△卷第四持地菩萨平地待佛
楞严经第五卷云。持地菩萨顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。毗舍浮佛。现在世时。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。着欲失通
大智度论十九卷云。郁头蓝弗。得非想定。具五神通。日日飞入王宫中食。其王夫人。依其国法。接足而礼。触足欲发失通。求车还山。更修五通。一心专志。后得定如初。生非想天。无足轩轾
《大智度论》第十九卷记载： 有位修行者名叫头蓝弗，他修得了“非想定”的境界，具备了五种神通。 他每天都会飞进王宫里去用饭。 按照该国的礼节，国王的夫人要行接足礼——就是用手触碰他的脚表示尊敬。 可是当夫人碰到他的脚时，他心中起了欲念，神通立刻就消失了。 他只好向国王请求一辆车，坐车返回山中。 回去后，他重新专心修炼五种神通，一心一意用功。 后来终于又修得了定境，和当初一样。 他命终之后，往生到了“非想天”。 在那里，他没有脚，也就没有高低上下的分别了。
诗小雅六月章云。我车既安。如轾如轩。注云。轾车之覆而前也。轩。车之却而后也。凡车。从后视之如轾。从前视之如轩。然后适调也。后汉马援传曰。居前不能令人轾。居后不能令人轩。轩轻也。轾重也。此言为人无所轻重也。化行俗美
《诗经·小雅·六月》这一章里说：“我的战车已经安稳，前俯后仰都调匀。”注释说：輊，是车子前头低下去；轩，是车子后头仰起来。凡是车子，从后面看像前低后高，从前面看像前高后低，这样才平稳合适。《后汉书·马援传》说：“处在前面不能让人看重，处在后面不能让人看轻。”轩是轻的意思，輊是重的意思。这是说一个人没有分量，别人不把他当回事。教化推行，风俗美好。
詩云。肅肅免罝。椓之丁丁(音爭)。赳赳武夫。公侯干城。註云。罝𮊁也。化行俗美。賢才眾多。雖罝免之野人。而其才之可用猶若此。故詩人因其所事。以起興而美之而文王德化之盛。因可見矣。見國風周南。欲善其事先利其器
《诗经》上说：“整整齐齐的捕兔网，敲打木桩咚咚响。雄赳赳的武夫，是公侯的屏障。”注释说：罝就是捕兽的网。教化推行，风俗美好，贤能的人才众多。即使是设置捕兔网的乡野之人，他们的才能也这样可用。所以诗人就着他们做的事，用起兴的手法来赞美他们。而文王德政教化的兴盛，也就可以从中看出来了。见于《国风·周南》。想要做好事情，先要磨利工具。
子贡问为仁。子曰。工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。注云。贤以事言仁以德言。夫子甞谓子贡悦不若己者。故以是告之。欲其有所严惮切磋。以成其德也。见论语上。斥鷃笑大鹏
子贡问孔子，怎样才能做到仁德。孔子说：“工匠想把活儿做好，一定先要把工具磨锋利。你住在这个国家，要侍奉那些贤明的大夫，结交那些有仁德的士人。”注释说：贤明是从做事能力来说的，仁德是从品德修养来说的。孔子曾经批评子贡喜欢和不如自己的人交往，所以用这番话告诫他，希望他能敬畏贤德之人，与他们切磋琢磨，从而成就自己的品德。这段记载出自《论语》上篇。斥鷃嘲笑大鹏。
莊子逍遙遊云。有鳥焉。其名為鵬。背若泰山。翼若垂天之雲。搏扶搖羊角(旋風)而上者九萬里。絕雲氣。負青天。然後圖南。且適南冥也。斥鷃(斥澤小鳥)笑之曰。且彼奚適也。我騰躍而上。不過數仞而下。翱翔蓬蒿之間。此亦飛之至也。而彼且奚適也。普賢長男
华严经普贤行愿品偈云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。造次颠沛
子曰。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。注云。终食者。一饭之顷。造次。急遽苟且之时。颠沛倾覆流离之际。言君子为仁。自富贵贫贱取舍之间。以至终食造次颠沛之顷。无时无处而不用其力也。见论语上。时雨之化
孟子曰。君子之所以教者五。有如时雨化之者。注云。时雨。及时之雨也。草木之生。播种封殖。人力已至。而未能自化。所少者雨露之滋耳。及此时而雨之。则其化速矣。教人之妙。亦犹是也。见孟下尽心篇。踧踖与与
论语上乡党篇云。君在。踧踖如也。与与如也。注云。君在。视朝也。踧踖。恭敬不宁之貌。与与。威仪中适之貌。舜犬吠尧
张商英护法论云。儒者但知孔孟之道。而排佛者。舜犬之谓也。舜家有犬。尧过其门而吠之。是犬也。非谓舜之善。而尧之不善也。以其所常见者舜。而未常见者尧也。见护法论。道听途说
子曰。道听而途说。德之弃也。注云。虽闻善言。不为己有。是自弃其德也。见论语下。皆为筌蹄
庄子外物篇云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而与之言哉。沧桑之变
麻姑谓方平曰。自接代以来。见东海三变为桑田。向到蓬莱。水又清浅。平曰。东海复扬尘耳。见类书簒要。九五之尊
易云。九五。飞龙在天。利见大人。注云。刚建中正。以居尊位。如以圣人之德。居圣人之位。故其象如此。见周易乾卦。匹夫而为百世师
潮洲韩文公庙碑记云。匹夫而为百世师。一言而为天下法。是皆有以参天地之化。关盛衰之运。仁民爱物
孟子曰。君子之于物也。爱之而弗仁。于民也。仁之而弗亲。亲亲而仁民。仁民而爱物。注云。物谓禽兽草木。爱谓取之有时。用之有节。见孟下尽心篇。凡有血气咸知尊亲
如第一卷下。声名洋溢中引。足恭
子曰。巧言令色。足恭。左丘明耻之。丘亦耻之。注云。足过也。左丘明。古之闻人也。谢氏曰。此之可耻。有甚于穿窬也。左丘明耻之。其所养可知矣。夫子自言丘亦耻之。盖窃比老彭之意。又以深戒学者。使察乎此。而立心以直也。见论语上。以忠自恕
中庸云。忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人注云。尽己之心为忠。推己及人为恕。违去也。言既能尽己之心。又能推己及人。则去道不远矣。施诸二句。忠恕之事也。以己之心。度人之心。未甞不同。故己之所不欲。则勿以施之于人。凡事如此。久之。不几进于道乎。心驰魏阙
周礼。天官大宰曰。乃县治象之法于象魏。注云。象魏。阙也。韵会云。为二台于门外。作楼观于上。上员下方以其县法。谓之象魏。象。治象也。魏者。言其状魏魏然。高大也。使民观之。因为之观。两观双植。中不为门。又宫门。寝门。冢门。皆可名阙。稂莠贻害嘉禾
詩云。不稂(音郎)不莠(音酉)。去其螟螣(音特)。及其蟊(音謀)賊。無害我田穉。註云。稂。童梁。莠。似苗。皆害苗之草也。食心曰螟。食葉曰螣。食根曰蟊。食節曰賊。皆害苗之蟲也。穉幼禾也。言其苗既盛矣。又必去此四蟲。然後可以無害田中之禾矣。見小雅大田章。