△卷二之上记莂
大藏音义云。记莂者。谓授与将来成佛之记。劫国庄严名号之别也。无何有之乡
惠子谓庄子曰。吾有大树。人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨。其小枝卷曲而不中规矩。立之涂。匠者不顾。今子之言。大而无用。众所同去也。庄子曰。今子有大树。患其无用。何不树之于无何有之乡。广莫之野。彷徨乎无为其侧。逍遥乎寝卧其下。不夭斧斤。物无害者。无所可用。安所困苦哉。庄子逍遥游篇。率由旧章
诗云。不愆不忘。率由旧章。注云。愆过也。率循也。章典法也。所行不过差。不遗忘者。以其循用旧典故也。见孟下离娄篇。不宝金玉而宝善人
王孙圉聘于晋。定公飨之。赵简子鸣玉以相。问于王孙圉曰。楚之白珩犹在乎。对曰。然。简子曰。其为宝也。几何矣。曰未尝为宝。楚之所宝者。曰观射父。能作训辞。以行事于诸侯。使无以寡君为口实。又有左史倚相。能道训典。以叙百物。以朝夕献善政于寡君。使寡君无亡先王之业。而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩。先王之说也。何宝焉。见楚语及古文。干蛊
易云。干父之蛊。有子。考无咎。厉终吉。象曰。干父之蛊。意承考也。注云。干如木之干。枝叶之所附而立者也。蛊者。前人已坏之绪。故诸爻皆有父母之象。子能干之。则肴治而振起矣。见周易蛊卦。王老师儿孙
黄檗禅师传心法要云。师行脚时。到南泉。一日临斋。捧钵向南泉位坐。南泉来见。便问。长老什么年中行道。师云。威音那畔。泉云。犹是王老师儿孙在。师下去。任重道远
黄檗禅师在《传心法要》中记载：禅师云游修行时，来到南泉禅师处。有一天用斋时，他捧着钵盂坐在南泉的座位上。南泉过来看见后便问："长老在哪一年开始修道的？"黄檗禅师答："在威音王佛出世之前的那个时候。"南泉说："那还是我王老师的儿孙辈啊。"黄檗禅师闻言便从座位下来，继续担负起弘法的重任。
曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。注云。弘宽广也。毅强忍也。非弘不能胜其重。非毅无以致其远。见论语上。紫标黄榜
曾子说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚定，因为责任重大、路途遥远。”注释说：弘就是宽广，毅就是坚忍。心胸不宽广就承担不起重任，意志不坚忍就无法走完远路。这段文字出自《论语》上篇，用紫色标签黄色榜文标示。
梁武帝弟萧宏。封临川王。性爱钱。百万一聚。黄榜标之。千万一库。挂一紫标。如此十余间。武帝见之。计钱三亿余万。萧综作钱愚论讥之。见梁史。并故事书。铜陵金谷
汉文帝椒房之亲。邓通。有相者相曰。当饿死。帝曰。能富通者朕。遂赐通蜀道铜山。铸钱布满天下。其后遭事。逃避人家。终饿而死。见纲鉴。并西汉书。金谷者。石崇之园名也。石崇晋时人。尝与王恺鬬富。恺以珊瑚高二尺许者示崇。崇以铁如意击碎。遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史。并故事书。返魂香
汉延和元年。西胡月氏国。遣使献香四两。大如卵。色如桑椹。至始元年。京城大疫。死者大半。帝取香焚之。其死未经三日者皆活。香气三月不灭。香出聚窟洲。人鸟山。其树如枫。香闻数里。名返魂树。详见拾遗传。涂毒鼓
广志云。鸩鸟者。大如子。颈长八寸。毛紫绿色。徧身是毒。以蛇蝮为食。雄名晖。雌名阴。毛羽沥酒。沾唇即死。用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色。落地草木皆枯。人见之眼瞎生疮。值影者气绝身亡。用血涂于鼓上。闻其声者必死。须返魂香方可解除。故天童云。十分收得返魂香。一等来挝涂毒鼓。无恙
战国䇿云。齐王使使者问赵威后。书未发。威后问使者曰。岁亦无恙也。民亦无恙也。王亦无恙也。注云。恙忧也。又噬虫。能食人心。古者草居露宿。多被此毒。故相问劳曰。无恙乎。今俗问人之病为贵恙。非也。老厌龙钟
字典云。龙钟竹名。产罗浮山。丹铅录云。龙钟似竹。摇曳不自持也。人老如之。故以为喻。善导大师偈云。渐渐鸡皮鶴发。看看行步龙钟。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。既得患失
子曰。鄙夫可与事君也与哉。其未得之也。患得之。既得之。患失之。苟患失之。无所不至矣。注云。小则吮痈䑛痔。大则弑父与君。皆生于患失而已。见论语下。先难后获
