△卷第六善见药
华严经第五十二卷云。佛子。譬如雪山。有药王树。名曰善见。若有见者。眼得清净。若有闻者。耳得清净。若有齅者。鼻得清净。若有甞者。舌得清净。若有触者。身得清净。若有众生取彼地土。亦能为作除病利益。佛子。如来应正等觉。无上药王。亦复如是。能作一切。饶益众生。若有得见如来色身。眼得清净。若有得闻如来名号。耳得清净。若有得闻如来戒香。鼻得清净。若有得尝如来法味。舌得清净。具广长舌。解语言法。若有得触如来光者。身得清净。究竟获得无上法身。若于如来生忆念者。则得念佛三昧清净。若有众生。供养如来所经土地。及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤圣乐。甘露浆
诸经音义云。甘露。神灵之精。其凝如脂。其美如饴。鲜洁润泽。服之长生不老。饶舌
豐干雲遊。適閭丘(胤)出守台州。欲之官。俄病頭風。名醫莫差。干以淨水噀之。須臾袪殄。因大加敬。問所從來。曰天台國清寺。曰。彼有賢達否。曰。見則不識。識則不見。寒山文殊。拾得普賢。當就見之。丘(胤)至任。即到寺。問曰。此寺曾有豐干禪師否。僧曰。有。曰在何處。寒山拾得。復是何人。僧曰豐干舊院。今闃無人。惟有虎豹哮吼耳。寒山拾得。現在僧厨執役。(胤)入干房。惟虎迹縱橫。又問在此有何行業。僧曰。惟事舂穀供僧粥食。因再三嗟歎。乃入厨。見二人即拜。二人曰。豐干饒舌。彌陀不識。禮我何為。遂携手出寺。更不復入。見佛祖統紀。及神僧傳第六卷。博施濟眾聖人猶病
子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。注云。博广也。仁以理言。通乎上下。圣以地言。则造其极之名也。乎者。疑而未定之辞。病。心有所不足也。言此何止于仁。必也圣人能之乎。则虽尧舜之圣。其心犹有所不足于此也。见论语上。秀支替戾冈
石勒欲拒刘曜。僚佐皆谏。勒以访澄。澄曰。塔上风铃云。秀支替戾冈。仆谷劬秃当。此羯语也。秀支军也。替戾冈。出也。仆谷。刘曜。胡位也。劬秃当。捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜。详见高僧传。齐师犯我疆
按世传。孔子弟子。公冶长。能通鸟语。一日有呼之曰。公冶长。公冶长。南山有个虎䭾羊。尔食肉。我食膓。当亟取之勿徬徨。长如其言。往山中。果得一羊。食之有余。亡羊氏迹之。得其角。乃以为偷。讼之鲁君。鲁君系之狱。孔子为之白于鲁君。亦不解也。未几长在狱舍。又呼之曰。公冶长。公冶长。齐人出师伐我疆。沂水上。泽水傍。当亟御之勿徬徨。长语狱吏。白之鲁君。鲁君姑如其言。往迹之。则齐师果将反。急发兵应敌。遂获大胜。因释长而厚赐之。欲爵为大夫。长辞而不受。见张居正直解。布在方䇿
哀公问政。子曰。文武之政。布在方䇿。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。注云。方版也。䇿简也。息灭也。有是君。有是臣。则有是政矣。见中庸。三登九上
福州雪峰义存禅师。泉州安南曾氏子。十七落发。久历禅会。在洞山作饭头。往返九上。投子处指示。来去三登。后与岩头。至澧州鳌山镇。阻雪问答。发明大事。后有僧问径山杲。雪峰三登投子。九上洞山。为甚么向鳌山成道。山曰。屋里贩扬州。详见本录。鬻香长者
华严经第六十七卷云。有鬻香长者。名优钵罗华。告善财言。善男子。我善别知一切诸香。亦知调和一切香法。又善了知天香。治诸病香。断诸恶香。生欢喜香。增烦恼香。灭烦恼香。乃至我惟知此调和香法。若诸菩萨。远离一切诸恶习气。不染世欲。其心平等。无着无依。而我何能知其妙行。说其功德。诸斋日议事
四天王经云。诸天斋日。伺人善恶。四天神王。各理一方。以月八日。遣使者下。案行天下。伺察王臣。乃至蠕动之类。心念口言。身行善恶。十四日。遣太子下。十五日四王自下。二十三。使者复下。二十九。太子复下。三十日。四王复自下。日月星宿诸天等。佥然俱下。四王命曰。勤伺众生。施行吉凶。若于斯日。有归三宝。持斋守戒。乃至孝顺父母等者。即启帝释。诸天俱喜。勅增寿算。善神营护。乃至无愿不护。若不尔者。诸天不悦。善神不护。乃至风雨违时。诸所欲求。悉不遂意。视以观由
子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。注云。以为也。为善者为君子。为恶者为小人。观比视为详矣。由从也。事虽为善。而意之所从来者。有未善焉。则亦不得为君子矣。察则又加详矣。安所乐也。所由虽善。而心之所乐者。不在于是。则亦伪耳。岂能久而不变哉。焉何也。瘦匿也。重言以深明之。见论语上。城东老母不喜见佛
城东老母。即须达长者家老女人也。不喜见佛。如前快见后身中引。考诸三世而不谬
