寿量品
疏于第一乘至增上慢者。不集善者。不集大乘善根故。论云。于第一乘。不集善根。故言不取。为第一者。释于此人。成于颠倒。增上慢之所以。今昔二时。皆未集故。名为不集。
疏且除八障者。问对治行相。云何得知。答按庄严论。略而言之。一除轻佛障者。谓有有情。见于如来。始生王宫。道树成佛。蕰道时近。疑无种智。生轻蔑想。为治此人。故大乘经。说往昔毗婆尸佛。即我身是。约平等意。故作斯说。二余轻法障者。谓有众生。取于释典。麤文浅义。非不解生。遂于佛教。生鄙浅心。轻而蔑之。为对治此。故大乘说。于无量恒河沙佛所。修大乘行。乃能生解。言生解者。生证解也。依别义意。故作斯说。三除懈怠障者。谓有有情。虽已发心。谓行难修。而生懈怠。不肯进习。为对此人。故大乘说。郁生安乐。及称无垢月光佛名。决定当得。据别时意。作斯说也。四除少善等障者。谓有有情。已修少行。谓有所得。便生足想。更不进趣。为治此人。故大乘中。于一善根。或赞或毁。冀令众生。不执一法。生喜足心。令遍修善。依意乐意。故作斯说。五除贪行障者。谓有有情。贪此秽土五尘境界。而不修习胜妙之因。为治斯执。故大乘说。诸佛国界极妙乐事。而令求趣。六除慢行障者。谓有有情。恃己高贵。见佛居秽刹。身命俱短。及诸下事。便轻慢之。为治斯过。故大乘说。身命修长。国界严丽。诸德圆明。无有可恶。七除悔行障者。谓有有情。轻佛法僧。恒生追悔。悔为修善。敬崇等事。障修胜善。故大乘说。于佛菩萨起不饶益事。得生善道。况修善乎。冀修胜善。八除不定障。如疏可知。问除前四障。见四意趣。云何得言。对治秘密之所治耶。答意趣别分。四秘密中。但第三摄。开合异也。若尔。意趣秘密何殊。答有二释。一云。意趣约彼能说者意趣。秘密据彼所说难解。二云。谓能化者。远方便中。先须观他所化根器。宜以何法。而摄受之。故名意趣。后亲对机。善巧方便。说法开悟。名为秘密。良由如来意趣善巧。有方便故。依秘密义。对彼根宜。有益便说。故所设教。皆名秘密。意趣是能说。秘密是所说。远观根性。近设方便。依秘密义。趣秘密教。故二别也。议曰。广略不同。大意无别。问疏列八障。第二与庄严等行相。何故不同。答应疏写悮。或疏意云。胜观如来。既即我身。明所有法。亦为秘妙。不如初释。
疏转变秘密等者。于能诠字。所诠义中。转变显义。为此密义。又转诠显了义字变。目密义故。无性论云。谓于字义。转变差别。言觉不坚等者。谓即调柔。无散乱定。名为不坚。能于此定。起坚固慧。故云为坚。为彼散乱。令心刚逸。名之为坚。定异于彼。故名不坚。问不坚之名。自目于定。何名转变。复称秘密。答不坚之名。俱目定散。目散义显。目定义隐。何所以者。谓散乱者。于境驰流。不专守一。世共所知。故名为显。若彼定心。而专一境。不坚义微。唯善解法者。知定调柔。有不坚义。非世共知。故名为密。以彼显言。诠此隐义。故名转变。准理而言。定散俱名坚不坚矣。若也真实专守一境。名之为坚。即唯定矣。若驰流散动。令心刚逸。名之为坚。即散乱也。若性调柔。名不坚者。即在于定。不能专境。非真实故。名为不坚。即是散乱。故对法云。坚有二义。一真实。二散动。由此散动。令心刚逸。故亦名坚。无性论云。刚强流散。说名为坚。非此坚故。说名不坚。即是调柔。无散乱定。二论影说。故知定散具坚不坚。妄执有为常乐我净。名为颠倒。若人于此颠倒之中。解知无彼常乐我净。名为善住。为利有情。长时精懃。修难行行。为彼劬劳。疲倦所逼。名烦恼所恼。由前三句。行而不废。得于诸佛三菩提义。名为最上。有义。觉不坚为坚。谓如意足。善住于颠倒。谓四念住。极烦恼所恼谓四正懃。由正懃故。为诸有情。受诸难苦。是故精进。名极烦恼。准思作。余同于前。
