕴共处，所以说是如同借住房屋。
被无明烦恼所困，就像人在睡梦中一样。粗重的无明烦恼只是暂时被伏住，如同沉睡不醒。这是因为无明尚未破除，虽似醒来实则仍在昏睡，所以说是“不醒”。
所以说“突然生起”，是指无常的现象消逝时没有固定的去处，显示其没有固定轨迹，所以称为“突然生起”。
这里只是简略举出其中一点，主要是经文文字较为简要。既然提到了果报，有果报必然有业力，业力又源自烦恼，所以举出一点就同时包含了这三者。
过去未能达到的境界，是指修习观行之前，称之为“往昔”。当获得相似的解悟时，六根可以互相作用，因此说“惊觉”。相似的境界逐渐加深，就称为“觉悟”。
如同进入大海看见平坦水面。这是借用《大智度论》的文义。好比有人进入大海，看见平坦的景象，没有山林起伏。随着逐渐深入，必定知道将去向何方。处于相似修行位次的人，知道自己必定能破除无明烦恼，这就称为“死”。
但是，对于修行善法的人来说，六根清净，就叫做善法。凡夫的五种烦恼，就叫做恶法。到了证悟部分真理的时候，既不是善法也不是恶法，这就是三谛的道理。
这种人最可耻。没有羞耻心的人，就像小乘修行者的境界。好比《法华经》里形容的，身体瘦弱、精神萎靡那样。
生到忉利天的人，已经达到了“分真初住”的果位，证悟了本自具足的真实道理。他们破除了一分无明烦恼，无需刻意造作，就能自然而然地修行，最终达到最圆满的“妙觉”境界。所以这个比喻，两方面都讲得通。