孔子说：难道能和一个鄙陋的人一起侍奉君主吗？这种人还没得到职位时，总担心得不到；已经得到了，又担心会失去。如果总是担心失去职位，那就会什么事都做得出来。
注解说：往小里说会像舔疮嘬痔那样谄媚逢迎，往大里说甚至敢杀害父亲和君主，这些都是源于害怕失去权势的心理。这段记载见于《论语》下半部。君子应当先考虑艰难地付出，然后再想收获的事。
樊迟问仁。子曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。注云。获得也。先其事之所难。而后其效之所得。此仁者之心也。见论语上。不必胶柱
樊迟问什么是仁。孔子说：有仁德的人先付出艰苦努力，然后才考虑收获。这样才可以称为仁德。注释说：获就是得到。先去做那些困难的事，然后才考虑能获得什么效果。这是仁德之人的心志。见于《论语》上篇。不必拘泥固执。
或曰。以往圣之法治将来。譬犹胶柱调琴。有诸。曰有之。曰圣君少而庸君多。如独守仲尼之道是也。曰圣人之法。未尝不关盛衰焉。见杨子法言先知篇。欲速则不达
有人说：“用古代圣人的方法来治理未来，就像用胶粘住琴柱来调音，有这回事吗？”回答说：“有这回事。”又问：“圣明的君主少而平庸的君主多，如果只固守孔子的学说就会这样吗？”答道：“圣人的方法，从来没有不和世道盛衰相关的。”(参见扬雄《法言·先知篇》所说“欲速则不达”。)
子夏为莒父宰。问政。子曰。无欲速。无见小利。欲速则不达。见小利则大事不成。见论语下。乞余不足又顾之他
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出。则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者。则尽富贵也。其妻告其妾曰。吾将瞷良人之所之也。蚤起。施从良人之所之。徧国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者。乞其余不足。又顾而之他。其妻归。与其妾。讪其良人。而相泣于中庭。直解云。孟子见当时求富贵者之可耻。乃托齐人以形状之。详见孟子下离娄篇。放利而行
子曰。放于利而行。多怨。注云。放依也。多怨者。谓多取怨也。见论语上。人异禽兽几希
孟子曰。人之所以异于禽兽者几希。庶民去之。君子存之。注云。几希。少也。庶。众也。人物之生。同得天地之理以为性。同得天地之气以为形。众人不知此而去之。则名虽为人。而实无以异于禽兽。君子知此而存之。是以战兢惕厉。而卒能有以全其所受之正也。见孟下。离娄篇。距杨墨放淫辞
孟子曰。圣王不作。诸侯放恣。处士横议。杨朱墨翟之言盈天下。乃至杨墨之道不息。孔子之道不着。是邪说诬民。充塞仁义也。仁义充塞。则率兽食人。人将相食。吾为此惧。闲先圣之道。距杨墨。放淫辞。邪说者不得作。注云。闲。卫也。放。驱而远之也。作。起也。见孟上滕文公篇。涵淹卵育
韩文公驱鳄鱼文云。后王德薄。不能远有。则江汉之间。尚皆弃之。以与蛮夷楚越。况潮岭海之间。去京师万里哉。鳄鱼之涵淹卵育于此。亦固其所。注云。涵淹潜伏也。卵育生息也。
△卷二之下整心虑趣菩提
裴休丞相圆觉序云。呜呼。生灵之所以往来者六道也。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方瞋。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已矣。玄奘西征
名义集云。玄奘。河南洛阳人。俗姓陈氏。颕州陈仲弓之后。周游西域一十七秋。游览百有余国。贞观十九年回京。敕弘福寺翻译经论七百余部。善财南询
尔时文殊师利菩萨。告善财童子言。善男子。若欲成就一切智智。应决定求真善知识。善男子。求善知识。勿生疲懈。见善知识。勿生厌足。于善知识所有教诲。皆应随顺。于善知识所有方便。勿见过失。善男子。于此南方。有一国土。名曰胜乐。其国有山。名曰妙峰。彼有比丘。名曰德云。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨行。乃至云何于普贤行。速得圆满。德云比丘。当为汝说。尔时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。头顶礼足。绕无数匝。殷勤瞻仰。悲泣流泪。辞退南行。向胜乐国。如是展转。经由一百一十余城。参礼五十三员真善知识。最后于普贤菩萨毛孔刹中。次第得普贤菩萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。乃至不可思议解脱自在。悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷。魏康僧会
