涅槃疏卷第三私记
○释哀叹品第三
从更广泛的角度来说，因为有四种不同的善巧方便，所以称之为"广"。
已经生起的善法变得错谬不正，所以称为哀伤。这是指如来圆寂之后，教法流传逐渐变得浮薄不正。具体情形正如经文中所说。
为了让善念得以生起而赞叹，是为了防止善念无法生起而遮蔽。
这秘法指的是三德涅槃的法门。所以归结为第一义谛。
上一品主要是针对世俗人说的。 这么说，并不是说它就不针对修行人了。 因为那五十二类众生里，也有修行人在里面。
这一品针对的修行人，就是下文所说的那些修行较差的比丘。
今天这一品没有人供养，是三位修行的比丘。
前面这一品提出了两个请求：一是请求接受供养，二是请求长久住世。
这一品专门讲的是如何请新伊法师。
前面那一段经文讲的是因为众人赞叹，纯陀代表大家提出请求，所以称为“因人品”。而这一品经文是世尊自己主动说的，没有大众在场，只有三位修行者。
上一品简单说明了佛性，只讨论了常住的五种果位，所以说得比较简略。
上一部分讨论的是现在的教法，广泛列举了常身、法身等概念，来破除过去的错误见解。这一部分则同时包含了现在和过去的教法，用优胜的来斥责低劣的。低劣的就是过去的教法。
前一品里讨论的两个人，是文殊菩萨和纯陀。
这一品是三位修行的比丘，通过广泛举例来与佛讨论。
前面那一品是为了动摇小乘修行者的执着，从而引出这一品要讨论的疑问。
从具体和整体两个角度来看。具体来说，前面一品是针对世俗道理等等。如果整体来看，前面一品对于文殊菩萨，也是关于道的。现在这一品既然通过纯陀阐明了常住的道理，那就是针对世俗道理。下面的九段文字各有其含义，这就是具体和整体的说法。
所谓的三请是指：第一种是恳切地请求，第二种是虔诚地祈求，第三种是顺应机缘而请求。
并不是完全不教导你们。意思是说，前面因为纯陀讨论常住的道理，已经大致听闻了其中的意思。这里应当详细解说罢了。所以说终究要让你们明白。
我们这些有烦恼的身体啊，阿罗汉们还没有断除无明，所以说是烦恼身，因为这能损害智慧的缘故。
离开却一直住着，是因为无常就是常。 住着却一直离开，是因为常就是无常。 你不明白的话，就是不明白离开和住着同时存在，一起进入那最深奥的秘密宝藏。
你的病有先有后。 先得的病是邪见，后得的病是无常。 讲无常的教法兴起时，讲邪见的教法就衰落了。 讲常等的教法兴起时，讲无常的教法就衰落了。 详细讨论五时教法的兴衰，具体内容就像《法华玄义》里说的那样。
所谓“迂回如来”等等，指的是佛陀一生教化众生的方式，根据不同时期、不同根器的众生，分五个阶段逐步引导。
早晚说的是你自己。如果在《华严经》里就悟了，那叫早。你现在才领悟到无常的道理，到今天才真正入门，这叫晚。所以舍利弗在领解时说：不怪前也不怪后，是我们自己的过错，不是世尊的错。所以说，过错在于如来。
有頂文寬這個詞。上面做成三個頂，用來解釋它，又表示三諦等意義。所以叫做寬。
一个世界包含着四种天下。第一种和第二种就是第二种和第三种。第三种就是第四种天。这是指运动等三种情况。十方世界也对应着三种含义。
正说明如来八相的内容：第一是升到兜率天，第二是降生到母亲胎中，第三是出生，第四是出家，第五是成道，第六是降伏魔障，第七是转动法轮，第八是进入涅槃。这些内容都如经文所说。
纯陀和在场的大众，都是因为心念有所动摇，才来献上供养的。这献供的行为，就是引发他们动念的缘由。
听到这些话，又看到大地震动等种种异象，所以悲伤哭泣。
高高在上、明察秋毫，这就是君主给百姓带来的好处。他地位最高，所以叫“高”；能看清天下事，所以叫“明”；有爱护养育百姓的心，所以叫“主益”。
