Name: 四分戒本如释 · 第二 · 释波罗夷法
Author: 弘赞绎

释曰。戒经中来者。谓此四法。出自别解脱经。是佛亲说。非出余典。及以他说。波罗夷者。本含多义。故翻名不一。此翻云弃。或云他胜。或云是无余义。谓无有余法可治。不可发露忏悔故。或云是极恶义。更无有事重过此故。或云是断头义。不复更生故。或云是堕负处义。谓比丘受戒。欲出生死。与四魔共战。若犯此戒。即堕负处。又如燋种。虽植良田。勤加溉灌。不生苗实。犯此戒亦尔。虽复勤加精进。终不能生道果苗实。又才犯之时。即非沙门。非释迦子。失比丘性。乖涅槃行。堕落崩倒。被他净行者所欺胜故。又比丘是法王之子。被他非法军来降伏。受败于他。既失所尊。故名他胜。以非尊故。永弃清众。不得与众说戒羯磨布萨自恣。一切功德。尽皆捐弃。故云弃也。略释如此。

解释一下。这里说的“戒经中来”，指的是这四条戒律，是从《别解脱经》里来的。是佛陀亲自宣说的，不是出自其他经典，也不是其他人的说法。“波罗夷”这个词，本身包含很多意思，所以翻译的名称也不一样。这里翻译成“弃”，或者叫“他胜”，也有说是“无余”的意思。意思是说，没有其他方法可以补救，犯了之后不能通过发露忏悔来清净。或者说，这是“极恶”的意思，没有比这更严重的罪过了。或者说，这是“断头”的意思，就像头被砍掉，不能再活过来一样。或者说，这是“堕负处”的意思。意思是，比丘受戒，本是为了出离生死，与四种魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔）作战。如果犯了这条戒，就等于战败了，堕入失败的地方。又好比烧焦的种子，就算种在肥沃的田里，辛勤浇水灌溉，也长不出苗，结不出果实。犯了这条戒也是这样，就算再怎么努力精进，终究无法生出道果的苗实。而且，刚刚犯戒的那一刻，就不再是沙门，不再是释迦牟尼佛的弟子，失去了比丘的资格，背离了通往涅槃的道路，堕落崩溃，被其他清净修行者所战胜。再者，比丘是法王之子，却被非法的敌军打败降伏，输给了对方。既然失去了所应尊崇的，所以叫“他胜”。因为不再尊贵，所以永远被清净的僧众所抛弃，不能参加僧众的说戒、羯磨、布萨、自恣等法事。一切功德，全都丧失丢弃了，所以叫“弃”。大略的解释就是这样。

釋曰。如來出世。初十二年中。眾皆清淨。未生有漏法。與無事僧。略說戒經。至十三年漸生漏法。時佛在毗舍離國。迦蘭陀村。長者子須提那。以信堅固出家為道。後為母教。與婦安子。使種不斷。便與其婦。三行不淨。心懷憂悔。同學問知其故。以此具白世尊。世尊集諸比丘。以無數方便訶責言。汝所為非。非威儀。非沙門。非淨行。非隨順行。所不應為。云何於此清淨法中。乃至愛盡涅槃。與故二行不淨耶。寧以男根著毒蛇口中。不著女根中。何以故。不以此緣墮於惡道。若犯女人。命終墮三惡道。我以無數方便說斷欲法。斷於欲想。滅欲念。除散欲熱。越度愛結。我無數方便說欲如火。如把草炬。亦如樹果。又如假借。猶如枯骨。亦如段肉。如夢所見。如履鋒刃。如新瓦器盛水著於日中。如毒蛇頭。如輪轉刀。如在尖標。如利戟刺。甚可穢惡。佛所訶責。訶責已。集十句義。與諸比丘結戒。時有䟦闍子比丘。愁憂不樂淨行。還家共妻行欲。諸比丘白佛。佛言汝癡人。犯波羅夷不供住。若比丘不樂淨行。聽捨戒還家。若復欲出家修淨行。應度令出家受大戒。由此更結不還戒。戒羸不自悔之言。復有一比丘。依林中住。與雌獼猴。共行不淨。諸比丘以此白佛。佛訶責彼已。乃更與結共畜生之文也。言十句義者。一攝取於僧。謂世間有諸善男子女人。於如來正法中。深生敬信。出家受具足戒。以攝取成清眾故。二令僧歡喜。謂於正法律中。修清梵行。令善增長。常懷歡喜故。三令僧安樂。謂由歡喜。便得禪定寂滅樂故。亦由淨修梵行。還信施債。心得安樂故。四令未信者信。謂其未信之人。覩斯清白梵行。即生淨信故。五已信者令增長。謂已生信者。當善護其信。令增廣故。六難調者令調順。謂有無恥犯戒之人。以此毗尼而為調伏。應治罰者治罰。應驅擯者而驅擯之。七慚愧者得安樂。謂令諸有慚愧修梵行人。不懷疑悔。亦無諍論。得安隱住故。八斷現在有漏。謂現纏煩惱使不行故。