显王
扁烈王子。在位四十八年。王七年河山以東強國六淮泗之間小國十餘楚魏與秦接界魏築長城。自鄭濱洛以北有上郡。楚有漢中南有巴黔(音宸)中。皆以夷翟遇。秦擯斥之。不得與中國之會盟。鄒人孟軻見魏惠王(魏遷梁因曰梁)。王曰。叟不遠千里而來。亦有以利吾國乎。孟子曰。君何必曰利。仁義而已矣。初孟子師孔子之孫子思。甞問牧民之道何先。子思曰。先利之。孟子曰。君子所以教民。亦仁義而已矣。何必利。子思曰。仁義固所以利之也。上不仁則下不得其所。上不義則下樂為詐也。此為不利大矣 故易曰。利者義之和也。又曰。利用安身以崇德也。此皆利之大也(孔叢子)。宋丞相司馬溫國公光曰。子思孟子之言一也。夫惟仁者為知仁義之利。不仁者不知也。故孟子之對梁王。直以仁義而不及利者。所與言之人異故也(通鑑)。顯王三十二年孟軻為魏卿。四十三年為齊上卿(兗州曲阜有孟軻墓)王四十四年夏四月秦初稱王。四十六年韓燕皆稱王。趙武靈王獨曰無其實敢處其名乎。令國人謂己曰君。四十八年齊封田嬰於薛。號曰靖郭君。君有子四十餘人。其賤妾之子曰文。文倜儻饒智略。賓客請靖郭君以文為嗣靖郭君卒。文嗣為薛公。孟甞君也。
扁烈王子在位四十八年。他在位的第七年，崤山以东有六个强国，淮水和泗水之间还有十多个小国。楚国、魏国和秦国接壤。魏国修筑了长城，从郑县沿着洛水一直到北边，还占有上郡。楚国占有汉中，南边有巴郡和黔中。这些国家都把秦国当作蛮夷看待，排斥秦国，不让秦国参与中原各国的会盟。
这时，邹地的孟轲去拜见魏惠王。魏惠王迁都到梁，所以也叫梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里来到这里，大概有什么办法让我的国家得利吧？”孟子说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。”
当初，孟子拜孔子的孙子子思为师。孟子曾经问子思：“治理百姓应该先做什么？”子思说：“先让他们得利。”孟子说：“君子教化百姓，讲的也是仁义罢了，何必说利呢？”子思说：“仁义本来就是用来让百姓得利的。上面的人不仁，下面的人就过不好日子；上面的人不义，下面的人就喜欢做欺诈的事。这才是最大的不利啊。所以《易经》说：‘利是义的和谐体现。’又说：‘用利来安身，用来提高品德。’这些都是利的大道理。”
宋朝丞相司马光说：“子思和孟子的话其实是一个意思。只有仁者才懂得仁义的利，不仁的人不懂。所以孟子回答梁惠王时直接讲仁义而不提利，是因为说话对象不同罢了。”
显王三十二年，孟轲做了魏国的卿。四十三年，做了齐国的上卿。显王四十四年夏四月，秦国开始称王。四十六年，韩国和燕国都称王了。只有赵武灵王说：“没有那个实力，怎么敢用那个名号呢？”他让国内的人称自己为“君”。
显王四十八年，齐国把田婴封在薛地，号称靖郭君。靖郭君有四十多个儿子，他一个低贱小妾生的儿子叫田文。田文风度潇洒，很有智谋。门客们劝靖郭君立田文为继承人。靖郭君去世后，田文继承了封地，成为薛公，也就是孟尝君。
十二祖馬鳴大士波羅奈國人也。亦名功勝。蓋以其夙有功德。又以有作無作諸功德最為殊勝故名焉。既受法已。闡揚於華氏國。有魔名迦毘摩羅。眷屬三千。向祖作諸神變。祖曰。汝盡神力化性海得乎。魔曰。何謂性海。祖曰。性海者。山河大地皆依建立三昧。六通由茲發現迦毘摩羅聞言。愈加問難。知祖理勝。遂發信心。與徒三千俱求剃度。祖乃召五百應真。與授具戒。大士因之乃大造論議。尋告之曰。如來大法眼藏。今當付汝。汝聽偈言。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。付囑已。即入龍奮迅三昧。挺身空中。如日輪相。然後復本座示寂。四眾以真體閟之龍龕。當此周顯王之世也(正宗記)。
十二祖马鸣大士是波罗奈国的人，也叫功胜。因为他过去世就有功德，加上有作功德和无作功德的种种功德都特别殊胜，所以叫这个名字。他接受佛法之后，在华氏国弘扬佛法。有个魔王叫迦毗摩罗，带着三千个眷属，向马鸣大士施展各种神通变化。马鸣大士问他：“你用尽全部神力，能改变性海吗？”魔王问：“什么是性海？”马鸣大士说：“性海就是山河大地都依靠它而建立，禅定和神通都从这里显现出来。”迦毗摩罗听了之后，更加追问辩论，后来知道马鸣大士的道理更胜一筹，就生起了信心，带着三千个徒弟一起请求剃度出家。马鸣大士就召集了五百位阿罗汉，给他们授具足戒。马鸣大士因此写了很多论著。后来他告诉弟子们说：“如来的大法眼藏，现在要传给你们。你们听听这首偈子：隐显就是本来法，明暗本来没有两样。今天传给你们觉悟的法，既不执着也不离开。”嘱咐完之后，就进入龙奋迅三昧，身体腾空而起，像太阳一样放光，然后回到座位上圆寂了。四众弟子把他的真身安放在龙龛里。这时正是周显王在位的时候。