中庸云。故君子之道。本诸身。征诸蔗民。考诸三王而不谬。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。注云。此君子指王天下者而言。道即议礼制度考文之事。本诸身。有其德也。征诸庶民。验其所信从也。三王。夏商周也。建立也。立于此而参于彼也。天地者。道也。鬼神者。造化之迹也。百世以俟圣人而不惑。所谓圣人复起。不易吾言者也。今疏言世者。略变其文耳。啐同时
正脉音义云。诸修行人。以自慧为亲因。以如来威力为助缘。因缘凑合。如鸡抱卵。日时既至。将欲出时。小鸡往外啐。大鸡往里。一时用力。无少异也。成己成物
中庸云。诚者非自成己而已也。所以成物也。注云。诚虽所以成己。然既有以自成。则自然及物。而道亦行于彼矣。普眼法门尽大海而不书一偈
华严经第六十二卷。海云比丘。告善财言。善男子。我住此海门国十有二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海广大无量。渐次深广。不可思议。复作是念。世间之中。颇有广博无量。甚深殊特。过此海不。作是念时。此海之下。有大莲华。忽然出现。无量妙宝以为庄严。天龙八部。恭敬顶礼。华莲之上。有一如来。结跏趺坐。手摩我顶。为我演说普眼法门。开示一切如来境界。我从如来闻此法门。受持读诵。忆念观察。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书此法门。一品中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。手中之叶
长阿含经云。问曰。佛若一切说者。有经云。佛坐一树下。捉一枝叶。问弟子曰。此枝叶多。树上叶多。答曰。树上叶多。佛言。我所知法。如树上叶。我所说法。如手中叶。又见报恩经第六卷。六尺之孤
曾子曰。可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。见论语上。亲见灵山一会
天台智者大師。於大賢山。誦法華經。修方等懺。心淨行勤。勝相現前。後於光州大蘇山。覲慧思禪師。思一見曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追。今復來矣。即示普賢道場。為說四安樂行。於是晨昏苦到。如教研心。經二七日。誦至藥王品。諸佛同讚。是真精進。是名真法供養。豁然入定(靈山一會。即定中所見也)。持因靜發。照了法華。若高輝之臨幽谷。達諸法相。似長風之遊太虗。將證白思。思曰。非爾弗證。非我莫識。所入定者。法華三昧初方便也。所發持者。初旋陀羅尼也。縱令文字之師。千羣萬眾。尋汝之辨。不可窮矣。於說法人中。最為第一。詳見大師別傳。供養求慧二句
流行本云。供养于世尊。为求无上慧。小圣不及大凡
妙明子曰。以圣智言之。则大凡不及小圣。以根性言之。则小圣不及大凡。见折疑论。圣生篇。免蝼蚁之食
庄子将死。弟子欲厚葬之。庄子曰。吾以天地为棺椁。日月为连璧。星辰为珠玑。万物为赍送。吾葬具岂不备耶。何以加此。弟子曰。吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰。在上为乌鸢之食。在下为蝼蚁之食。夺彼与此。何其偏也。见庄子列御𭁵篇。石椁
昔者夫子居于宋。桓司马自为石椁。三年而不成。夫子曰。若是其摩也死。反不如速朽之为愈也。出古文檀弓有子之言。似夫子章。画鹄不成反类于乌
马援戒子云。龙伯高敦厚周慎。杜季良豪侠好义。効伯高不得。犹为谨勅之士。所谓画鹄不成。尚类于鹜也。効季良不得。陷为天下轻薄子。所谓画虎不成。反类狗也。见弥陀演义。今疏改鹜为乌者。取义稍异耳。念佛功劣犹堕疑城
弥陀疏钞引大本云。佛告弥勒。若有众生。修诸功德。愿生彼国。不了佛智。志意犹豫。临命终时。方悔己过。以是生彼。才入边地。见七宝城。即便止住。于莲花生。亦有自然快乐。如忉利天。惟于城中经五百岁。不得见佛。不得闻法。演义云。彼国边地。即是疑城。在九品之外者。以无真实信心故也。下品下生经久乃开
弥陀疏钞云。但上上品一生花中。即时花开。即时见佛。其余则花开渐晚。见佛渐迟。演义云。但上上品下。是明上品殊胜之义。华开渐晚二句。上品中生。经宿华开。即得见佛。上品下生。经一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛。乃至下品上生。经七日华开见佛。下品中生。经于六劫。花开见佛。下品下生。经十二大劫。华开见佛。水牯牛过窓櫺
五祖演禅师示众曰。譬如水牯牛过牕櫺。头角四蹄俱过了。因甚尾巴过不得。见指月录第二十八卷。拔一毛而利天下
孟子曰。杨子取为我。拔一毛而利天下。不为也。注云。杨子名朱。取者仅足之意。取为我者。仅足于为我而已。不及为人也。见孟下尽心篇。