△卷第七摸象之议说乳之似
如前悬示事义中引。用之不竭取之无尽
苏子曰。且夫天地之间。物各有主。苟非吾之所有。虽一毫而莫取。惟江上之清风。与山间之明月。耳得之而为声。目遇之而成色。取之无尽。用之不竭。是造物者之无尽藏也。见古文赤壁赋。今疏变文用之。运斤尽垩
庄子送葬。过惠子之墓。顾谓从者曰。郢人垩漫其鼻端。若蝇翼。使匠石斵之。匠石运斤成风。听而斵之。尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之。召匠石曰。尝试为寡人斵之。匠石曰。臣则尝能斵之。虽然。臣之质死久矣。自夫子之死也。吾无以为质矣。吾无与言之矣。见庄子杂篇。目无全牛任其游刃
庖丁为文惠君解牛。手之所触。肩之所倚。足之所履膝之所踦。无不中音。文惠君曰。譆。善哉。技盖至此乎。庖丁释刀对曰。臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之解牛之时。所见无非牛者。三年之后。未尝见全牛也。又曰。彼节者有间。而刀刃者无厚。以无厚入有间。恢恢乎。其于游刃。必有余地矣。见庄子养生主。诸天同一器食麤妙各异
起世因本经第七卷云。天子天女。初生之时。以自业所熏习故。生三种念。一者自知从某处死。二者自知今此处生。三者知生此处是何业故。是何福报。所谓以身口意。修善行故。得来生此。作是念已。即便思食。念欲食时。即于其前。有众宝器。自然盛满天须陀味。种种异色。诸天子中有胜业者。其须陀食。色最白净。果报中者。色则稍赤。福德下者。色则稍黑。既入口已即自消融。如酥掷火。无复形影。若其渴时。即于其前。有天宝器。盛满天酒。福上中下。见白赤黑。入口消融。如前无异。钧天
史秦穆公。梦至帝所。观钧天广乐。帝赐以䇿。秦遂大昌。淮南子曰。九天中央。曰钧天。具体而微
公孙丑曰。昔者窃闻之。子夏。子游。子张。皆有圣人之一体。冉牛。闵子。颜渊。则具体而微。敢问所安。曰姑舍是。注云。一体。犹一肢也。具体而微。谓有其全体。但未广大耳。见孟上公孙丑篇。指南
越裳氏来贡。归忘其路。周公作指南车。刻木为人。举手指南。令其望南而走。则知归路。今时罗经。是其遗制也。见列国传。刻舟
幼学云。刻舟求劒。固而不通。注云。列子云。楚人行舟。剑堕于水。遽刻舟求之曰。吾剑从此堕也。罗刹向日不见
论云。有人。见异事皆审问之。后时旷野中行。逢罗刹执捉。其人见捉必死。然见罗刹胸白背黑。怪问所由。罗刹答曰。我一生来。不喜见日。所以常背日行。故前白后黑。其人解意。急掣其手。遂向日走。罗刹向日不见其人得脱。因说偈言。勤学第一道。勤问第一方。路逢罗刹难。背阴向太阳。鲁肆大眚圣人善庄公之补过
鲁庄公二十有二年。春。王正月。肆大眚。注云。肆放。眚过也。放纵大过。犹今赦书。大罪悉皆原免也。春秋特书。赦大眚于文姜薨葬之间。善庄公之能补过也。见春秋左传注平测义第六卷。唐禁笞背君子美太宗之存仁
唐太宗读明堂针炎书云。人五脏之系。全附于背。诏自今毋得笞囚背。释云。君子指为史者言之。言史纪唐禁笞背之事者。盖为史之君子。赞美太宗存仁之意也。捷如影响
所谓平天下。在治其国者。上老老。而民兴孝。上长长。而民兴弟。上恤孤。而民不倍。是以君子有絜矩之道也。注云。言此三者。上行下効。捷于影响。所谓家齐而国治也。见大学。不孝有三无后为大
孟子曰。不孝有三。无后为大。注云。于礼有不孝者三事。谓阿意曲从。陷亲不义。一也。家贫亲老。不为禄仕。二也。不娶无子。绝先祖祀。三也。三者之中。无后为大。见孟下离娄篇。尽坤道备女德
周易坤卦彖辞曰。至哉坤元。万物资生。乃顺承天。注云。此以地道明坤之义。而首言元也。至极也。比大义差缓。始者气之始。生者形之始。顺承天施地之道也。
礼记昏义篇云。女有四德。一妇德贞顺也。二妇言。辞令也。三妇容。婉娩也。四妇功。丝麻也。王通邵雍
王通。隋时龙门人。诣阙。献太平十三䇿。上不能用。遂教授于河汾之间。累征不起。杨素劝之仕。通曰。读书谈道。足以自乐。愿明公正以治天下。使时和年丰。通也受赐多矣。卒。谥文中子。邵雍。宋时河南人。为学坚苦刻励。冬不炉。夏不扇。夜不就枕者数年。程颢尝与谈论。叹曰。尧夫。内圣外王之学也。卒。谥康节。二人详出纲鉴。三台辅相
朱子小学集注云。周以太师。太傅。太保。为三公。东汉以太尉。司徒。司空。为三公。天文志云。三台六星。两两而西。近文昌二星曰上台。次二星曰中台。东二星曰下台。在人为三公位。正字通云。三台星名。又台鼎三公之称。如星之有三台。鼎之有三足也。又秦武王二年。初置丞相。又辅弼疑丞。谓之四辅。比我而相之。谓之辅。拂我而相之。谓之弼。疑拟其前。丞承其后。又四辅星名。四星佐北极。推步盈虗