九斷未來有漏。謂未生煩惱令不生。已生煩惱令永斷其種故。十正法得久住。謂由持梵行。如來正教。得久住世間故。此之十利功德。於一一戒中俱有。是故一一戒中。各能生攝取於僧等十種功德。於一一功德。能生十種正法。謂信等五根。無貪等三善根。及身口二護。如是二百五十戒。合成二萬五千福河。復於諸犍度中。如來所結諸戒。各能生十種功德正法。遂成無量福河。由此福河常注。恒時浣灈諸煩惱結使垢穢故。能令行者生死解脫。福智圓滿也。若比丘者。比丘有八種。一名字比丘(謂世間人。有立名字喚為比丘。非出家法眾也)。二相似比丘(謂有人剃除鬚髮。不受佛戒。而形貌威儀進止。像類比丘。亦非法眾)。三自稱比丘(謂自剃除鬚髮著袈裟。在僧中自稱言我是比丘。此名賊住人。應滅擯。不得與授戒)。四善來比丘(謂佛在世時。有人於佛現在得證無學果者。來至佛所。如來喚言。善來比丘。可修梵行。令盡苦源。應時鬚髮自落。袈裟著身。成比丘性。此親從金口得戒。非此不得也)。五乞求比丘(比丘是乞求義。如諸外道俗人。從他乞時。亦言我是比丘。是謂乞求比丘。非法眾也)。六著割截衣比丘(原比丘三衣。並令壞色割截而著。如諸外道俗人有著此者。亦名比丘。而非法眾也)。七破結使比丘(一切煩惱。名為結使。謂能結縛眾生。驅使流轉三界故。若人出家。或滿二十。或不滿二十。能破斷此煩惱。證阿羅漢。即名得具足戒)。八受大戒。白四羯磨。如法成就得處所比丘(謂有善男子。希求具戒。發增上心。於眾僧前三乞。僧乃一白三羯磨。於所作事。如法成就。究竟圓滿。成比丘性。名為受大戒白四羯磨如法成就得處所比丘。住比丘法中。是為比丘義)。此中取第八白四羯磨比丘結戒。其善來。破結。有自然之戒。永離破禁過患。煩惱已斷。梵行已立故。餘之五種。但名相同。然非法眾。故不在禁限也。共比丘同戒者。如餘比丘受大戒白四羯磨得處所住比丘法中。是為共比丘義。云何同戒。謂共餘比丘同一遵持。寧死不犯。老少同學。等無有異。假令先受大戒百年所應學者。與新受戒者所學無殊。其新受戒所應學者。與百歲比丘學亦不別。所謂於諸戒法。持犯軌儀。咸皆相同。故名同戒。若不還戒者。是不捨戒也。謂若比丘不樂梵行。聽捨戒還家。復欲出家修梵行。聽更度令出家受大戒。然此中有成捨。不成捨。云何名不成捨戒。若顛狂心亂。痛惱所纏。或瘂。或聾。或對顛狂乃至瘂聾人前捨戒。或中國人對邊地人前。或邊地人對中國人前。以語不相解故。或不靜。靜想(不靜。謂非。自一身也)。或靜。作不靜想。或戲笑。或對天。龍。鬼神。睡人。死人。無知人。或自不語。或語前人不解。如是等。皆不名捨戒。云何名成捨戒。若比丘厭比丘法。便向非如上瘂聾等人前。作是語。我捨佛。捨法。捨僧。捨和尚。捨阿闍梨。捨同和尚。同阿闍梨。捨諸梵行。捨律。捨學事。受居家法。我作淨人。我作優婆塞。我作沙彌。我作外道。我作外道弟子。我非沙門。非釋子。若復作是言。我止。不須佛。佛於我何益。離於佛所。如是乃至學事。亦如是。若作餘語毀佛法僧。乃至學事。便讚家業。乃至非沙門非釋子。如是隨作一語。說而了了者。便名捨戒。戒羸不自悔者。謂於如來戒法。無力能持。心生厭倦。是為戒羸。內懷愁憂。而不悔說。是為不自悔。此中。或有戒羸不捨戒。或有戒羸而捨戒。何者戒羸不捨戒。若比丘愁憂不樂梵行。厭比丘法。意樂在家。乃至欲樂作非沙門。非釋子法。便作是言。我念父母兄弟姊妹婦兒村落城邑園田等。我欲捨佛法僧。乃至學事。便欲受持家業。乃至非沙門。非釋子法。彼但作如是種種之言。然自未決定向他人說。是謂戒羸不捨戒。何者戒羸而捨戒。若比丘愁憂不樂梵行。厭比丘法。作如是思惟。我欲捨戒。便捨戒。是謂戒羸而捨戒(薩婆多論。謂捨戒時。無出家人。若得白衣。或佛弟子。非佛弟子。但使言音相聞解人情。亦得捨戒。一說便捨。不須三說。謂受戒時。如入海採寶。無數方便乃得。故須三師七僧。捨戒時。如失寶。盜賊水火。須臾散失。亦如從高墜下。故對一人便捨也。摩得勒伽論。不聽在沙彌外道白衣前捨不成捨)。犯不淨行者。犯謂故心而作。非難強逼無受樂心。亦非夢事。此中違犯。是身業所作之非。不淨行。是婬欲法。由此行。染污心地。違背聖道。乖涅槃故。乃至共畜生者。