潜入水底这个比喻，就像亲近有益的朋友。山的样子是依靠大地才能立起来，而大地能够生长出万物。所以说，亲近有益的朋友。
水的颜色和山一样，这比喻学生能受益。就像学生理解了老师的教导，能够顺应老师的指导，按照所说的去修行，所以叫做“同”。
话虽简短，意思却很周全。能宣讲佛法的人，就是老师，同时也包含了主人、亲人等等这些身份。
佛自己具备的智慧能够照亮一切，这就是一切种智。
光宅法师说，佛证得果位之后，就没有再反过来观照自己的智慧了。他的意思是，佛证果以后，就不再需要那种“获得果位的智慧”，因为这种智慧已经停息了。
广泛地说明如下。
这是光宅寺的四个错误观点，自古以来一直流传着。
第一个错误叫“樏隔真谛”，意思是用真理去排斥世俗的道理，把真谛和俗谛看成是分开的、不融合的，让真理和世俗相隔绝。
第二个错误叫“牛粪净土”，意思是把牛粪当作净土，认为娑婆世界是污秽的，污秽上面有净土，但它的理解不全面。这就像舍利弗看到的是污秽，而梵天看到的是清净一样。还有一种说法是，那个地方本来是污秽的，释迦牟尼佛能把它变干净，就像把牛粪放在上面，如果把牛粪拿掉，土地又变回污秽了。这不像维摩诘居士，他用脚趾按地，整个地方都变得像自在天宫一样美好，这就是在污秽中直接显现出清净。
第三个错误叫“指端种觉”，意思是说，佛的智慧就像手指尖那么一点点，不知道它其实广大无边。
第四个错误叫“无记如来”，意思是说，既然没有反观自照的智慧，也就不能像佛那样，既能了知善，也能了知恶
这就成了无穷无尽的情况。因为反观自照的智慧还需要智慧来观照，而智慧观照又需要反观自照的智慧，就这样互相观照、循环往复。
伤害了两家学说。 说佛没有反驳，就伤害了开善寺的观点。 开善寺认为只有自己才有智慧，这又伤害了光宅寺的观点。 所以说伤害了两家。
可难光宅者，斥无自照复照他故也。
可以开启善行的，没有别的，就是要有反观自照的智慧，这样才能避免无穷无尽的过失。
可以观察的师父，不是一个固定的人，也不是三个固定的人。不同于其他观察者，他们执着于认为自己有智慧，能够反过来观照自己。
注释说，让我来解释一下。
祈佛留光，就是向佛祈求。祈求佛光普照，带来利益。
先说说以前的解释。别人的解释没什么错，我们现在也还是沿用那五个比喻。把它们归纳成三类，就是主人、亲人、老师这些。所谓讥讽和请求，是指批评如来没有始终、慈悲教导这些方面。
这是广泛地展开比喻说明的部分。
有观点认为这样解释会带来很大问题。这是在批评别人的理解。他们说，在《法华经》之前，佛在很多地方都讲大乘法，菩萨们也是一步步修行，也有破除无明烦恼的。怎么能判定一定要到《法华经》时，才把佛法托付给像旃陀罗这样的众生呢？所以说这样解释是有妨碍的。
现在采用“二乘就是正解”这个说法。所谓“亦是习气”，指的是大乘的习气。这其实就是无明烦恼的另一个名字，所以说“亦”。
还没完全断除烦恼的人，就是还没破除无明。
官府的事情需要去应对。这是弘扬佛法、教化众生的事，不是个人的私事，所以称之为官事。
打个比方，进入生死轮回的人，和所有众生一样受苦，就像被关在监狱里一样。
现在把机锋当作是别人问的。机锋来了，就像佛义那样来提问。
理解佛法的一部分，就像《法华经》里舍利弗领悟理解的那段文字，那就是大乘佛法初住位所理解的佛法部分。这既比喻了二乘（声闻、缘觉）的修行，也是少分地理解佛法。从佛口中生出，意思是像儿子但还不是真正的儿子。
学佛的人，心里总想着烦恼的事。
百姓有生活职业的人，就是在修习无学之道。
老百姓日子过得没意思，是因为他们还没看透真相。
