楞严经悬镜

要理解这部经的核心思想，先总体说明两个要点。 (关于全经三大部分的详细意义，在别的文章里专门讨论过，这里就不一一列举了。)

初中阶段，主要有四个要点。

在开始讲修行和证悟的方法时，有四点要说明。

为什么呢？因为真如的本源清澈寂静，根本没有生灭的迹象；法界深奥玄妙，圣人和凡夫的界限在这里完全消失。它本来就不需要修行和证悟，又哪里谈得上觉悟和迷惑呢？

现在，我们根据“看似迷惑其实不迷惑”的道理，来建立“看似不修其实在修”的修行，这样就有了“看似无证其实有证”的证悟。

总的来说，众生因为迷失了真心，追逐虚妄，所以才沉沦在生死的河流里。现在想要从虚妄返回真心，就必须建立依靠真心的修行。

而这部《楞严经》，就是以那唯一纯净、清净的法界——也就是如来藏真心——作为根本。依据这一颗真心，建立了三种观修的方法；再通过修习这三种观法，最终又回归证悟这一颗真心。

所以说：一切法无不从这个法界流出，一切法无不回归这个法界。

因此，阿难尊者示现得像一个没有开悟的人，不明白这颗真心。所以他一直只注重多闻，没有得到无漏的智慧，不能立刻斩断生死的根源，于是陷入了摩登伽女的淫室之难。

因为这个缘故，他恳切地启请佛陀开示这三种观法的奥妙法门。

所以，我们的世尊首先为他开示这一颗真心，它能照亮一切万法。世尊一开始就告诉阿难：“一切众生之所以生死相续不断，都是因为不知道有一个常住不灭、本性清净光明的真心。”

世尊又说：“有一种三昧，叫做‘大佛顶首楞严王’，它具足一切修行法门。十方如来都是从这一法门，走上那超脱的、妙好庄严的道路。”

看这两句话，就足以明白整部经的要旨了。这难道不是要让众生先悟到这一颗真心，然后依据它建立三种观法，修习这三种观法，最后再回归证悟这一颗真心吗？

接下来，世尊一路回答阿难的问题，虽然从多方面分析抉择，详细地搜寻阐发，但无非都是在显示这一颗真心的本源，秘密地陈述这三种观法的根本(从第一卷到第四卷中)。

依据这个根本来发起修行，又引出二十五位圣者，从旁说明各自悟入的方法。世尊特别选定了耳根，作为最初、最直接的入门方法(从第四卷后半到第六卷开头)。

这是为了让初发心的人确立志向，就能清楚地知道观修的方法和境界。然后，自然而然地安住于这一心，根据各人根器深浅不同，自然产生断除烦恼、证悟真心的或高或低的效果(从第七卷开头到第八卷中)。

修行和断惑达到极致后，世尊最后总结指出了观修的法门，使从头到尾都归于同一个本源，不超出“楞严大定”的范围。所以用经的名字来作为全经的终结。

这实在是贯通全经的主要脉络。

首先说明三种观法的根本。这个根本，就是所谓的常住真心、本性清净光明的本体，也就是唯一真实的法界、如来藏心。先指出这个本体作为观照的对象，因为要依靠这个本体才能开启广大的智慧作用。

然而这个如来藏心包含三层含义： 第一，空如来藏； 第二，不空如来藏； 第三，空不空如来藏。

一、空如来藏，指的是这个藏性的本体本来就是空的，连一个具体的事物都得不到，就像摩尼宝珠一样。它的本体是空寂清净的，完全没有固定的颜色和形状。虽然它会随着周围环境映现出各种颜色，但这些颜色并没有离开宝珠本身，因为它们就是宝珠显现出来的。同样的道理，我们的真心本来是清净的，彻底远离了虚妄的念头。虽然有时会随着因缘产生虚妄的分别，但这些虚妄并没有离开真心，因为它们就是真心在特定条件下的显现。这就叫做“真空”。所以，对于修行观想的人来说，首先要指明这个真心，作为观想的对象。能够这样去观想这个本体，就叫做“真空观”。(这在经中叫做“奢摩他”，也叫“体真止”。) 这部分内容是从经的开头开始的：阿难尊者向佛陀请教，佛陀答应宣说，提到有一种三摩提（定），叫做“大佛顶首楞严王”，它具足一切修行法门，是十方如来同一条解脱之路，是通向微妙庄严境界的超越之道。于是，经过一番七次征询、八次辨析的深入探讨。一开始是分辨什么是真、什么是妄，并且说明虚妄不是真实，以此来阐明五蕴构成的身心并非实有，世界本质是空；破除对“自我”和“外物”的两种执着，从而显露出本有的觉悟真如。进而，通过分析“三科”和“七大”，最后都会归到藏性。然后，真实与虚妄融合贯通，才显示出虚妄本身就是真实。从浅显到深奥，这一大段总体上都是在阐明“空如来藏”的道理。<note>这部分内容从第一卷阿难启请开始，一直到