謂從人天鬼神。下至共畜生。為鄙惡事。但可行婬者。即成其犯也。波羅夷者。如斷人頭。不可復甦。比丘犯此法者。不復還成比丘。故名波羅夷。餘義如前釋。不共住者。謂即應驅擯。不得與眾僧共住。共住有二。謂同一羯磨。同一說戒。不得於此二事中住。故名不共住。是中犯相云何。謂比丘有婬心。向一切人。非人。畜生。男女。二形。黃門。於大便道。小便道。及口中。入如毛頭許。即得波羅夷。方便而不入。偷蘭遮(此云麤罪)。若於如上堪行婬境。以物裹隔。入有物隔。以有隔入無隔。以無隔入有隔。以無隔入無隔。盡波羅夷。若為怨家強逼。持男根入三處。初入。入已。出時。於此三時。隨有一時。心生受樂。便得本罪。若怨家強於比丘大便道中行不淨。三時中。隨一受樂。得本罪。若睡時男根起。他於上行婬。自不覺知無犯。未離欲人。有五因緣。令男根起。一大便急。二小便急。三風患。四蟲嚙。五欲心。若離欲人無後一種。若持他根。或持自根。著自口中。受樂。得本罪。若教他比丘作。教者麤罪。受教者本罪。教他而不作。教者得突吉羅(此云惡作)。若為怨家強逼於未壞屍。或多未壞。令入。受樂。得本罪。若半壞。若多分壞。若骨。若塑畵女形像間。若地穴。泥孔。瓶口。若身餘穴。盡得麤罪。若道。作道想。若復生疑。或作非道想。並得本罪。若非道。道想。若疑。得麤罪。當知比丘方便求欲作非法。成者本罪。不成者得方便偷蘭遮。從初興方便整衣。乃至未觸身已來。得惡作。若比丘有信戒心。及與怖畏。而為煩惱逼迫。作於非法。都無一念覆藏心。悲泣流淚。不願捨離法服。聽於僧中三乞。僧作白四羯磨與學戒。盡形壽隨順行三十五事。若僧說戒及羯磨時。來與不來。眾僧無過。若比丘尼犯此戒者。亦得波羅夷。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。得突吉羅滅擯(後三戒。四眾得罪同此。更不別出)。不犯者。心不受樂。一切無有婬欲意。及最初未制戒。癡狂。心亂。痛惱所纏。最初者。謂佛未制戒之前。如須提那等。癡狂者。或親里死。或失財物。或四大病。或先世業報故顛狂。心亂者。或為非人所惱。或四大病。及先業報故。痛惱者。或為風寒熱等病。令心痛惱纏迫。如此等病。皆為失其本性。不別東西淨穢。於自身無比丘想。是故不犯。已下諸戒。俱有此四法。不成犯事。準斯應知。更不重出。然此戒要具四緣。方成其犯。一是真比丘(謂如法得戒者)。二全情境(謂不壞根人。非人。畜生也)。三入過毛頭許。四心覺受樂(受樂者。如飢得食。如渴得飲。不受樂者。如啖壞糞穢。如熱鐵燒身)。具此四緣。即得無救波羅夷。若有信戒心。及怖畏心。無覆藏心。得可悔波羅夷。與學者。是也。與學已。若更重犯。即應滅擯(薩婆多論云。初犯一戒。已毀破受道器。名波羅夷。後更殺人。得突吉羅。實罪雖重。無波羅夷名。以更無道器可破故。母經云。與學已。名清淨持戒。但此一身不得超生離死。障不入地獄耳。按根本部。下三眾亦與學。言三十五事者。不得授人具足戒。不得與人依止。不得畜沙彌。若差教誡比丘尼不得受。設差不應往教誡。不應為僧說戒。不應在僧中問答毗尼。不應受僧差使作知事人。不應受僧差平論斷事。不應受僧差使命。不應早入聚落逼暮還。當親近比丘。不得親近外道白衣。當順從比丘法不得說餘俗語。不得眾中誦律。若無能誦者聽。不得更犯此罪。餘亦不應犯。若相似。若從此生。若重於此者。不得非僧羯磨。及作羯磨者。不得受清淨比丘敷座。洗足。拭革屣。揩摩身。及禮拜迎逆問訊。不應受清淨比丘捉衣鉢。不得舉清淨比丘為作憶念。作自言治。不應證正人事。不得遮清淨比丘說戒。自恣。不得與清淨比丘共諍。十誦律云。佛所結戒。一切受行。在大比丘下座。不得與大僧過三夜。自不得與未受具人過二夜。得與僧作自恣布薩二種羯磨。不得足數。餘眾法不得作。得受歲。僧祇律云。比丘不淨食。彼亦不淨。彼不淨食。比丘亦不淨。得與比丘過食。除火淨。五生種。及金銀。自從沙彌受食)。

