Name: 四分戒本如释 · 第一 · 释初赞颂
Author: 弘赞绎

释曰。上半颂。是归敬三宝。下半颂。显当说戒。法得久住也。凡作法事。必须先敬三宝。以求加被。使内障潜消。外魔无娆。法事而得成办也。稽首者。出周礼九拜之初。谓下首至地。稽留停头。少久乃起也。礼者。履也。谓进退有度。尊卑有分之义。然而方俗不同。礼无一定。西国以五体投地。为之致敬。此方则稽首。为之尽恭。今取随国行之。以为䖍敬之仪也。诸者。总举十方三世也。佛者。具云佛陀。乃穷理尽性。大觉之称也。觉具三义。一者自觉。悟性真常。了惑虗妄。二者觉他。运无缘慈。度有情界。三者觉行圆满。穷源极底。行满果圆也。法者。谓如来随机演说清净法要。决定能令有情得无热恼。而趣涅槃。内证三明。智慧圆满。之圣教也。若以义释。法是轨持之义。轨生物解。任持自性也。持是法体。轨是法用。任持不舍。各守自性。如水就下。火扬于上。性各决定。此是法体。轨谓轨范。可生物解。如火熟食。用水浮舟。各取其则。是为法用也。比丘僧者。比丘。此云乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓内修清雅之德。外离四邪。福利众生。告求资身。以成清雅之德。亦云除馑。谓众生无法自资。多所馑乏。出家戒行。是良福田。能生物善。是故世人归信。供养种福。如沃壤之田。能生嘉苗。而除彼之馑乏也。新云苾刍。别有五义。如常可知。僧。具云僧伽。此言众。乃四比丘已上之称。即清净持戒。及学无学众之总称也。今演者。正当宣说戒时也。毗尼。此云灭。谓灭贪瞋痴也。亦云折伏。谓调伏诸烦恼也。又云律。谓佛所说法律。处断轻重。开遮持犯。令止诸恶。而生众善也。令正法久住者。正法。谓出世无漏圣道也。由秉羯磨说戒。正法未灭世间。故云毗尼藏者。是佛法寿。毗尼藏住。佛法亦住。以诸善法。妙定胜慧。皆藉戒而生也。

解释一下。这上半段偈颂，是向佛、法、僧三宝致敬。下半段偈颂，表明接下来要宣讲戒律，好让佛法能长久住世。凡是举行佛事法会，必须先礼敬三宝，祈求三宝加持，让内心的障碍悄悄消除，外来的魔扰无法干扰，这样法事才能顺利圆满地完成。“稽首”这个词，最早出自《周礼》记载的九种拜礼中的第一种。意思是把头低垂到地面，停留一会儿，稍等片刻再起来。“礼”呢，就是履行的意思，指的是进退有规矩，尊卑有分别的道理。不过，各地风俗不同，行礼的方式也不固定。在西方印度等国，用五体投地的方式来表达敬意。在我们这里，就用稽首的方式来表达最大的恭敬。现在采用随顺本国习惯的方式来行礼，作为虔诚恭敬的仪式。“诸”这个字，是总括十方世界、过去现在未来所有时空的意思。“佛”，全称是“佛陀”，这是对彻底通达真理、穷尽本性、获得大觉悟者的尊称。“觉”包含三层意思：第一是“自觉”，自己觉悟到本性真实永恒，明白烦恼虚妄不实；第二是“觉他”，运用无缘大慈，救度一切有情众生；第三是“觉行圆满”，彻底穷尽真理的源头和究竟，修行圆满，果位圆满。“法”，指的是如来佛根据众生的不同根机，所演说的清净、重要的教法。这些教法必定能让有情众生远离烦恼热恼，趋向涅槃。这是内心证得三种智慧、智慧圆满的圣者所宣说的教导。如果从字义上解释，“法”有“轨持”的意思。“轨”是规范，能让人产生正确的理解；“持”是保持，能维持事物自身的特性。“持”是法的本体，“轨”是法的作用。各自保持而不丧失，各自守住自己的本性，就像水往低处流，火向上升腾，它们的性质都是确定不变的，这就是法的本体。“轨”指的是轨范、规范，能让人产生理解，就像用火煮熟食物，用水浮起船只，各自遵循它的规则，这就是法的作用。“比丘僧”：“比丘”，中文意思是“乞士”。“乞”是乞求的意思，“士”是清高文雅的称呼。意思是内心修养清高文雅的品德，对外远离四种邪命，为众生谋福利，通过乞食来维持生命，从而成就清雅之德。也叫“除馑”，意思是众生没有佛法滋养自己，大多处于精神贫乏的状态。出家人持戒修行，是极好的福田，能生长出善法。所以世间人归依信仰，供养种福，就像肥沃的田地，能长出好庄稼，从而除去他们的贫乏。新的译名叫“苾刍”，另外还有五种含义，通常可以知道。“僧”，全称是“僧伽”，中文意思是“众”，是四位比丘以上的称呼，也就是清净持戒的、以及有学和无学圣众的总称。“今演”，意思是现在正是宣讲戒律的时候。“毗尼”，中文意思是“灭”，指的是灭除贪、嗔、痴。也叫做“折伏”，意思是调伏各种烦恼。又叫“律”，指的是佛所制定的法律，判断罪过的轻重，规定什么情况可以开许、什么情况必须遮止、什么是持戒、什么是犯戒，让人停止一切恶行，生起种种善行。“令正法久住”：“正法”，指的是出离世间、无有烦恼的圣道。通过举行羯磨法、宣讲戒律，正法就不会在世间消失。所以说，毗尼藏是佛法的寿命，毗尼藏住世，佛法也就住世。因为一切善法、微妙的禅定、殊胜的智慧，都是依靠戒律才能生起的。