第二，不空如来藏的意思是，这个藏的本体虽然是空的，但它却具备像恒河沙一样多的、与本性相应的功德，这些功德全都包含在里面，一点都没有遗漏。就像摩尼宝珠，它的本体虽然是清净的，但它有圆满映照的作用，能随着方向显现出一切颜色。显现的颜色就是宝珠本身，因为是宝珠显现出来的。藏的本性虽然是空的，却能随着因缘显现出十法界（包括正报和依报）的各种现象。这些现象就是本性本身，因为是从本性生起的，所以叫做“不真空”。因此，为了修行观想的人，就指示这个藏性作为观想的对象。能够观想这个本体，就叫做“不空观”。(经里说的“三摩”，也叫“方便随缘止”。)这是从富楼那尊者执着于现象、难以理解本性这三种相续的疑问开始，深入探究现象生起的根源，详细说明随着业力而显现的道理，总体上显示了不空的本体。(从第四卷开始，一直到本卷，所以阐发了真如妙觉明性的道理。有半卷经文，大约一千五百多字。)

三、空不空如来藏。 说的是这个如来藏的本性，它的本体是清净的，能够感应、能够显现，就像摩尼宝珠一样。 它的本体清净圆满，因为清净，所以不是物质形象，因为它就是宝珠本身。 因为圆满，所以能够感应，并非没有物质形象，因为它就是物质形象，又不是物质形象也不是宝珠。 而这个如来藏的本性，它的本体清净圆满，因为清净，所以不是外在的表象，因为它就是本性。 因为圆满，所以能够显现，并非没有表象，因为它就是表象，又不是表象也不是本性，这就叫做“空不空”。 不是表象，所以是“空”；不是本性，所以是“不空”。 既不完全是，也不完全脱离，平等真实，这就叫做“中道”。 因此，为了修行观想的人，展示这个如来藏的本性作为观想的对象，能够这样观想它的本体，就叫做“中道观”。

(这段经文的名字叫“禅那”，也叫“离二边分别止”，也叫“等持”。这段内容是从《楞严经》四卷中，从“如来藏非心”等开始，到“即常乐我净”等为止，共有两章，大约三百字。)