釋曰。佛在王舍城。靈鷲山中。時檀尼迦比丘。被取薪人破其草屋。乃和泥以柴燒作全成瓦屋。佛制不聽。敕僧打破。彼便往誑守王材人。取瓶沙王所留要材。大臣白王。王念不可以少材。而斷出家人命。乃訶責放去。諸比丘白佛。佛問比丘。王法盜幾許物。應死。白言。若取五錢。若直五錢物。應死。佛即依王法結戒。盜滿五錢。得波羅夷。言在村落者。謂在人所居處。城壍籬墻之內也。若閒靜處者。謂村籬墻外空地也。不與盜心取者。不與。謂非他授與。盜心取。謂知物屬他。作竊盜心。取以屬己。非暫用想。非同意親友想取也。隨不與取法者。謂滿五錢。若過五錢。若直五錢物(王舍國法。盜五錢已上。即入死罪。佛依此法。總制膽部州內。現有佛法處。限五錢得重罪。若國不用錢。準直五錢物成罪。十誦律。謂一銅錢直十六小銅錢。此則盜滿八十小錢成重罪。根本律。謂滿五磨灑。得重罪。磨灑。是數名。以一磨灑。有八十箇貝齒。五磨灑。共有四百貝齒。一時離處。方名犯重。貝齒。亦名貝子。俗呼為壓驚螺。又名海巴。乃海中之小螺也。上古珍之以為寶貨。今有處猶現作錢用)。王者。是國主也。大臣者。典領國事人。國之輔相也。捉者。執持也。殺者。謂以刀杖等。斷其命也。縛者。謂杻械枷鎻等。驅出國者。謂擯令出國界。此等皆是不信王臣。心量不廣。情生不忍。故作如是治罰。若敬信王臣。但作如下訶責言詞。汝是賊等者。謂離善。及無記心。持於惡念。故名為賊。由愚癡無所識知。故行斯惡法也。是中犯者。若自取。若教人取。若教人求。有盜心。起方便。有主物。作有主想。是重物。滿五錢。舉離本處。作屬己想。初離處即得波羅夷。若方便欲舉而不得。乃至觸著物搖動轉側之時。麤罪。若離本處。作屬己想。復悔還著本處亦得本罪。若見直五錢物。念言。還當盜取。後生悔心不取。得麤罪(薩婆多論云。不與取者。或有不與取非是賊。如取有主物。謂是無主。或是賊。非不與取。如僧中行三番餅。盜心取四。又如無主物。作有主心取。是為賊。非不與取。一以人與故。二以無主故。或是賊。亦不與取。如盜心取有主物。或非賊非不與取。如無盜心。取無主物)。言處者。若地處(謂地中埋藏七寶等物)。若地上處。若乘處(謂象馬車步等乘)。若擔處(謂頭肩背抱等擔擔上有七寶諸物)。若虗空處(謂風吹他物在空及有主諸禽鳥等)。若上處(謂樹上。墻。籬杙上衣架。牀。褥。枕。敷上)。若村處。若阿蘭若處(謂村外有主空地上。有七寶諸餘所須物。或以方便壞他空地。或依親厚強力。或以言辭辯說誑惑而取。初得波羅夷)。若田處(謂稻麥甘蔗等田中。有七寶等物。或以方便壞他田。乃至誑惑而取)。若處所(謂家處所。市肆處所。若園。池庭前。舍後。及諸餘處所)。若船處。若水處(謂他藏物著水中。或魚鱉蓮花等。有主之物)。若私度關塞不輸稅(比丘無輸稅法。若白衣有應輸稅物。比丘以盜心為他過物。或擲過關外。或埋藏舉。或以言辯說誑惑。或以呪術過。若五錢。若過五錢)。若取他寄信物(謂受他所寄持物去。以盜心。頭上移著肩上。肩上移著頭上。從右肩移著左。乃至左右互相移。若抱中。若著地。善見律云。若受人寄物。物主還取。答言。我不受汝寄。得惡作。令物主狐疑。偷蘭遮。物主言。我不得此物。波羅夷)。若取水(謂大小瓮。及諸水器。若香水。若藥水。乃至盜他田水。或為他盜決田水。若與他有怨。決棄他田水。滿五錢。本罪)。若楊枝(若一。若兩。乃至一束。一擔)。若園處(謂一切草木叢林華果有主物)。若無足眾生。若二足。四足。多足。若同財業(謂盜得財物。當共)。若共他作要(謂教彼徃盜取財物來共)。若伺候(謂自往觀候彼得物當共)。若守護(謂從外得財來。我當守護。所得物當共)。若看道(我當看路。若有人來。當相告語得物當共)。如上諸處。有七寶。及餘所須之物。屬主者。以盜心取。直五錢以上。得本罪。方便欲取而不得。得麤罪。方便求五錢以上。得減五錢麤罪。求減五錢。得五錢。波羅夷。求減五錢得者。麤罪。不得者。惡作。教人求五錢以上。得者。二俱本罪。不得者。二俱麤罪。教求減五錢。得五錢。取者本罪。教者麤罪。不得者。二俱惡作。教求五錢以上。受教者取異物。或異處取物。取者本罪。教者麤罪。若受教者無盜心。不犯。彼教者。準物得罪。若教人取物。無盜心。受教者。謂教盜取。取者得罪。教者無犯。若眾多比丘。遣一人取他物。得五錢以上。一切波羅夷。眾中有疑者。即遮之。而彼故往取。得五錢以上。遮者麤罪。不遮者本罪。得五錢還共分。