一个比喻是：有一位有德行的国王，用来比喻佛法之王。众生如果有罪过，责任都在我一个人身上。
拿文殊菩萨来举例。比丘们的意思是，文殊菩萨和纯陀都证得了常乐的境界，却单单教导我们，要证悟无常的道理。
那些以走险路为耻的人，不会给我指出平坦的道路。平坦的道路，就是通向涅槃的八正道啊。
普通人所说的八种影响，指的是顺境和逆境等四种情况。
失去的不必忧愁追悔。如来已经离世了。
真正的快乐，不是靠忧愁烦恼能得到的。那样也进入不了涅槃的境界。普通人总是在得失之间，一会儿高兴一会儿发愁。这样反而会迷失自己的清净本性。真正的法身，不是靠这种患得患失能得到的。
道理到了最高境界，连念头都不生起。这时候，谁是主人的臣子？谁是亲人的儿子？谁是老师的弟子呢？
谁去谁度呢？上面是从佛的角度说，下面是从众生的角度说。都说“谁”，意思是并没有一个主宰者。
寂静无我。 “朕”指的是踪迹，也指自我。 意思是说没有踪迹可寻。
回归正道，就是走向涅槃的道路。
靠近智慧的人，就是拥有正确念头的智慧者。
经上说，所以要保持沉默的原因有两个。第一，不要请求佛长久住世，所以要沉默。第二，要停止哭泣，所以说要沉默。因此说，一切佛法的道理都是这样的。
不能只偏向一边。因为停止了悲伤，所以欢喜；因为欢喜了，所以悲伤就停止了。
真正明白这两种作用的人，就会知道，离开和住留都只是涅槃的本体。在本体上，既没有恒常不变，也没有变化无常。
经文里说“远离各种错误见解”，这指的是： 从世俗道理来看，就是远离那些关于生死、因果的错误看法； 从究竟真理来看，就是远离执着于“有”或“无”这两种极端的错误见解。
批评圣人、轻视凡夫，会阻碍人天向善的悲心，要让人修正自己的念头。
赞叹祈请这件事。赞叹祈请时，用太阳和山来比喻佛。佛因此回应了赞叹。
你就像没有眼睛的盲人一样。 如来的法身永远安住在涅槃境界里。 那些声闻、缘觉二乘修行人，他们的法眼还没真正打开。 还没有回归到涅槃的大海之中。 既然看不见、也进不去，请求如来长久住世又有什么好处呢？ 所以啊。
佛经上说，不深入大海，就得不到无价的宝珠。就是这个道理。打开提问的开端，就像经中所说的那样，是关于空与不空等十五对概念。
这是讲甘露的。 甘露就是长生不死的药。 它代表着三种功德的秘密宝藏。
这里也显示了菩萨的德行。下文迦叶菩萨提出的三十四个问题，都是从这里引发的。所以说，这同时也开启了众人的提问等等。
古人说，把“空”当作药、把“不空”当作病等等，是什么意思呢？ 古人的意思是，过去的教法用“无常”这味药，来对治“错误执着于常”这种病。 乃至“二”与“不二”等等，也都是这种对症下药的方法。
兴皇法师说，后面的经文里其实包含了这个意思。他不赞成前面那种完全从过去的角度来解释，第二个问题则是从现在的角度。现在和过去相互对照着来解释，所以说是从开始到结束。
同时，也开启大众提问的环节。下文中的三十四个问题，以及像狮子吼这样的提问，都涵盖了一部经的全部内容，作为提问的开端。
各位释迦族人都没有过错。现在引用经文，无论是针对过去还是现在，以及既不肯定也不否定的说法，都符合道理。所以说，在各种佛法中，我都应当随顺等等。
现在再概括为三种解释。前面的内容已经解释完了，所以这里说“再”。这就是对三谛的解释。
另外，从四种角度来说，是为了选取“双照”的含义，这样可以贯通涵盖现在和过去的教义。
《广分别》的注释里说这些，意思是让我们解释清楚，五味和四教都可以用同样的道理来说明。
三门四门指的是：三门就是三谛的道理，四门讲的是空、有这些概念。在四教之中，每一教都包含这四种门径。