不过上面说的空、假、中这三种真理，虽然本质上是一体的，提起一个就包含三个，但终究还是用了语言文字来描述，仍然带有分别对待的痕迹，没有触及到“一心”的本源，难以契合圆融无碍的宗旨。一定要做到：既不是“即”，也不是“非即”；或者说，既是“即”，又不是“即”。这样，我们本自具足的真心、那微妙的佛性，才能被彻底探究到源头，断绝一切相对的概念。为什么呢？因为当你同时远离“是”与“非”两边时，这两边就都泯灭了；当你同时肯定“是”与“非”时，这两边又都显现了。显现时，三种真理就清晰灵动；泯灭时，一心就无所寄托。寂静与观照同时存在，显现与泯灭互不障碍。这只有忘掉言语的人才能心神领会，只有断绝思虑的人才能内心通达。可以说是微妙地契合了宇宙的真理，泯灭了分别，与整个法界融为一体了。圆融啊圆融，要深深地去思考！它是如此清晰，不会错乱。所以，佛陀开示完毕之后，就总结告诫大家说：以上所讲的如来藏心性的道理，如此深奥微妙，你们怎么能用自己那点有限的知识心去推测揣度，又怎么能用世间的普通语言去理解进入呢？况且这个微妙的真理，是每个人本来都具备的。虽然本来具备，却隐藏着没有显现出来。就好比琴和瑟虽然能发出美妙的音乐，但没有灵巧的手指弹拨就不能发出；众生虽然都具有微妙的真心，但没有微妙的观照功夫就不能显现。就像我现在证悟了这个真心，安住于大定之中，圆满地观照整个法界，凡是我的一切行为动作，都是这真心大用的显现。而你们迷失了这个真心，一举一动、所思所为，就都成了尘世的烦恼和业力的作用。所以说：当我手指一按，就像海印三昧一样智慧光明自然显发；你们的心念刚一活动，尘劳烦恼就先起来了。这没有别的原因，就是由于你们不肯勤奋求取无上大道，得到一点点就满足了。于是，当机的阿难尊者就问：为什么会有虚妄产生呢？佛陀为了说明虚妄本来就没有真实的原因，为了让大众明白虚妄离不开真心，也就像头本来就在自己身上而不是从外面得来一样。然而这个天然本具的微妙佛性，不是靠修行造作而成的，只要能够一念之间回光返照，就会觉悟到神奇的宝珠自己本来就有。所以佛陀接着就斥责那些空洞的辩论，恳切地劝勉大家要实际修持，于是说：你虽然能记忆背诵十二部佛经，还不如用一天时间来修习无漏的善业。为什么要这样自己欺骗自己，还停留在听闻观看的层面而不去实际修行呢？因此，阿难听了佛陀的说法，心中的疑惑消除了，内心觉悟了实相真理，于是就请求进入华屋（比喻如来藏妙真如性），收摄降伏攀缘外境的心，希望能证得陀罗尼，进入佛的知见等等。由此看来，佛陀这一大段开示如来藏心性的道理，难道不是想让大家先觉悟“

首先说明三种观法的本体属于见道部分的内容，到此结束。

二、说明三种观法的样子：

前面已经说明了那个真实不虚的法界，也就是如来藏心。这个心的本体，本身就具备广大无边的智慧光明，所以给它起个名字，就叫“智”。

现在，就用这个从本体生起的智慧，回过头来观照那个寂静涅槃的本体。智慧和本体之理，本来就是一体的，没有分别，超越了念头，也超越了形象。这个状态，就叫作“一心之源”，它本身是没法用言语来描述的。

现在，为了让大家理解，我们就从“真实”与“虚妄”、“生起”与“寂灭”这些对立的概念入手，指出一条从虚妄返回真实的道路。为了方便大家修学，也设立三个层次：

因为是用智慧去观照真理，所以只用一个“观”字来命名。 因为是从虚妄的现象来说明，所以叫作“观相”。

先简单介绍一下观想的方法。

一、奢摩陀叫做空观，意思是明白这个唯一真实的法界、如来藏心，本来就没有生灭，也没有各种现象。

只因为一念之间不觉悟，就产生了无明，因为这个无明，才生起了三种细微的烦恼、六种粗重的烦恼，以及地水火风四大、眼耳鼻舌身意六根等等各种事物。

而这些事物，其实都是心所显现出来的，本来并不存在，只是这一颗心而已。心的本体圆满光明，远离一切现象，就像宝珠里映照的颜色，本来就没有。

因为现象本身就是空的，所以说“色即是空”；因为现象并非实有的现象，所以“色不异空”，这就叫做真空。

这样去观察，就叫做真空观。

第二，三摩钵提这个名字，指的是不执着于空相的观法。意思是明白了我们的身体、感官，以及外在的世界，所有一切事物和现象，其实都源自这一颗心。心的本体是圆满光明的，本来清净，遍布整个宇宙，只是随着各种条件而显现出来。

这样一来，所有的事物在显现的当下，本身就是虚幻不实的，就像幻象一样，并非真实存在。这好比宝珠映照出的色彩，虽然清清楚楚地显现着，但这色彩完全就是宝珠本身所映现的。因为色彩就是宝珠映现的，所以说“空就是色”。又因为这个“空”并不是什么都没有的死空，所以“空”和“色”没有差别，这就叫做“不空”。