雖各得減五錢。盡得本罪。於彼處得直五錢物。到此處直減五錢。亦得本罪。於彼處得減五錢物。到此處直過五錢。麤罪。先許可他往盜取物。後悔不往。亦得惡作。欲盜他物。錯取己物。得麤罪。他盜取物。而奪取彼盜者物。得本罪。若以盜心倒易他分物籌者。舉籌。便得本罪。若前後取滿五錢。亦本罪。若作損減意。破壞燒埋他物。直五錢。得本罪。若分地。盜心移他標相。直五錢本罪。若取鳥鼠巢穴中彼所食物。準直成罪。若金帛。彼無用者。不犯。有主物。作有主想。盜五錢以上。得本罪。減五錢麤罪。有主疑。取五錢以上。麤罪。減五錢惡作。無主。作有主想。或復生疑。取五錢以上。麤罪。減五錢惡作。不犯者。他與想。己有想。糞掃無主想。暫取想。親厚意想等。此中具足六緣方成其犯。一是真比丘。二有盜心。二或自作。或教他。四是他物。作有主想。五數滿五錢。六離本處。作己物想。即得本罪。若緣不具者。得偷蘭遮(五分律云。物屬他。他所護。不與而取。是名盜心。又以諂心。曲心。瞋恚心。恐怖心。取他物。亦名盜心。律攝云。盜事略有五種。一對面強取。二竊盜取。三調弄取。四寄付取。五與更奪取。此之五種。咸是賊收。若夫實不言。苾芻妄說。從彼妻索。隨得物。時。犯罪輕重。盜經書。皆計直犯罪。盜舍利。有人守護。意欲供養。作大師想者。犯惡作罪若作賣求利想而盜者。得他勝罪。若天祠中。及塔寺之處。莊嚴具。有人守護。得他勝。非人護者。得麤罪。無非人護。作諸天藥叉護想。得惡作罪。若盜人時。至期契處。犯盜。若弟子被他偷去。已屬於彼。或未相屬。隨前次第成犯非犯。若苾芻被他逼掠為奴。身自逃走者無犯。若網罩所繫有情。及賊偷牛繫之於柱。盜心解時。離處成重。懷悲愍解。得惡作。獵師逐鹿入寺。隨傷不傷。不還無犯。若鹿死應還。若他田地園店等。意為僧伽非理言競。官斷與時。彼心未捨。得麤罪。心若捨時。即得本罪。官不斷與。得麤罪。若就王斷。斷得便重罪。不待他心息方犯。若持己物。到於稅處使他越過。得本罪。實是己財。決心迴與父母等。告掌稅者。此非我物。不與汝稅。或乘空去。或口含。或衣裹。或避路。並得麤罪。若商人將應稅物。置苾芻衣袋中。苾芻不知。携過無犯。若為父母。及三寶事。持過稅處。應為稅官種種說法。稱讚三寶。說父母恩。彼不取稅者。無犯。若猶索者。應與。若三寶財。應持一分酬彼稅直。後當均分。勿令偏少。若。有施物來。知非己分。言我合得者。得麤罪。若受其物準數成犯。若為他持物擬濟病人聞彼身亡。物還本主。若及命在。後方死者。此成亡物。若賊盜他物。為怖故。施苾芻。不應受。若作還彼主心。受之無犯。若賊首者。持物來施。隨意應受。若初為貸借。後欲不還。決絕之時。便得本罪。博奕偷子。迷惑取物。準數成犯。凡是賭物。皆得惡作。被賊偷物。已作捨心。即是屬他。不應重奪。奪即準數成犯。被他盜時。不應倉卒輙為捨意。後見應取。僧祇律。謂比丘為賊所劫。若已作失想。還奪。還取。便為賊復劫賊。若賊往聚落。持物將分。還從乞得。無罪。若以勢力恐怖令還。無罪。若告聚落主。方便慰令還。無罪。若知令彼或殺或縛。則不應告。善見律云。比丘以偷心奪取賊物。離彼身分。若彼人徤。還奪去。比丘雖不得物。亦波羅夷。以決定得。偷心離本處故。若檀越施僧果樹。或擬衣服。或擬湯藥。僧不得分食。若以果樹為四事布施。比丘以盜心過分食。隨直多少結罪。若為作房舍施僧。迴食得麤罪。應還直。若為衣施。應當作衣。若飢險時。僧羯磨和合。食用無罪。以衣施。作房舍。以房舍施。作飲食。亦如是。僧祇律云。若比丘作寺主。塔無物。僧有物。便作是念天人所以供養僧者。皆蒙佛恩。供養僧者。便為供養僧。即持僧物修治塔者。此寺主得波羅夷。若塔有物。僧無物。便作是念。供養僧者。佛亦在中。便持塔物供僧。寺主用者。波羅夷。若塔無物。僧有物者。得如法貸用。但分明疏記。言某時貸用。某時得當還。若僧無物。塔有物。亦如是。若交代時。應僧中讀疏分明付授。若不讀疏。越毗尼罪。若二比丘共財物應分。一比丘盜心獨取。除自分。他分滿。波羅夷。若同意取。若作是念。今用後當還。無罪。十誦云。檀越請僧。食次未至。自言我應去。波逸提。得食時。隨計直犯。破鳥巢。取鳥巢。皆惡作。以快心壞捕獵物。