疏他报化身俱名生者。随众所宜。数现生故。得生身名。
疏二应身非化生至一应身者。问准何得知。四善根人。见于大千。一应佛耶。答虽未见文。以理言之。固应有也。如十地别。他受用身。各各不同。资粮加行。位既不同。所应佛身。何故不异。准斯形量。大小亦别。问资粮位有四十心别。亦应佛身。应不一种。答取大位别。不依一一少分不同。即令身异。四十总名资粮位故。
疏十佛至随其所应三身所摄者。释曰。化身现于树下成道。名现等觉。以愿乘通。化一切生。名弘誓愿。百劫修业。招王宫身。相好之报。名业异熟。缕素等像。名为住持。法身自体。名法界佛。第八无漏。名为心佛。大定之身。名为定佛。自受用身。从本种姓。三劫修成。名本性佛。随彼地上。所乐不同。现身有异。名随乐佛。初五化身。住持似化。故化所摄。第六法身。后四受用。或初五化身。次二法身。后三受用。或第一第二。第四第五。四是化身。第六七九三是法身。第九佛地。名本性佛。法身为本。其义显故。第三八十三是受用。受用酬因。名异熟佛。名义符会。化身化应。以为业报。理不明着。且随相增。分为三释。
疏楞伽经至蕰界入等者。按四卷楞伽第一云。法佛者离心自性者。释法佛所说之法。离妄想心。自性相法。即离能缘所缘自性相也。又云。自觉圣所缘境界建立施作者。释自觉。谓自悟智所证之理。名所缘境。建立自觉所证之法。以为法佛所说之法。言施作者。即是说也。举能证者。而显法佛说法所以。又云。法佛者离攀缘。释。离诸妄想攀缘心也。又云。攀缘离一切所作根量。相灭者。释由离攀缘心故。一切妄想。诸根量相等。皆悉灭也。问夫言说法。假文名等。既离攀缘。诸相寂然。云何名说。答说法本意。令他生解。法佛为境。令菩萨等。根本智生。故名为说。所以经云。自觉圣所缘境界建立施作。又云。法依佛说一切法者。释即报佛也。依法身起。名法依佛。即他受用。名为报身。非自受用。自受用身。不说法故。有云。法依佛者。即是化身。此义不然。下文自说化佛相故。又云。入自共相者。释。五蕰等法。各异名自。苦无常等。通贯诸法。名为共相。问贯何法。答四虽名共。贯有宽狭。苦是有漏法之共相。漏皆苦故。无常一切有为共相。诸造作者。皆无常故。空无我二。是一切法之共相也。一切诸法。皆无有我我所故。故大般若经四百一十三云。苦是有漏法共相。无常是有为法共相。空无我是一切法共相。问五蕰何故。名自相耶。答相不互通。故名自相。故大般若经四百一十三云。变碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了别是识自相。共成一身。故名共相。此不然矣。无文义局。复言。入者解也。解自共相。是自心现。或入者摄也。前云。法依佛说一切法。此一切法。皆摄入彼。自共相中。或入解也。令所化生解自共相。名入自共。非约佛身名之为解。佛解极成。不待说故。又云。自心现习气因者。释现者现行变现。习气谓种子。此自共相。自心变现。熏成种子。即此现行。为种子因。名习气因。又云。如工幻师。依草木瓦石。作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。释以况众生。依缘起法。起种种妄想。又云。彼诸妄想。亦无真实者。如彼幻师。所幻起法。既无其实。依缘起法。所起妄想。亦无真实。然疏引文。而取大意。文虽差异。意乃同也。三佛所说。麤细别也。问化佛说于六度等法。云何名麤。答虽言六度。不言有为。皆如幻化。是故名麤。