兴皇说这是八个阶位。阶位就是等级，各有不同的次第。
接下来要说明的，是过去和现在的因果关系。
后来的，指的是新伊。
没有戒律也能有智慧吗？没有大乘佛法最终极的十种戒律，没有首楞严大定，也就没有那专注一心的真正智慧。
那就不是真正的出家。不是真正从生死轮回中解脱出来。
身体就是法性身，为什么还要执着于存在呢？这是因为他们把偏颇的真理当作法性，所以舍利弗才会说我们一同进入了法性。
同样的意思，得到五种困难，就是脱离八种困难。
这段话的意思是说：文义具足，就是把八个层次归纳为三个方面。主、亲、师这些方面的道理都包含完整了。
能够离开的，指的是得到了五种难得的条件，离开了八种障碍。
不赞叹那些出家割舍亲爱的人。就像经文里说的，能够忍受难以忍受的事情等等。
不赞叹最后布施的人。因为出家人持戒容易、布施难；在家人布施容易、持戒难。
接下来用金沙和昙花来打比方。金沙本质纯净，比喻持戒的比丘，证得罗汉果位，远离八种灾难。昙花比喻得到人身非常难得。
不要白白错过这个机会。要让他得到这全新的、珍贵的秘密宝藏。
不应该因为亲近就认定是佛。这是在批评那个比丘，因为他还不认识真正的佛。
下面解释他为什么会这样认为。
那些不认识佛的人，是因为不认识自己本有的佛性。他们也不是菩萨佛的真正弟子。怎么能把亲近佛、认识佛，等同于世间王子继承王位那样简单呢？
我觉得它像荠菜一样甘甜，所以不觉得辛苦。因为荠菜是甜的，茶是苦的，所以用这个来比喻。
最上等的方便法门，是如来与众生同体的大悲方便，是通往涅槃三德的大门，所以说这个方便并不小。在《华严经》里，众生根器不够，还不能接受这个法门。从鹿野苑初转法轮开始，一直到后来，也都没有普遍推行这个法门。
不肯干活的人，就是不修习无作戒定慧的人。
指着山指着地说：我所舍弃的身体骨头，就像比富罗山那么多。
指着大海和江河说，我们从小到大喝过的母乳，加起来能有四大海那么多。说的就是这么回事。
放纵自己、不知惭愧的人，那些只追求小乘解脱的人，跟大乘佛法比起来，就叫放纵。因为他们放纵自己，所以对最高真理不感到惭愧。他们还被困在生死变化的束缚里，就像关在牢狱中一样。因为他们还没真正解脱，所以得不到大乘佛法的自在。这是你们自己的问题，不是我不慈悲。
那些妖魔鬼怪和强盗之类，指的就是我们内心世界的四种魔障，以及外部世界的四种魔障等等。它们都不敢来伤害你。
深广波澜这些词是什么意思呢？ 首楞严定被称为三昧之王，一切禅定法门都包含在其中，所以叫做“广”。 它能彻底达到实相的最深处，所以叫做“深”。 “波澜”是一切禅定之水的另一种称呼。
睥睨，读音是上声“普末反”，下声“五计反”。
《广雅》说，睥睨也写作“俾倪”、“蝶女墻婢”。《苍颉篇》说，指的是城墙上的矮墙。《释名》解释说，之所以叫这个名字，是因为人可以从墙上的孔洞中向外窥视，观察不寻常的情况。私下里还有一种说法，认为这种矮墙有助于让城墙显得更高。
博古通今的人，涅槃的境界本来就存在，不是今天才有的。所以说智慧深远。三种智慧都圆满具足，就是彻底明白了。所以我的境界就是这样的。
没有什么不能降服的，也没有什么可畏惧的。内心的敌人——烦恼，这就叫做“威”。对外能降服一切魔障，这就叫做“畏”。
里里外外都是宝。 这指的就是大乘佛法里那三十七种无需刻意造作的道品，它们本身就是最庄严的装饰，所以叫做“宝”。 内在充满，向外流露。 自己修行，也教化他人。 这种作用遍及整个法界，所以显得光辉灿烂。
一个法门就包含了所有的法门，没有任何障碍。
执着于假宝石的人，就像下文里那个比喻里的二乘人一样，他们只看见春天池塘表面的浮萍，却不知道底下有真正的珍珠。