麤罪。愍心壞。惡作。善見律云。若寺舍空廢無人。比丘來見樹有果。應打犍槌。下至三拍手。然後食。無罪。不爾者犯盜。若寺僧避難走去。客比丘來見飲食及果。以盜心取食。隨結罪。若比丘盜人及衣。人走。解衣置地。比丘猶逐。不及而返。取衣離地。波羅夷。若盜人。人走。脫衣擲去。猶逐不及。而還。見衣在地。念言。此人擲去。我當拾取。不犯。但得方便偷人麤罪。若彼人迴頭遙語。比丘。莫取我衣。若故取者。離地本罪。若他奴。比丘語言。汝在此辛苦。何不叛去。若至他處。可得適意。隨彼比丘語去。離兩足。得本罪。若奴叛。比丘語其道。催令使去。隨語得重罪。若安徐去。比丘語言。寬行主當捉得。奴隨語駛走。得重罪。若比丘作是言。某方極樂。飯食豐饒。誰能逐去。奴聞。便自逐比丘去。無犯。又云。有四人共偷。三人得罪。一人得脫。何以故。如四比丘。一是師。三是弟子。欲偷六錢。師語弟子言。汝人各偷一錢。我偷三。第一弟子言。師偷二。我偷一。汝二人各偷一錢。餘二人展轉相教。亦如是。彼師自偷三錢得偷蘭遮。教三弟子偷。亦偷蘭遮。何以故。自偷異。教人偷異。是故二偷蘭遮。三人云何得重罪。為教他偷五錢故)。

釋曰。佛遊廣嚴城。住獼猴江邊講堂中。與諸比丘說不淨觀。諸比丘即便修習不淨觀。從定覺已。厭患身命。愁憂不樂。便求刀欲自殺。歎死。讚死。勸死。時有比丘字勿力伽難提(此云鹿喜。餘律皆云鹿杖外道)。手執利刀。入婆裘園中。有一比丘厭患身命。語言。可斷我命。我以衣鉢與汝。彼即受雇。便斷其命。如是乃至殺六十人。阿難白佛。佛乃集僧。為說阿那般那三昧寂然快樂。諸不善法生。即能滅之。永使不生。說已。遂與諸比丘結戒。故自手斷人命者。故。謂專心。非錯悞也。自手。謂親手而作也。斷。謂令彼命根不得相續。四大分散也。人。正謂人趣。顯非餘道。云何為命。彼一切眾生。以識為本。是識六種。從眼耳鼻舌身意生。以能生識。故名為根。從此六根。生六種識。名之為壽。所以者何。是六根六識。得相續生故。是相續斷。名之為死。是故說此。名之曰命。此有二種。一彼從初入母胎。但有身命意三根。二至四十九日後。六根圓具。此之二者。皆名人命。若殺此二。盡名斷命。持刀與人者。此是教殺。謂持刀杖等授與他人。令斷彼命。或知彼人患厭身命。即持刀等與他。歎勸令其自害。歎譽死者。謂於彼樂死者。則讚歎稱譽其之美德。言。汝已作眾善行。已作功德。已作救護。汝生便受眾苦。若死當生天上。種種方便歎譽令死也。快勸死者。謂於其樂死者。則獎勸彼言。汝所作惡。無仁慈。懷毒意。不作眾善行。不作救護。汝生便受罪多。不如死快。如此於善惡二種人前。而行讚勸。令其自殺。或口說。或身口現相。或遣人說。或遣人持書往彼令其死也。咄。男子者。此是呼召之言。用此惡活為。寧死不生者。謂汝何用此不善罪惡生活為。生。則罪惡日增。寧可就死。不生。則福由多。彼以先勸歎不從。故出此訶毀之言。令其取死也。作如是心思惟者。謂若訶毀不從。復以如是殺心思求別法也。種種方便等者。謂以種種善巧勸歎。令其必死也。此中方便。總有三種。一身。二身語。三語。若以自手。及瓦石刀杖等行殺。是名身。持刀與人。教令行殺。或持刀與彼。歎勸令其自殺。是名身語。訶毀勸譽使死。是名為語。是中犯相云何。若以如上三種。令死者。盡得波羅夷。不死者。得麤罪。若更以餘方便。或作坑陷令墮下。或作發機使墮。或與非藥。或墮他胎。若母死兒活。得麤罪。非本心故。若眾多比丘。遣一人斷他命。中有疑者。即遮之。而彼故往斷他命。其遮者麤罪。餘不遮者。盡波羅夷。若比丘方便欲自殺。得麤罪。若天龍神鬼。及畜生有解人語能變形者。殺得麤罪。不死惡作。實人。人想殺。波羅夷。實人生疑。及作非人想。皆偷蘭遮。非人。人想。及疑。皆偷蘭遮。不犯者。悞殺。一切無有害心。此中具足五緣。方成其犯。一是比丘。二是人境(謂男。女。黃門。及從初入母胎後)。三是故殺。四是人想。五令命斷。緣有闕者。不得本罪(僧祇律云。比丘為殺人故捉刀。得越毗尼罪。若觸彼身。得偷蘭遮。若死。波羅夷。十誦律云。有三種斷人命。一者用內色。謂比丘用手打他。若足。若頭。若餘身分。二者用非內色。謂以木瓦石刀箭等。遙擲彼人。三者用內非內色。