涌出品
经他方国土诸来菩萨等者。问此等菩萨。何时而至。经之上下。无文辨故。答有义。塔品命持经人。故诸菩萨。应命欲持。至此方矣。又释。即无量义经会中菩萨。经家举胜。是以经首而不列叹。或是妙音普贤二士所从之众。问涌出品后。妙音等方至。云何八恒。是彼徒耶。答理实妙音等。涌出前至。而集经者。排其次第。安在于后。若不尔者。妙音等本旨。欲听法华。及至此方。说经宗已讫。来作何为。以此故知。涌出之前。早已来矣。议曰。初释省非。后二不如。思之。
经止善子不须汝等者。问纵彼持经。何伤不许。答有义。他方菩萨。非释迦所化。不得显释迦寿量。是故止之。此土菩萨。是释迦所化。得显释迦寿量。故即许之。疏释如文。议曰。与本疏释。言虽有别。意相似矣。问疏云为显佛化功能者。岂可欲自衒德。而止他乎。答若不显自功。诸疑不起。疑既不有。因何显佛寿量长远。为斯止他。非欲自衒。
经此界虗空中住者。问既言虗空。即金轮下。云何得是此界摄耶。答此界势分。亦此界摄。如律结界之势分。远近而分。亦属近界。
经少病少恼者。问病恼何别。而俱问耶。答身心异也。故智度论云。随世俗法。有二种问辞。一问讯心。名为少恼。二问讯身。名为少病。
经乃不识一人者。问弥勒妙觉当成。薰习已远。云何此众。不识一人。答据真实理。无彼此相。彼此相无。故不得言。我识于彼也。或诸法离言。未可语之。识与不识。或依示相。故下经云。新发意菩萨。或不信受。明已信知。亦兼识矣。有义。踊出菩萨。为开法身之相。法身非十地所了。故言不识一人。议曰。意明不识能开之人。不明所开法身之体。不识法身。何关踊出菩萨之事。
疏于此伽耶处至此城亦尔者。或伽耶名。往已有矣。久已在此。成道化生。下弥勒疑。为言今世。居伽耶城。成道化也。故揲为问。
疏佛言不虗四无谬者。不妄说四事。名四无谬。故天亲般若论云。以如来实智。不妄说佛菩萨小乘大乘受记之事。所以经云。如来是真语。实语。如语。不异语。如次说四。说彼小乘苦谛等法。唯是谛故。名不妄说小。说大乘者。说法无我真如故。名不妄说大。一切过去未来现在受记故。名不妄说受记。问何故如来有此四语。答按功德施菩萨释云。以世间中求名利者。于上人法。未证言证。言证佛异彼人。故说真语。复有贪欲。情多憍妄。曾获神通。自知已失。有人来问。但云先得。远离是心。说于实语。又有修得世间之定。心暂不生。相同寂灭。而向人说。我证涅槃。永除此谬。故说如语。以诸凡夫。于乾闼婆城等。如其所对。如是取着。名为异如。诸佛不然。是故说不异如语。凡夫所取。城等非城等。有名为异。如来所证。非虗妄有不诳性。故名不异如。又约如来证四谛理。说于四谛。而无虗谬。如次名真语等也。