武帝
徹。景帝子。在位五十四年。壽終七十一。罷黜百家表章以六經興太學修郊祀定音律作詩樂建封禪禮百神紹周後號令文章煥然。帝雅好儒術丞相竇嬰。太尉田蚡。御史大夫趙綰。請立明堂以朝諸侯。薦其師申公。時年八十餘。以為太中大夫。舍魯邸議明堂巡狩改歷服色。帝招四方賢材之士。莊助最先進(漢書作嚴助避明帝諱也)後得吳人朱買臣。趙人吾丘壽王。蜀人司馬相如。平原東方朔。吳人牧皐。濟南終軍。並在左右。太初元年十一月甲子朔冬至。命司馬遷造漢太初曆。以寅為正月歲首。色尚黃。數用五。然而行兵用武。外開四夷。至于榷酒酤筦鹽鐵。鑄白金造皮弊。帝時始有年號。自古帝王未有也。即位初曰建元元年建元(六)元光(六)元朔(六)元狩(六)元鼎(六)元封(六)太初(四)天漢(四)太始(四)征和(四)後元(二)。
景帝的儿子。在位五十四年，活到七十一岁。他废除了其他学派，只尊崇儒家，把六经作为标准，兴办太学，整修祭祀礼仪，制定音律，创作诗乐，建立封禅制度，祭祀百神，延续周朝的传统。他的政令和文章都很有光彩。皇帝特别喜好儒家学说，丞相窦婴、太尉田蚡、御史大夫赵绾请求设立明堂来朝见诸侯，并推荐他们的老师申公。申公当时已经八十多岁了，被任命为太中大夫，住在鲁国的官邸，参与讨论明堂制度、巡狩、改历法和服饰颜色等事宜。皇帝招揽四方有才能的人士，庄助最先被任用。后来得到吴人朱买臣、赵人吾丘寿王、蜀人司马相如、平原人东方朔、吴人牧皋、济南人终军，都在皇帝身边任职。太初元年十一月甲子日初一冬至，命令司马迁制定汉朝的太初历，以寅月作为正月，一年的开始，颜色崇尚黄色，数字用五。然而他动用武力，对外开拓四方疆土，甚至实行酒类专卖，管理盐铁，铸造白金，制作皮币。皇帝这时才开始有年号，这是自古以来帝王都没有的。刚即位时称为建元元年。建元六年，元光六年，元朔六年，元狩六年，元鼎六年，元封六年，太初四年，天汉四年，太始四年，征和四年，后元二年。
十六祖羅睺羅多大士 迦毘羅國人也。行化至室羅筏城。謂徒眾曰。此有聖者當紹祖位。至金水河於石窟。見僧伽難提安坐入定。伺之三七日。方從定起。祖問曰。汝身定耶心定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定何有出入。提曰。雖有出入不失定相。知金在井金體常寂。祖曰。若金在井若金出井。金無動靜何物出入。提曰。言金動靜何物出入。言金出入金非動靜。祖曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。往返徵詰。難提豁然即求度脫。祖以右手擎金鉢。舉至梵宮。取彼香飯。大眾有郤。即命難提分座同食。眾復疑之。意其師弟子混而無品。祖知之曰。汝不得食皆由此故。今與吾分座之者。乃過去娑羅王如來也。應物而降跡耳。難提知眾有慢。乃曰。佛滅度後人無至信。正念輕微不信真如。唯愛神力。言訖以右手漸展入地。至金剛輪際。取其露水。以琉璃器持至會所。大眾見之即生欽慕悔過作禮。於是祖命僧伽難提而付法眼。偈曰。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。內外云何起。付法已安坐歸寂。四眾建塔。以閟全身。當此前漢武帝之世也(正宗記)。
十六祖羅睺羅多大士是迦毘羅國人。他四處教化眾生，來到室羅筏城，對弟子們說：「這裡有一位聖者，將來會繼承祖師的位子。」他走到金水河邊，在石窟裡看到僧伽難提正安靜地坐著入定。他等了二十一天，僧伽難提才從定中出來。
祖師問他：「你身體在定中，還是心在定中？」
僧伽難提回答：「身體和心都在定中。」
祖師問：「既然身心都在定中，怎麼還有出定入定呢？」
僧伽難提回答：「雖然有出有入，但定中的本質沒有變。就像金子掉在井裡，金子的本體始終是寂靜不動的。」
祖師問：「如果金子掉在井裡，或者金子從井裡出來，金子本身沒有動靜之分，那又是什麼東西在出入呢？」
僧伽難提說：「說金子有動有靜，那是什麼東西在出入？說金子有出有入，金子本身其實沒有動靜。」
祖師繼續追問：「如果金子本來就在井裡，那出來的是什麼金子？如果金子從井裡出來了，那留在井裡的又是什麼？」
這樣來回問答，僧伽難提一下子明白了，當下就請求剃度出家。祖師用右手舉起金鉢，一直舉到梵宮，取來那裡的香飯。大眾看到這一幕，心裡起了疑惑，覺得師父和弟子混在一起吃飯，沒有尊卑之分。
祖師知道大家的心思，就說：「你們吃不到這飯，就是因為有這種分別心。現在跟我分座同食的這位，是過去的娑羅王如來，他為了度化眾生，才示現成這個樣子。」
僧伽難提知道大家有輕慢心，就說：「佛滅度以後，人們沒有真正的信心，正念微弱，不相信真如之理，只喜歡看神通變化。」說完，他把右手慢慢伸入地下，一直伸到金剛輪的邊際，取來那裡的露水，裝在琉璃器裡，拿到眾人面前。大家看到這一幕，立刻生出欽佩仰慕之心，懺悔自己的過錯，紛紛禮拜。
於是祖師把法眼傳給僧伽難提，說了一首偈子：
「對於佛法，其實沒有什麼可以證得的， 不執取，也不離開。 佛法不是有，也不是無， 內外哪裡還能生起分別呢？」
傳法完畢，祖師安靜地坐著圓寂了。四眾弟子建了一座塔，把他的全身舍利供養在裡面。這時正是前漢武帝的時代。(出自《正宗記》)