謂以手捉木瓦石刀箭等打他。復有不用如是三色者。令毒藥。作坑。作弶。作󴞟。作機撥。呪起屍鬼等。若比丘為人作坑桁弶󴞟撥等。是人因是死者。得波羅夷。若不即死。後因是死。亦波羅夷。後不因此死。偷蘭遮。若非人及畜生因是死者。皆得偷蘭遮。若為非人作坑等。非人死者麤罪。人死。畜死。皆惡作。若為畜生作坑等。畜死者。波逸提。人及非人死者。皆惡作。若不定。為一事作。諸有來者。皆令死。人死。波羅夷。非人死麤罪。畜生死波逸提。都無死者。偷蘭遮。突吉羅。若自斷陰麤罪。自斷指惡作。律攝云。苾芻自打生支。佛言。理應打此。翻更打餘。是無智者。得惡作罪。摩得勒伽論云。若人懷畜生胎。墮。不犯重。若畜懷人胎。墮。犯重。欲殺凡人。而殺羅漢。欲殺羅漢。而殺凡人。欲殺父。而誤殺母。或反此。皆得偷蘭遮。不得逆罪。若先作殺母方便已。而自死。母先死。重逆。自先死。後母死。偷蘭遮。父。羅漢。亦如是。薩婆多論云。若以比丘語故。征統異國。兼得財寶。皆得殺盜二波羅夷)。

釋曰。爾時世尊遊於廣嚴城。住獼猴江邊高閣講堂。時世穀貴。乞食難得。婆裘河邊寺中諸比丘向諸居士自說我得上人法。并讚彼某甲比丘亦得上人法。諸居士信其言。即以飲食供養。不為飲食所苦。安居竟。往見世尊。佛慰問已。具以上事白佛。佛言。汝等愚人。有實尚不應向人說。況復無實。以無數方便訶責已。與諸比丘結戒。時有一增上慢比丘。語人言。我得道。彼於異時。精進不懈。勤求方便。證最上勝法。疑犯妄語。以此白佛。佛言。除增上慢者。不犯(彼比丘。在阿蘭若修習。暫成就止觀。降伏煩惱。後遊人間。不攝諸根。煩惱便起。大生慚愧。精進方便。得阿羅漢)。實無所知者。謂於上人法。無所證悟。自稱者。自稱說己之所得也。上人法者。是賢聖所修。所證之法。此法對一切凡夫五陰。六入。十八界。乃至五欲。十結。諸有漏法。是最上故。所謂念慧。正勤。根。力。覺。道。諸禪。解脫。三昧。正受也。又能除彼漏法。亦名之為上人法。我已入聖智勝法者。我已入。謂自己證入也。聖。是佛及聲聞也。智。謂苦集滅道四聖諦智。及餘諸智。此智是最上殊勝之法。能證得三乘聖果也。我知是者。謂知彼苦集滅道四聖諦。我見是者。謂見彼四聖諦理。及得清淨天眼。觀諸眾生。生此死彼。隨善惡之業報。或見天龍鬼神來至我所。又知屬意根。得意根清淨。證入聖智。見。屬眼根。得眼根清淨。明見諸法。而無遺謬也。彼於異時者。彼。指妄證人。異時。謂妄說之後別時也。若問者。謂被他檢問。汝以何法得。從誰得。於何處得。得時云何。如是問時方說。若不問者。謂自生悔心。他不問。而自發露也。欲自清淨故者。謂希求戒淨。乃告他言。我實不知不見四聖諦等法。但言知言見。是虗誑妄語耳。虗者。謂自所說無實。誑者。本為誑惑於他。妄語者。因以妄心方自稱說。何以此戒。有若問不問求清淨等語。豈待他發露。方成其犯耶。此以彼先自對境陳說。而得其罪。故後還欲於境而求清淨。雖作如是發露之言。然初向他說時。其罪已成。不由此發露。而得無犯也。除增上慢者。謂除增上慢人。無有誑心。不入妄語罪中。以其修道煩惱暫住。自心謂實已得已證聖果。故於出世增上法中。起心生慢。然此上慢。非破戒懈怠人得。唯持淨戒修禪定者。不善分別名色。彼初入毗婆舍那。心絕猛勇。或得舍摩他。以善持力故。煩惱不起。自謂已得聖果。是故生增上慢。若自知實無所證。而故作虗誑。是為妄語也。是中犯者。若比丘如是虗而不實。口向人說。或遣手印。或遣使語。或遣書往。或作知相。前人知者。波羅夷。不知者。麤罪。若自在靜處。作不靜想。若不靜處。作靜想。自說我得上人法麤罪。若向天龍神鬼。及能變形畜生說。彼知者麤罪。不知者惡作。若實得道。向不同意比丘說。得惡作。若為人說法相。言我得者。本罪。人作人想。向說者。本罪。人疑。人作非人想。及非人。人想。或疑。盡偷蘭遮。不犯者。向人說法。不自言我得。若戲笑說。屏處獨說。夢中說。錯說等。是中具足五緣。方成其犯。一是得處所比丘。二是人境。三有故妄心。四身口現相。五前人領解。具此五緣。得波羅夷。緣有闕者。隨結應知(律攝云。苾芻意顯勝法在己。面云有苾芻得如是等勝妙之事。然不自言是我者。得麤罪。五分律云。為利養故。