憨四大师云。初僧会至长千。吴主孙权。命求舍利。期以七日。不应。展三七日。中夜犹不应。会稽首哀请曰。佛以慈悲为心。苟不应。则使此方众生。断灭佛种矣。于是痛举佛号三称。徧身毛孔。血汗迸洒。即听瓶中铿然有声。光烛天地。启之。则舍利宛在瓶中矣。见梦游集第二十五卷。亡羊之失
杨子之隣人亡羊。既率其党。又请杨子之竖追之。杨子曰。嘻。亡一羊。何追者之众。隣人曰。多岐路故。及反。问获羊乎。曰亡之矣。曰奚亡之。曰岐路之中。又有岐焉。吾不知所之。所以反也。见列子说符篇。青囊见于愚妇
华陀字元化。沛国谯郡人也。其人妙手。世之罕有。曹操梦中。被梨树神剑砍之。后头痛不止。召华陀治。以麻肺汤破脑之言。操疑其奸。拏下狱中。狱卒待陀甚善。陀感其恩。乃告曰。我今死于非命。有青囊书未传于世。深感汝恩。无可以报。我修一书。汝遣人送于我家。取此书来。付与汝以继吾。神效也。狱卒曰。我若得此书。弃了此役。医治天下。以全先生之德也。陀即修书付狱卒曰。吾临来时。将书与妻藏之矣。狱卒辞陀至其家。问陀妻取之。狱卒回家。令妻藏之。旬日之后。操病越加沉重。华陀死于狱中。狱卒却役回家。问妇要书。妇曰。吾已烧矣。夫问其故。妻曰。纵然学得。与华陀一般。只落得死于狱中。吾故毁之。因此青囊书不传于世。见三国志。请益则起更端则起
侍坐于先生。先生问焉。终则对。请业则起。请益则起。注云。请益者。再问未尽之蕴。起。所以致敬也。侍坐于君子。君子问更端。则起而对。吕氏曰。问更端。则起而对者。因事有所变。而起敬也。二事见礼记曲礼篇。楞伽被呵
经云。复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相住已。于上圣智三相。当勤修学。何等为圣智三相。当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。注云。修行得此者。谓通教利根。观空不空。知一心中。本具此三相也。能舍跛驴智慧者。谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空智慧。但行于空。不能双行空有。故名为跛。见楞伽义疏卷一之中。净名受斥
尔时舍利弗。见此室中。无有床座。作是念。是诸菩萨大弟子众。当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶。为床座耶。舍利弗言。我为法来。非为床座。维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者。不贪躯命。何况床座等。如是种种呵斥。详如维摩经中下二卷。异姓螟蛉
诗云。螟蛉有子。蜾蠃负之。注云。螟蛉。桑上小青虫也。似步屈。蜾蠃。土蜂也。似蜂而小腰。取桑虫。负之于木孔中。七日化为其子。故今人养异姓之子以为己子者。谓之螟蛉义子。见小雅小宛篇。法慧说十住
华严经第十六卷。法慧菩萨。即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虗空等。彼菩萨住。我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。何者为十。所谓初发心住。乃至第十灌顶住。金刚藏说十地
华严经第三十四卷。金刚藏菩萨。从三昧起。告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。我亦如是说。何等为十。一者欢喜地。乃至第十法云地。九族之亲
幼学云。九族。谓高。曾。祖。考。兄弟。子。孙。曾。玄。注云。父曰考。父之父曰祖。祖之父曰曾祖。祖之祖曰高祖。子之子曰孙。孙之子曰曾孙。孙之孙曰玄孙。一说外祖父。外祖母。妻父。妻母。姑子。姊妹子。女子。并己身。同族。习矣不察
孟子曰。行之而不着焉。习矣而不察焉。终身由之而不知其道者众也。注云。著者知之明。察者识之精。言方行之而不能明其所当然。既习矣而犹不识其所以然。所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。积弊不能顿除
晦堂曰。久废不可速成。积弊不可顿除。注云。凡久废之事。不可祈以速成。速成必易坏也。积聚弊病。不可顿为革除。顿除反增弊也。见禅林宝训。循循善诱
论语云。夫子循循然。善诱人。博我以文。约我以礼。注云。循循有次序貌。诱引进也。博文约礼。教之至也。言夫子道虽高妙。而教人有序也。