按照这个道理去观察、思维，就叫做“不空观”。

第三禅叫做中道观，意思是依据这个寂灭的一心来观照一切事物。一切事物本来当下就是寂灭的，因为寂灭所以是空，因为能观照所以不是空。就像宝珠和珠子的颜色，既不是颜色也不是宝珠，这叫做空而不空。不是寂灭也不是观照，如如不动、平等无二。只有这一个心源，澄澈湛然、不动不摇。离开“是”也离开“不是”，说是“是”其实又不是“是”。言语无法表达，心思无法揣测。心念之间没有间断，自然而然地流入一切智慧的大海。这样去观想的，就叫做中道观。

接下来正式说明观想的步骤，主要分为四个部分：

一、先说说迷和悟的根本区别。之前阿难听了佛的开示，已经明白了如来藏的本性，那妙觉明心，圆满周遍，本来就在自己身上，不需要向外寻找。只是因为他一直习惯于攀缘外境，不能收摄降伏自己的心。现在他想通过思维来修行，却不知道具体该怎么入手，所以才有“请入华屋”的提问，希望能得到一个直接了当的法门，可以顺着方便进入，依据具体的相状来修。因此这一部分叫做“三观之相”。然而世尊所指示的，并没有别的特别方法，首先是让他抉择清楚什么是真、什么是妄，分得明明白白，然后才根据情况来调整对治。所以，想要从虚妄返回真实，开端就在这里。二、决定义理的意思。原来，众生迷失了这个圆明湛然寂静的真心，把它凝结成了地、水、火、风四大，虚妄地分出了眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。六根和外面的六尘一和合，就产生了虚妄的生灭现象，引出了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五种浊恶的业用和烦恼。这使得本来妙圆的真心本体，被阻隔而不通畅，就好像各种各样的器皿参差地放在太虚空里；那湛然渊深的心，变得浑浊而失去了观照，就像把沙土投进了清水里。这就是本来没有分别却产生了分别，原本不浑浊却变得浑浊了。现在，想要就在这生灭的现象中证得真常，扭转虚妄而恢复妙觉，首先要以这个不生不灭的心作为根本的修行因由，用智慧观照照破生灭的根源。其次要审察：所结成的六根之中，哪一个才是烦恼的根本。如果生灭的现象被智慧观照所照破，那么当下就是真常；如果知道了烦恼的根源所在，那么问题就会迎刃而解。这样一来，能观照的这一念心，念念都归于寂灭；所观照的万法，法法都圆融无碍。因此就能顿时超越五浊，迅速恢复一元的真心。如果依据这个作为修行的因地发心，就可以圆满成就佛果的证悟。然而，我们所迷失的那一念真心，虽然是本来圆满、周遍一切的；但能让我们迷失的这六根，它们现前的作用和力量却各不相同。现在如果要就着这个迷的状态返回觉悟，顺着原路回家，固然每一根门都可以追溯到源头，每一条路最终也都能汇合。实在是因为初发心的人暗昧、根器劣，不懂得圆融的观照，必须直截了当地给他指出一个最显著、最当下的入手处，关键在于要一门深入。因此，下面详细显示了六根各自的优势和劣势，让修行人审察哪一根浅、哪一根深。浅的根器逆着习性、背离圆通，所以难以通达；深的根器顺着习性、契合圆通，所以容易进入。如果真的能够从一根深入，达到没有虚妄的境界，那么六根就都恢复湛然圆明的本性，一切虚妄都消灭遗忘，而一心彻底清净。这样，我们自家本有的珍宝就可以回归，诸佛所证的涅槃境界就可以证得了。

在这之后，经文再次深入探究“一六”的含义，目的是要揭示：当我们把原本清净的本性错误地执着，就会产生虚妄的念头。经文深入追究了生灭现象的根本源头，再次提起关于“断灭”见解的疑问，从而验证出那真实、永恒、微妙的真如本性。这其实已经暗中指明了，耳根是初发心者最方便、最适合的修行入手处。如果修行者能够一心守护这真实永恒的本性，而放下对生灭现象的执着，那么无上的智慧觉悟就会在当下圆满成就。一旦那永恒的光明本性显现出来，生灭的分别也就彻底远离了，这时，六根、六尘、六识这些虚妄分别的心念，就会立刻消融脱落。这实在是圆顿法门观修的秘诀，是破除一切虚妄的神奇符咒，回归本元的根本宗旨，就在这里了。这就是所谓的“从