遗教补注云。推步。即俯察地理。盈虗。即仰观天文。又推步盈虗者。即推算步量。天地之盈满虗缺也。邦君之妻
论语云。邦君之妻。君称之。曰夫人。夫人自称。曰小童。邦人称之。曰君夫人。称诸异邦。曰寡小君。异邦人称之。亦曰君夫人。华严一偈能空诸狱
纂灵记云。京兆王明干。本无戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地狱门前。见一僧。云是地藏菩萨。乃教偈云。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。菩萨授经已。谓曰。能诵此偈。得排地狱苦。其人诵已。遂入见王。王问此人。有何功德。答云。惟持一四句偈。如上诵已王遂放免。当诵偈时。声所至处。受苦之人。皆得解脱。后三日方苏。忆持此偈。说与道俗。参验偈文。方知是华严经夜摩天宫。无量菩萨云集所说。即觉林菩萨偈也。今经后二句云。应观法界性。一切惟心造。大意是同。意明地狱心造。了心造佛。地狱自空耳。香饭一钵能饱众海
维摩经云。时化菩萨。以满钵香饭与维摩诘。香饭普熏毗耶离城。及三千大千世界。时维摩诘。语舍利弗等诸大声闻。仁者可食。如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之。使不消也。有异声闻。念是饭少。化菩萨曰。勿以声闻小德小智。称量如来无量福慧。四海有竭。此饭无尽。使一切人食。抟若须弥。乃至一劫。犹不能尽。所以者何。无尽戒定等功德具足者所食之余。终不可尽。于是钵饭。悉饱众会。犹故不儩。其诸菩萨声闻。食此食者。身安快乐。见贤思齐
子曰。见贤思齐焉。见不贤而内自省也。注云。思齐者。冀己亦有是善。内自省者。恐己亦有是恶。见论语上。冢宰受命
书云。百官总己。以听冢宰。注云。冢长也。礼有冢子。冢妇之名。周人亦谓之冢宰。古者王宅忧。祠祭则冢宰摄而告庙。百官总己之职。以听冢宰。则摄而临群臣也。见商书伊训篇。图白泽
弥陀疏钞云。有神兽名白泽。能人言。辨万物之情。诸邪望影而避。故曰。家有白泽之图。必无如是妖怪。无亲往他国
僧祇律云。佛告诸比丘。过去世时。有国名波罗柰。时有弗卢醯大孝婆罗门。为国王师。常教五百弟子。时婆罗门有一奴。名迦罗呵。闻说法音。尽能持忆。共诸童子。少有嫌恨。便往他国。诈言我是弗卢醯婆罗门子。国师大喜。因告之曰。我有一女。今以妻汝。答言从教。其人常瞋饮食。其妇念言。脱有波罗柰国来者。从彼受教。大婆罗门具闻此事。便往他国。其人知已。即往拜曰。我来此国。言是大家之子。望主勿泄此事。主言。汝实我子。即时同主归家。告言我亲来。为办饮食。其妇密问婆罗门。我夫饮食。常不可意。愿尊指教。答曰。我临去时。教汝一偈。其人为主求伴。时妇请偈。乃教之言。无亲往他国。欺诳天下人。粗食是常食。细食复何瞋。妇念此偈。其人常作软语。永不生瞋。埙篪叠奏
诗云。伯氏吹埙。仲氏吹篪。及尔如贯。谅不我知。注云。伯仲兄弟也。俱为王臣。则有兄弟之义矣。乐器土曰埙。大如鹅子。锐上平底。似秤锤。六孔。竹曰篪。长尺四寸。围三寸。七孔。一孔七出径三分。凡八孔。横吹之。如贯。如绳之贯物。言相连属也。谅诚也。伯氏吹埙。而仲氏吹篪。言其心相亲爱。而声相应和也。见小雅何人章。王索仙陀婆
涅槃经第十卷云。善男子。如来密语。甚深难解。譬如大王。告诸群臣。先陀婆来。先陀婆者。一名四实。一盐。二器。三水。四马。如是四法。皆同此名。有智之臣。善知此名。若王洗时。索先陀婆。即便奉水。若王食时。索先陀婆。即便奉盐。若王食已。将欲饮浆。索先陀婆。即便奉器。若王欲游。索先陀婆。即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。入耳出口
沙弥威仪云。不得未会称会。入耳出口。增注云。会者领悟也。未会称会。是自欺不实。入耳出口。无契悟机。是欺他人。古人云。君子之学。入乎耳。着乎心。布乎四肢。形乎动静。小人之学。入乎耳。出乎口。耳口之间四寸耳。曷足以美七尺之躯。
妙法蓮華經指掌疏事義(終)
弟子众等。发心共刻。以此功德。合集回向。
上报四恩利九有 三生眷属尽超脱
远离依他及偏计 顿断二障出二死
开权显实证真常 庄严西方法性土
即佛即心非他悟 心佛众生无别路
生即无生生四土 见犹离见见三身
普愿见闻共随喜 情于无情同证悟
(淨業弟子)寶德謹䟦