四分戒本如释 · 释本题目 · AI 帮你读佛经

釋曰。四分戒本者。從出處以立名也。本出曇無德律。律分四分。初分明比丘法。二分明比丘尼法。及受戒。說戒法。三分明安居自恣等法。四分明房舍等法。今此戒本。即彼初分。乃比丘二百五十戒經也。爰夫律制。始自鹿園。終乎鶴樹。金言寂唱。波離續宣。誦如來言。詞滿八十。號為八十誦律。初則迦葉頂受。次乃阿難荷持。第三末田地。第四舍那波提。第五優波崛多。如是五師。遞相傳持。百一十餘載。授受不異。後有育王御世。崇敬三尊。廣會僧眾。重集三藏。時諸比丘。互執見聞。抄治經律。各引師說。以為章軸。引執不同。遂成二部。相言是非。求王判決。行白黑籌。表其新舊。時取舊者多。以多為名。號曰摩訶僧祇。取新者少。而是上座從上座為目。名曰上座部。由斯二部。於二百年間。復出十八部。十八部中。有五部為其綱領。一曰曇無德(此云法密。人名也。律名四分)。二曰薩婆多(此云說一切有。根本。十誦。是也)。三曰迦葉遺(此云重空觀。律名解脫。止有戒本一卷到此方)。四曰彌沙塞(此云不著有無觀。律名五分)。五曰婆蹉富羅(此云犢子。律本未到)。如此五部所制。文有廣狹。事有詳略。至於輕重開遮。雖無大殊。不無小異。然皆一佛所宣。但為聞聽不廣。傳誦有缺。各據一邊。致成多別。如來在昔。預為記曰。我滅度後。經律當分五部。致于十八。雖名別異。而皆不妨諸佛法界。及大涅槃。依之修行。皆得解脫。佛告文殊。未來我諸弟子。有二十部。能令諸法住。二十部者。並得四果。三藏平等。無下中上。譬如海水。味無有異。如人有二十子。真實如來所說。根本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞。緣覺。諸佛。悉從般若波羅蜜出。復說偈曰。十八及二本。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起。言根本二部者。即是僧祇上座二部。其僧祇部。分出七部。上座部。分出十一部。并二根本。共為二十部。今此震旦所傳。唯存四部。謂僧祇。法密。薩婆多。彌沙塞。其戒因緣。優波離問經。乃律之支屬。自餘善見。毗尼母。摩得勒伽。薩婆多毗尼毗婆沙。明了論等。並是略釋律之名義。如斯部類。既佛親為印記。則無勞致疑。已知無是無非。又何煩再議。譬如船舫𥱼筏浮囊。名雖不同。至岸無異。是以五天諸國。隨秉一法。皆獲道果。震旦比來。四部悉行。咸登聖證。若非如來善應群機。曷緣獲斯勝益。故當謹護浮囊。無不濟其彼岸者也。

《四分戒本如释》解释说，这《四分戒本》是根据它的出处来命名的。它原本出自昙无德律，这部律分为四部分：第一部分详细说明比丘的戒律，第二部分详细说明比丘尼的戒律，以及受戒、说戒的规则，第三部分说明安居、自恣等法事，第四部分说明房舍等相关规定。现在我们看到的这个戒本，就是其中的第一部分，也就是比丘的二百五十条戒律。佛制的戒律，从佛陀在鹿野苑初转法轮开始，一直到他在鹤林涅槃为止，都是由佛陀亲口宣说。佛陀入灭后，由优波离尊者继续传诵，他背诵如来的言教，整理成八十诵，称为《八十诵律》。最初由迦叶尊者领受，接着由阿难尊者传承，第三是末田地尊者，第四是舍那波提尊者，第五是优波崛多尊者。这五位祖师代代相传，一百一十多年间，传授的内容都没有差异。后来阿育王统治时期，他崇敬佛、法、僧三宝，广泛召集僧众，重新结集三藏。当时比丘们各自根据自己听到和看到的，抄录整理经律，各自引用师承的说法作为依据。因为引用的依据不同，就分成了两个部派，互相争论是非，请求国王裁决。于是采用投放白筹和黑筹的方式，来表明新旧两派。当时选择旧派的人多，就以多数为名，称为摩诃僧祇部；选择新派的人少，但都是上座长老，就从上座得名，称为上座部。从这两个部派开始，在两百年间，又衍生出十八个部派。在这十八部中，有五个部派是主要的纲领：第一是昙无德部(汉语意思是法密，是人名，其律称为《四分律》)；第二是萨婆多部(汉语意思是说一切有部，根本说一切有部，《十诵律》就属于此部)；第三是迦叶遗部(汉语意思是重空观，其律名为《解脱律》，只有戒本一卷传到中国)；第四是弥沙塞部(汉语意思是不著有无观，其律名为《五分律》)；第五是婆蹉富罗部(汉语意思是犊子部，其律本没有传到中国)。这五个部派所制定的戒律，文字有详有略，事情有细有粗，至于戒律的轻重、开许和遮止，虽然大体上没有很大差别，但也不是完全没有小的不同。然而这些都是佛陀亲自宣说的，只是因为听闻不够全面，传诵有所缺失，各自依据了一部分，才导致了许多差异。如来在世时，就预先预言说：“我灭度以后，经律将会分为五部，以至于十八部。虽然名称各有不同，但都不妨碍诸佛的法界和大涅槃。依照它们修行，都能得到解脱。”佛告诉文殊菩萨说：“未来我的弟子们，会有二十个部派，他们能使诸法住世。这二十部派的修行人，都能证得四果。三藏是平等的，没有下、中、上的分别。就像海水，味道没有不同；又像一个人有二十个儿子，都是亲生的。” 如来真实所说的根本，是两个部派，它们都从大乘生出，从般若波罗蜜生出。声闻、缘觉、诸佛，都从般若波罗蜜生出。佛又说偈颂道：“十八部及两个根本部，都从大乘生出。没有是也没有非，我说这是未来兴起的。”这里说的根本二部，就是僧祇部和上座部。僧祇部分出七个部派，上座部分出十一个部派，加上两个根本部，一共是二十个部派。如今在中国流传的，只保存了四部，就是僧祇部、法密部、萨婆多部、弥沙塞部。至于《戒因缘经》、《优波离问经》，属于律的支流。其余的《善见律毗婆沙》、《毗尼母经》、《摩得勒伽论》、《萨婆多毗尼毗婆沙》、《明了论》等，都是简要解释律藏名义的著作。像这些部类，既然佛亲自预言印证过，就不必再费力去怀疑。已经知道没有是也没有非，又何必再费心议论呢？就像船、舫、竹筏、浮囊，名称虽然不同，但渡到彼岸的作用没有差别。因此印度诸国，随信奉行其中一种法门，都能证得道果。中国历来，四部律都有流传，修行人都能证得圣果。如果不是如来善于应众生的根机，怎么能获得这样殊胜的利益呢？所以应当谨慎守护好戒律这个“浮囊”，就没有不能渡到彼岸的。