○释婴儿行品第二十一
此第三明婴儿行者。唯列五行次第。合当第五病行。前现病品说竟。天行指杂华中。故云第三也。
这是第三部分说明婴儿修行。只列出五种修行次序，应当对应第五种病行。前面现病品已经说完，天行指的是《华严经》中内容，所以说这是第三。
小即婴儿行者。谓次第也。
小就是婴儿修行者。说的是循序渐进的意思。
大即如来行者。不次第意也。
广大就是如来修行者。这是不按次第顺序的深意。
能起大小等者。小谓人天之化。大即无非圆行也。
能发起大小等不同的教化。小就是指人天乘的教化，大则无不是圆满的修行。
不住者譬净者。不着二边名之为净也。
不执着就是清净的意思，不执着于两个极端就叫做清净。
呼此为婴儿行者。谓果上四德之行也。
把这种修行称为婴儿行，指的是果地上四种功德的行持。
前后赴缘者。宜前说圆即前释圆。宜闻说渐即前释。渐后始释圆也。
根据前因后缘的需要：应当先说圆教就直接讲解圆教，适合听闻渐教就先解释渐教，之后再阐释圆教。
经云又婴儿名物不一者。即是爷爷娘娘之类。如来亦尔。随类不同也。
经文说“婴儿称呼事物各不相同”，就像孩子叫爷爷、娘娘这类称呼。如来也是如此，随着众生类别不同而相应示现。
正取和字者。谓学语之辞。喻初半字三藏教也。
所谓"和"这个字，是指初学语言时的用词。就像孩童刚开始学写字时先学半个字那样，比喻佛陀最初宣说的三藏教法。
亦是互出者。意释自行皆能化他皆是圆行故。化他自行者。修偏行故也。
这也是相互显现的含义。意思是说明自己的修行都能教化他人，这都是圆满的修行。至于教化他人与自我修行这两方面：若只修偏颇之行，便不能达到这种境界。
非生死非涅槃等者。别教初地分得双非之行也。
不是生死也不是涅槃的意思，这是别教初地菩萨部分证得的超越两边对立的境界。
人中四倒者。诸外道横计邪常等也。
世人常有的四种错误观念，是那些外道胡乱执着的虚妄见解。
此亦无在者。前后皆通利钝故也。
这里所说的“无在”，是指前后经文都能同时利益根器锐利和迟钝的众生。
二是半惑者。谓通教菩萨但能断界内四住。未断界外。故云半也。
二是半惑者。说的是通教菩萨只能断除三界之内的四种执着，尚未断除三界之外的执着，所以称为"半"。
杨叶譬妄常者。扬多年故。故云常也。
用杨树的叶子比喻虚假的恒常，因为叶子能存留多年，所以说是恒常。
梵行中九品者。即怨亲中人各开三教也。
在清净修行的九个层次中，就是将怨恨的人、亲近的人、平常关系的人各自展开三种教法。
显余可解者。藏通二乘偏行菩萨等悉皆破也。举劣况胜。可以意知也。
其余容易理解的部分就不再赘述。藏教、通教中的二乘修行者，以及偏向一边修行的菩萨们，他们的见解也都被破除。用浅显的来说明深奥的，其中的道理大家可以自行体会。
近远互现者。谓远中论近且云初地。远到涅槃即具初地也。
远和近相互显现的意思是：在远处境界中讨论近处，姑且以初地为例。当修行达到遥远的涅槃境界时，其实已经具足了初地的功德。