種種讚歎他戒。定。慧。解脫。解脫知見成就。而密以自美。偷蘭遮。為利養故。坐起行立。言語安詳。以此現得道相。欲令人知。偷蘭遮。十誦律云。有人問比丘言。汝是阿羅漢不。若默然者。偷蘭應。應言。我非阿羅漢。勒伽論云。若問得果不。答言得。而示以手中果。偷蘭遮。若言我不墮三途。偷蘭遮。薩婆多論云。乃至言持戒清淨。婬欲不起。不實者。偷蘭遮。若不誦經。自言誦經。非論師。言論師。非律師。言律師。非坐禪。言坐禪。大而言之。無所誦習。而言我有所誦習。悉偷蘭遮。僧祇律云。寧噉灰炭。吞食糞土。利刀破腹。不以虗妄稱過人法。而得供養。如律本說。佛告諸比丘。世有二賊。一者實非淨行。自稱淨行。二者為口腹故。不真實。非己有。在大眾中。故作妄語。自稱得上人法。是中為口腹者。最上大賊。以盜受人飲食故)。

释曰。犯一一法者。谓于四波罗夷法中。随犯其一。即非比丘。不得与清众同居。如前。后犯亦如是者。如前未受大戒时。是俗人。无比丘分。后犯戒时。亦如前俗人无异。是比丘得波罗夷罪不应共住者。既犯其法。便招其罪。罪名捐弃。谓捐弃佛法海外故不应共住也。若斯四法清净。堪闻后戒。故须致问。余义如前释。向下诸篇。例此应知。更不重出。此中波罗夷罪。犯名虽同。果报有异。所以者何。如婬处非一。畜生。及人。人中。有出家。不出家。不出家有二种。有持戒。不持戒。出家中有五种。亦有持戒。不持戒。乃至圣人。有如是差别。如盗戒中。所盗处非一。有出家。在家。在家人中。盗取他物。亦有差别。出家人中盗亦有差别。三宝中亦有差别。如杀戒中。人有在家。出家。及持戒。不持戒。乃至圣人。如是差别。如妄戒中。向在家人说得上人法重。向出家人说轻。是故得罪名虽同。果报不同也。萨婆多论云。凡犯罪有三种。一犯业道罪。二犯恶。行罪。三犯戒罪。须提那于三罪中。得犯恶行罪。婬是恶法故。无业道罪。自己妻故。无犯戒罪。佛未结戒故。林中比丘得二罪。得恶行罪。婬是恶法故。得业道罪。雌猕猴属雄猕猴故。不得犯戒罪。佛未结戒故。余戒例此可知。又盗他物时。物离本处有二种。一举离本处。二举离本处。还着本处。即持去者。得二种罪。一得业道罪。以盗他物故。二得犯戒罪。以佛结戒故。还着本处者。得一罪。先离本处。还着本处。不损他物故。无业道罪。唯得犯戒罪。准义应知。俱有恶行罪。盗是恶法故也。律摄云。何故初三他胜。先婬后杀。逆次而说。不同余处。杀盗婬妄。而为次第。此依犯缘前后而说。又依由前引生后故。而为次第。由不净行。便行偷盗。既行盗已。遂杀怨家。杀已。问时。便作妄语。又复烦恼最强盛者。在前而制。此四他胜。其相云何。谓无厌离。不忍。不证。然无厌离最强盛者。立为初二。一于婬欲。二于资财。不忍故行杀。不证故妄语。如上所释。当取后说为义。谓以地系烦恼偏重。故首制之。比丘遽出三界。婬欲是生死根原。有漏浊因。故楞严经亦为首诲。佛告阿难。若诸世界六道众生。其心不婬。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。婬心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断婬。必落魔道。汝教世人修三摩地。先断心婬。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。若不断婬。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。秪名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以婬身求佛妙果。纵得妙悟。皆是婬根。根本成婬。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使婬机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如经所明。自当观察。善惟修习。无致后失。

四分戒本如释

四分戒本如释卷第二

四分戒本如释

四分戒本如释卷第二

四分戒本如释卷第二

四分戒本如释卷第二