△卷第五苞苴肮脏摇尾乞怜
英邵武谓晦堂曰。末法比丘。不修道德。少有节义。往往苞苴肮脏。摇尾乞怜。注云。苞苴裹也。肮脏体盘旋貌。此言末法比丘。不修道。不养德。且又不能守节存义。往往包裹奇物。奉献权贵。以求托嘱。如犬见人。摇尾以媚之。求人怜愍而已。见宝训笔说。近之则不孙
子曰。唯女子与小人。为难养也。近之则不孙。远之则怨。注云。君子之于臣妾。庄以涖之。慈以畜之。则无二者之患也。见论语下。吹毛求疵
幼学云。小过必察。如吹毛求疵。注云。汉武帝议摧抑。诸候王奏其过恶。吹毛求疵。切磋琢磨
诗云。如切如磋。如琢如磨。注云。诗卫风淇澳之篇。切以刀锯。琢以锥凿。皆裁物使成形质也。磋以𬬻铴。磨以沙石。皆治物使有滑泽也。言治骨角者。既切而复磋之。治玉石者。既琢而复磨之。皆言其治之已精。而益求其精也。见大学。起予辅吾
子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者。商也。始可与言诗已矣。注云。起予。言能起发我之志意。见论语上。
孟子教齐宣王曰。今王发政施仁。使天下仕者。皆欲立于王之朝。耕者。皆欲耕于王之野。商贾。皆欲藏于王之市。行旅。皆欲出于王之途。天下之疾其君者。皆欲赴愬于王。其如是。孰能御之。王曰。吾。不能进于是矣。愿夫子辅吾志。明以教我。释曰。惛与昏同。辅志。谓辅导其志。见孟子上梁惠篇。认沤弃海
楞严第二卷云。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。释曰。彼经喻遗真认妄。而又以妄为真。今疏略借其文。以喻执权违实。非取彼义也。取雹为珠
鸯崛经偈云。譬如有愚夫。见雹生妄想。谓是琉璃珠。取己执持归。置之瓶器中。守护如真宝。不久悉消融。空想默然住。于余真琉璃。亦复作空想。释曰。彼经首六句。喻凡夫执有为真。不久二句。喻二乘见有为空。后二句。喻二乘不求佛果。今亦不取彼义。但以取雹为珠。喻二乘执权为实耳。干城
诗云。赳赳武夫。公侯干城。注云。赳赳武貌。干盾也。干城。皆所以扞外而卫内者。见国风周南篇。又左传云。天下有道。则公侯能为民干城。一枕黄粱
吕翁经。邯郸道上。邸店中。有少年卢生。自叹贫困言讫思睡。主人炊黄粱。翁探囊中一枕以授生曰。枕此即荣遇如意。生枕之。梦至一国。功名得意。身历富贵五十余年。老病而卒。欠伸而寤。翁在傍。主人煑黄粱犹未熟。生谢曰。先生以此窒吾之欲。见异闻集。目击道存
仲尼见温伯雪子而不言。子路曰。夫子欲见温伯雪子久矣。见而不言。何也。仲尼曰。若夫人者。目击而道存。亦不可以容声矣。见庄子田方子篇。人之患在好为人师
孟子曰。人之患。在好为人师。注云。学问有余。人资于己。不得已而应之。可也。若好为人师。则自足而不复有进矣。此人之大患也。见孟下离娄篇。方刚之年
子曰。君子有三戒。少之时。血气未定。戒之在色。及其壮也。血气方刚。戒之在鬬。及其老也。血气既衰。戒之在得。见论语下。云兴瓶泻
华严经云。尔时普慧菩萨。知众已集。问普贤菩萨言。佛子。愿为演说。何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。乃至何故如来应正等觉示般涅槃。善哉佛子。如是等义。愿为演说。尔时普贤菩萨。告普慧等诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种依。有十种奇特想。乃至如来应正等觉。作佛事已。观十种义故。示般涅槃。详见彼经第五十三。至五十九卷。言云兴瓶泻者。谓二菩萨。问者如云兴长空。答者如倒瓶泻水。故古德赞云。普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬也。彭殇既别
庄子齐物篇云。天下莫大于秋毫之末。而泰山为小。莫寿乎殇子。而彭祖为夭。憨山大师注云。若以有形而观有形。则大小寿夭。一定而不可易者。今若以大道而观有形。则秋毫虽小。而体合太虗。而泰山有形。只太虗中拳石耳。故秋毫莫大。而泰山为小也。殇子虽夭。而与无始同原。而彭祖乃无始中一物耳。故莫寿于殇子。而彭祖为夭也。彭祖姓篯名。颛顼之玄孙也。寿八百岁。丧四十九妻。亡五十四子。殇。未成人丧也。礼丧服传云。年十六至十九死。为长殇。十二至十五死。为中殇。八岁至十一岁死。为下殇。七岁以下。为无服之殇。生未三月。则不为殇。今疏以有形为难。故云既别。达磨答武帝语
初祖达磨大师。见梁武帝。帝问。朕即位以来。造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真实功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。详见五灯会元。及指月录等。