你这种容易满足、要求不高的心态，就像《法华经》里那个贫穷的人，得到一点点就满足了，不再想要更好的。所以叫“少住”。修行只满足于很少的法门，所以叫“下止”。
不嫌弃脏东西的人，指的是那些连微小的烦恼和愚痴都能放下的人。
不喜欢佩戴珠宝饰品的人，是因为他们用大乘的戒律和禅定，来庄严自己的法身。
到处去讨饭吃的人。这是通过修行方法去求取食物。这是一种小乘的修行观法，具体就是去经历、观察五蕴、六入、十八界这些身心现象。
不喜欢追求美味的人，会把三德涅槃的醍醐看作是最好的美味。
不喜欢追求大智慧的人，是因为他们还没有理解一心能同时具备三种智慧的道理。
在大品经里，用“狭窄的小路”来比喻二乘修行人。就像一条窄路，没法让两个人并排走。“盘桓”就是原地打转、停滞不前的样子。
简单来说，不掌握大乘的奥妙法藏，就摆脱不了小乘那种无常的见解。
不加入僧众这个说法，是从道理上讲的。因为事相和理体是统一的，佛、法、僧三宝本来是一体的，这就叫做僧。僧就是众的意思。现在是从理体的角度来说，所以说“不加入”。
没有困难是不可能的。虽然脱离了轮回的束缚，但不可能没有声闻、缘觉这两种修行者在轮回之外遇到的困难。见道位、修道位、无学位这三个阶段，声闻、缘觉的人，刻意地进入和退出禅观，这就会遇到佛前佛后的困难。真谛的道理，就是长寿天的困难。还没有具备十种六根的清净功德，就是诸根不具的困难。只追求偏空真理和寂灭境界，这就是北俱卢洲的困难。只有一切智，就是世间智慧、能言善辩的困难。详细情况就像《净名疏》里说的那样。
得不到真正的果位，指的是大涅槃的果位。
修行前的准备工作，这是针对小乘佛教还没证得果位之前的情况，叫做“道前”。这和大乘佛教理论中说的“道前”“道后”等概念不一样。如果从整体上来讲，在《法华经》之前的教法，都属于“道前”。中间的两个阶段（指方等、般若时期），也都有各自的“道前”和“道后”等划分。
在修行成佛之前，这些都是圆满的修行基础。前面讲的各种方便法门，都属于圆满的修行基础。这是从大乘的角度来说，讨论修行成佛之前的阶段。这个阶段指的是初地、十住位之前的修行。从初住位开始往上，就叫做修行成佛之后的阶段了。修行成佛之后展现的是圆满的妙用，这是从本体的角度来讨论它的作用。
真正美好的奇妙色彩，是从本质中产生的；而奇妙美好的行为，则是通过实践来体现的。
甘露圆满，指的是能让人长生不死的灵药。它具备三种美德，所以说是圆满无缺、没有能与之相比的。
原本用因果功德来定义僧宝。大乘的因，是诸法实相；大乘的果，也是诸法实相。因和果都是一体三宝，所以称为僧宝。因此驳斥说：你所说的因果，只是小乘的法，不是究竟圆满的。
不是指杀害盗贼。说的是三界之外的愚痴无明，把它当作盗贼来看待。
不生，指的是变化本身不会产生。 不是字面意思那么简单。 不超出虚假的范围。 佛法的表象，比如一丈六尺的身形， 以及生灭变化的现象， 其实都是虚假的。
如果还没达到解脱的境界，能破除常、无常等八种极端见解，这就是解脱了。
佛和僧的例子也是这样。一件宝物之中都具备三种功德。比如僧众具有法性、常等特性，这就是如来三种功德都圆满具足。佛的名称是觉悟，觉悟和不觉悟和合在一起就是僧众，三种功德也都具足。
从法性的本质来看，一切道理本来就没有生起这回事。 但它又能生出五种修行道路、七种善巧方便，就像药草一样滋养众生。
药草生长出来，离不开能生长它的土地。能生长药草的土地，具有坚实的特性。从这土地生长出来的药草，也具有坚实的特性。所以说，药草离不开土地。