疏如一切智光仙人等者。按一切智光明仙人慈心经中。广说其事。今略言之。乃往过去。无量阿僧祇劫时。有世界名胜华敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法。教化众生。经名慈三昧光大悲海云。闻者必超百亿劫重罪。成佛无疑。时有大婆罗门。名一切智光明。六十四能。闻佛彼经。即生诘难。不能屈伏。便发信心。愿持彼经。必得成佛。号曰弥勒。舍家入山。满八千岁。乞食诵经。时遇荒年。乞食不得。经于七日。是时林中。而有白兔。其数五百。一兔母子。见仙无食。而作是言。法山将崩。法海将渴。我今为法。不惜身命。供养法师。舍身投火。以充其膳。用济仙命。肉既热已。后诸神等。而白仙言。兔王母子。为供养故。自投于火。其肉已熟。宜可取食。仙人闻之。悲不能对。久而说偈。宁当燃身破眼目。不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经。中彼经说慈悲者。宁破骨髓出头脑。不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者。此人行慈不满足。又发愿言。世世不起杀想。恒不噉肉。乃至成佛。制断肉戒。语已投火。与兔并命。由是菩萨。乃至成佛。犹名弥勒。
疏如说阿弥陀为法藏比丘等者。按无量寿经云。锭光如来。出世之后。更有无量诸佛出世。最后佛名世自在王。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲。与世超异。诣自在王佛所。说偈请法。愿佛为我。广宣经法。我当修行。摄取佛国。清净庄严。无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死懃苦之本。法藏闻法。广发大愿。佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛。现在西方。去此十万亿刹。其佛世界。名曰安乐。成道已来。凡经十劫。
疏合是生至四生根熟等者。取初见佛所受之身。名为初生。第二生者。不约见佛。三四亦见。即此喻中有此四生。思配可悉。问观疏之意。即舍利等。今见释迦。为第三生。按五浊经。贤劫之中。有千佛出。第九住劫。已四佛出。人寿四万岁。迦诺迦村陀佛出世。人寿三万岁。迦诺迦牟尼佛出世。人寿二万岁。迦叶婆佛出世。人寿百岁。释迦佛出世。纵舍利等。逢迦叶佛。已为初生。至今释迦。岂唯三生。若尔。云何独乃长寿。甚为可怪。若不尔者。云何从初逢佛。至今释迦。名三生耶。答略为二释。一云。初逢迦叶佛。还生此界。迨逢释迦。合有多生。此界命促故。若生他界。及于天上长寿之处。至遇释迦。何废只三。二云。但言从初。至释迦佛。总有三生。何必要逢此界佛也。他界逢佛。后至此界。更逢释迦。合为三生。于理何爽。其第二生。或此他界。受皆无失。
疏是第四生值弥勒佛者。问弥勒出世。望去释迦。当于人间。五十六亿七千万岁。是人云何。但受一生。即逢弥勒。若更经生。云何得言是第四生。逢弥勒耶。答约三生后。至逢弥勒。总名一生。不言此后唯更一生。名第四生。逢弥勒也。不障此人有多生故。问何故三生。即约行人。自经生说。是第四生。即不尔耶。答利根极远。限至三生。故唯约自。钝根之人。极迟六十劫。生即不定。故且对前三生云。后生逢弥勒。名第四生。议曰。经文之中。既不定生。论复不说。纵不约生。而明其喻。斯亦何过。若法归分别。假生赞成经之深旨。所有妨难。当如前会。亦何不通。
疏为有不定等者。不唯二乘。兼有菩萨。为此不定。故经说言。乃至百也。