四分戒本如释

四分戒本如釋

○四說戒經序 注釋：分兩部分，第一部分是正式的序言，第二部分是總結提問。

正宗序分

各位大德，我现在要讲波罗提木叉戒律了。你们仔细听，好好思考。如果自己知道犯了戒，就应该马上忏悔。没犯戒的就保持安静。因为大家都安静，就知道各位大德都是清净的。如果有人问起，也这样回答。像这样，比丘在僧众中，连问三次，如果记得自己有罪却不忏悔，就犯了故意说谎的罪过。故意说谎，佛说是障碍修道的法。如果比丘记得自己有罪，想要得到清净，就应该忏悔。忏悔了，心就能安乐。

释迦牟尼佛说：各位大德，我现在要讲波罗提木叉戒了。这是告诉大家，说戒的时间快到了，每个人都应该注意自己的仪表举止，管好自己的身、口、意三业，不要散乱。

波罗提木叉，翻译过来叫“别解脱”，意思前面已经解释过了。也可以翻译成“保解脱”，意思是它能保证修行的人，从生死的苦海里解脱出来。

“你们要仔细听”，这是告诫大家，要端正心意，认真详细地听讲。人对于听到的话和其中的道理，要听明白，形成“闻”的智慧。

“要好好思考”，意思是应该按照听到的道理去思考它的含义，记住不要忘记，这样来形成“思”的智慧。

“如果自己知道有犯戒……”这段话是说，既然听了道理，又思考选择了，那么好坏自然就在心里显现出来了。应该去掉那些不好的，选择好的来修行，这样来形成“修”的智慧。修的智慧如果成就了，那么佛法的智慧就会像流水一样，常常灌注在心中。

“有犯”，指的是做了犯戒的事情，还没有向别人坦白忏悔。现在应该自己说出来，坦白自己的罪过，这样才有资格听戒，不要等别人来揭发，那样会犯更多的罪。

“无犯”，指的是没有犯戒，或者犯了但已经忏悔过了。

“默然”，意思是既然没有犯戒，就应该一心保持安静，默默地听戒。

“默然故……”这段话是说，因为他默不作声，所以就知道他是清净无罪的。

“如果有别人问，也应该这样回答”，就像在其他时候，别人问起来要如实回答，这时候也应该如实回答。

“像这样，比丘在僧众中，直到问三遍……”这里的“比丘”，指的是犯罪的人。“众中”，指的是现在眼前听戒的僧众。“三问”，是为了让话问得圆满，没有说得太简单或者太啰嗦的过失。说得太简单，愚钝的人一下子难以明白，不知羞耻的人也不会生起惭愧悔过的心；说得太啰嗦，听的人会心烦，心里会感到疲倦。

“忆念……”这段话是说，由于别人问了三次，他想起自己犯了什么罪，却不坦白说出来，所以他就犯了说假话的罪。虽然他沉默不说，但通过他现在的样子，已经构成了言语的行为。就算以前曾经犯过，但现在想不起来了，就没有说假话的罪。问一次，想起一次，就得一次罪。问三次，想起三次，就得三次罪。

“障道法”，是说佛陀讲过，故意说假话，是障碍修道的法。障碍什么道呢？障碍各种禅定、三昧、四种果位，以及涅槃的道。

“想要求得清净”，是说想要追求清净无罪，而自己忏悔，不是因为害怕别人责问惩罚才去忏悔。

清净有两种：一种是清净的因，一种是清净的果。因指的是清净的戒律，果指的是涅槃。想要得到涅槃，就应当持守清净的戒律。只要有一丝一毫的污点，在心里刚冒头，就应该立刻把它的根子坦白出来，不要让它在遮盖下枝条一天天茂盛，最后长成污秽的花朵，而失去了清净的果实。

“忏悔能得到安乐”，是因为坦白忏悔之后，身心都安定寂静下来，就能得到各种禅定和三昧，最终获得涅槃的快乐果报。

接着提问

各位大德，我已经把戒经的序分讲完了。现在我要问各位大德：在这部戒经里，大家是不是都清净没有犯戒？(要问三遍)各位大德，既然大家都清净，所以都默然不语。正因为大家默然，所以这件事我就这样确认了。

我来解释一下，“戒经序”的意思是说，这是二百五十条别解脱戒经的开头部分。“是事如是持”中的“持”，意思是“了知”，也就是知道、明白的意思。已经三次问过大家，所有人都清净无染。因为大家都清净，所以沉默不语。正因为大家沉默不语，所以这件事我现在这样知道了，可以开始说戒经了。

四种邪命食：第一种叫“下口食”，就是靠配药、种地、种树这些不干净的方式养活自己；第二种叫“仰口食”，就是靠观察星象、日月、风雨、雷电这些不干净的方式养活自己；第三种叫“方口食”，就是靠巴结有权有势的人、到处跑腿传话、花言巧语多要东西这些不干净的方式养活自己；第四种叫“维口食”，就是靠学各种咒语、算命占卜这些不干净的方式养活自己。比丘有五种含义。

一、身体柔软；二、藤蔓向旁边蔓延生长；三、香气能飘到远处；四、能治疗疼痛；五、不躲避阳光。这就是毗奈耶。

就是戒律。