业力能感召大地，这不是有漏业，也不是无漏业。
福报就像草药一样。这是持戒和禅定带来的福报。
三种相互依存的情况，是指大地、药草、众生这三者。所以《法华经》说：都是从同一片土地生长出来，被同一场雨水滋润等等。所以说它们不能相互分离。所谓“宛”，是指边缘低、中间高，这样的形状就叫做“宛”。
具备一切事物的内容。一切事物都离不开五乘和七善。还有八万四千种修行方法。也叫做八万四千种烦恼的根源。也叫做八万四千种禅定法门等等。这些方法包含了所有的佛法。所以称之为“藏”。
提到三种法身等等内容，具体就像《法华玄义》和《止观》这些书里说的那样，详细解释了十种“三”的含义。
超合的意思是，把后面的内容合并到前面来。
所有众生都能见到佛性。从最初发心修行开始，一直到最终证得圆满觉悟，在这整个过程中，每一个阶段都能见到三种因缘具足的佛性。所以说“咸”，就是全部、都能的意思。
六位分别的注释里提到“云云”这两个字，意思是让我们解释清楚，有理入、名字入、观行入等等不同的进入方式。现在根据经文的意思来理解，所谓“分真究竟入”，就是指真正见到佛性。
有人说，阿赖耶识在迷惑妄想之中，被称为秘密藏。这意思是说，善与恶的种子，都包含隐藏在里面。
成实论的人说"当来佛果"这些内容，小乘的解释是：这些说法完全不一样。
众生之所以被称为“密”，是因为佛经上说：众生身体里就有如来盘腿坐着。这是从本性功德的角度说的。从道理上讲，众生本性就是如来，具备了成佛的三种因缘（正因、了因、缘因）全部条件。所以这样说。
为了破除这种观点，因为两者并不等同。而且，这部论本身就是涅槃的名称。
就像身体有残疾的人，或者像外道的那些歪理邪说一样，这些东西都是把真正的道理藏起来，不让人明白。
就像月亮挂在空中一样。我们本有的、永恒不变的觉悟本性，原本被烦恼的乌云遮蔽。现在这部经把它揭示出来，指出这些烦恼本身就是觉悟，就像乌云散开，看见了月亮，它独自明净地悬在天空中。
众生不明白平等法理，是因为还没开悟。 法界包含一切，指的是百种境界、千种真如，三千世间，依报正报不二，没有一样不包含在内。 所以称为法藏。
大风吹散了浓雾，天空变得清澈明亮。厚重的云雾遮蔽了广阔的天空，却被一阵长风吹得干干净净。三种功德的秘密宝藏，就像太阳在眼前一样清晰明亮。昞，就是明亮的意思。
经文里说的“云云”，也是指前面提到的其他人。
三合对应三德，这是结合前面两个比喻来说的。
这是从具体修行进入道理层面的说明。前面两个是从具体事相上讲，最后一个是从道理上讲。这里说的是修行方面。眼睛代表智慧，智慧就是眼睛。外道侍奉天神，也能给别人带来福报，这就是通过行为来摄受众生。三德是佛的老师，意思是诸佛所学习的，就是佛法。
对于修行佛法的人来说，大乘佛法的真实本质，就像印章一样。用这个本质来印证教法和修行，就能共同成就三种功德。
凡是说到语言表达这类事情，就像下面《文字品》里讲的。世间的文字和出世间的佛法，没有不是永恒常在的。所以说它们是相应的。
修行达到相应境界的人，就像下面说的：如果有人听到“常住”这两个字，就能在七劫的时间里不堕落恶道。这就是“相应”的意思。
修到相应境界的人，已经超越了住地阶段，证得了法身的真理。
法身就是能够观照一切，并且自由自在的。观照就是智慧。自由自在就是解脱。这三者其实是一体的，没有分别。
这三就是一，一就是三。因为它们互相融合，你中有我，我中有你。如果硬要把“三”固定为三，“一”固定为一，那就又回到过去那些教法中，把事物割裂开来看待的老说法了。
广泛设立问答的原因，是《师子吼菩萨品》中通过六重问答，详细讨论佛性的含义。这和我们今天讲的三德、新伊三点等道理，本质上是一样的。
无边无际的样子，是水的样貌。佛性如同大海，怎么能用言语说尽呢。
那到底要指向哪里呢？涅槃是以三德作为最终归宿的。所以在止观发心文之后，就依据六即来阐明。这里面也用了三身三德，作为归宿。这个归宿也就是三德。归宿到哪里去呢？一同进入秘密藏中等等。
能够庄严天界容颜、成为世界之主的，是因为有这“三日”能照耀大千世界。无论纵向还是横向，都不是它的真正作用。向内契合如来法王的主人身份，能够具备三种功德作为庄严。从它能照耀的一面来说，就是智慧。从它能断除恶行的一面来说，就是解脱。依靠禅定与智慧的力量，一切都能成就。就像天界所见的那样，一切都能成就。
概括来说，这三样东西包含了所有佛法，没有遗漏的。法身有三种，智慧有三种，解脱也有三种。三三得九，但九其实是一体。这个“一”又不是固定不变的“一”，所以说它也不是涅槃。
大的能装下小的，小的也能装下大的。十方世界算是大的，颜色形状这些算是小的；反过来，颜色形状这些算是大的，十方世界又算是小的。它们互相容纳，都不会觉得狭窄。
如来的色身没有穷尽，智慧也同样没有穷尽。这个智慧就是般若。一切法都是永恒不变的，这就是法身。因为色身就是解脱。这三样功德都圆满具足，所以用这个来证明法身的第三个方面。
不知道，也不是文字。不知道指的是观照，不是文字指的是文字。智慧就是实相。
不是故意去思考分析就能明白的。观照的本体，不会被烦恼动摇，不能用凡俗的心思去揣测。
无法用言语表达、也不能写在衣带上的。绅就是宽腰带。比如孔子每说一句话、每做一件事，子张在隔壁听到了，都会记在自己的衣带上。而这里所说的文字，都是超越言语的，没法写在衣带上。
不能普遍涵盖一切空性的，就无法用言语来表达。
凡夫和圣人都能明白的，是指六种凡夫境界和四种圣人境界，遍布于十个法界之中，所以说都能明白。
世间和出世间，都只是半边的道理。
从出世间的最高境界来说，就是圆满的教法。再从教化的角度讲，都具备不圆满和圆满两方面。小乘教法属于不圆满，大乘教法属于圆满。如果纯粹讲说大乘法，那就是圆满中的圆满。如果按佛陀说法的五个时期来看，中间的《般若经》和《方等经》时期，是相对于不圆满而阐明圆满，或者带着不圆满的方便来显示圆满。《法华经》则纯粹是圆满的教法。等等。
再从三种世间来对应四种佛土。凡圣同居土对应世间，方便有余土对应出世间，实报庄严土和常寂光土则对应出世间的最高境界。
法界流注的意思。就像前面《纯陀品》里说的：无上的法雨，浇灌你的身心福田。这就是流注的含义。
佛法传授下来，就像瀑布倾泻一样源源不断。慈悲心向外展现，如同大海一样广阔。用各种不同的方式普遍演说佛法，所以说它是无穷无尽的。
这说的不是世间里的吵闹，也不是出世间外的寂静。不是凡夫的束缚，也不是声闻缘觉二乘的解脱。
小乘佛教有十种智慧的名称和数量。这些在《法华玄义》的“智妙”部分有详细解释。
那些被外道束缚的人，其实本来没有束缚，只是用方便的方法来显示束缚。就像净名居士那样，各种魔和外道，都是我的侍从。甚至先相同后不同等等，就是这个意思。
施这个字要读平声。施指的是教化。进入各种淫乱的场所，向人们展示欲望的过错等等，这些都是肮脏污秽的地方。
没有污染也没有执着，就像花朵不被污染，医生不执着于病症。如来也是这样，他是伟大的医王，虽然治疗众生的病痛，根据病情给予药物，就像天上的月亮，只要有水，随着容器的形状或圆或方，都能显现出来。
佛的口业能达到般若智慧的境界，是因为般若就是智慧。智慧是通过言语表达出来的，而说话就是口的功能。