二、具体说明一心同时具备三种观察方法的状态。

阿难听到前面第二层道理，说生灭就是常住的道理后，就产生了“什么叫做束缚和解脱”的疑问。他的意思是：生灭既然不是常住的，可以说是一种束缚；但现在生灭就是常住了，那又拿什么东西来叫做束缚呢？束缚既然都没有了，又从哪里去说解脱呢？前面他是把常住当作断灭，这里又把虚妄当作真实，都是因为不明白迷惑和觉悟本是同根，真实和虚妄原是一体，所以才提出这个问题。这确实是初学心容易混淆的地方，所以需要辨别清楚，让他观察现象分明，不落入空和有的偏见，要显明中道的宗旨，才能契合一心的本源。因此，诸佛就一同告诉他说：让你产生生死和涅槃的，都是你的六根造成的啊，难道还有别的东西吗？只是由于迷惑和觉悟的区别，所以才有束缚和解脱的不同罢了。这样明白地说了，阿难还是自己没觉悟。世尊于是为他解释说：根、尘、识的本性，都是同一个真实的源头；束缚和解脱两条路，本来没有两样。只因为迷失了这一个真实，才虚妄地显现出六根；在知见上又立一个知见，这就叫做生死；明白了六根本来同是一体，知见上没有能见所见，这就是涅槃。这实在是束缚和解脱的根本，哪里还能容得下别的东西呢？然而这里虽然说明了空和有，但还没有穷尽一心的道理。为什么呢？因为这一个真实的体性，不属于生死，也不属于涅槃；在如来藏中，本来没有来去，也没有迷惑觉悟。至于有为法生起、无为法寂灭，都是因缘所生，就像眼前的幻化景象一样。无为法生起、有为法寂灭，也都是不真实的，就像眼睛里的空花一样。何况既不是真实也不是不真实，哪里还有能见和所见呢？(能见指六根，所见指六尘)然而根和尘之间，本来没有实在的体性，只是虚妄地有相状，所以就像交芦一样。因此，束缚和解脱同是一个根源，圣人和凡夫没有两样。你试着观察交芦中间产生的识(就是第八阿赖耶识)，空和有又有什么名称呢？这是由于明和暗互相依存，真实和虚妄互相建立。迷惑了，六种虚妄就一同产生；觉悟了，那一个真实又寄托在哪里呢？实在是因为这个体性非常深奥微细，熏习变化难以思议。执着它，那真实就已经不是真实了；抓取它，那本来不是幻象的也成了幻象。如果不抓取，连不是幻象的尚且没有；如果不执着，幻象的法又怎么建立呢？这样，六根就圆满澄澈，空和有双双祛除，三谛圆满观照，是和非一齐泯灭。微妙圆满的宗旨，全都在这里了！这就叫做金刚三昧，也叫如幻三昧。修习它，一念之间顿时超越；比拟它，诸佛共同证得。这就是所谓的十方一切佛，同一条涅槃门。如果想要直接登上彼岸，径直到达妙庄严地，只有这个大定的法门，所以应该修习并证入它。

简单说说解开烦恼的方法

我已经在前面说过了“一心三观”的样子，这就是每位成佛的人证悟的道门。现在大家要想思维和实践这个法门，但初心的人往往不知道直截了当的方法，所以才有了“六解一亡”的问题，借此引出了关于如何选择的问答。

所以世尊开始精妙地宣讲，巧妙地指点玄机。他随意拿起一条华巾，打了六个结。想说明：根据同一条巾，可以打成六个结；结一旦解开，那条巾也不再存在。这是在表明：根据同一真性，分出六种虚妄；虚妄一旦消散，真性自然也立不住。为什么呢？因为在清净真实的境界中，根本本来没有这些事。生死和涅槃，都属于疯狂的颠倒相。

因此，必须把“真”和“妄”两边都放下，这样才能契入中道，直接到达一心的本源。所以阿难接着请问如何解结的方法，世尊便细细指示下手的地方。解结必须对准结心，这样才能显示两边都无力；直接在当下入手，必须靠中道才能成功。这才是进入圆满境界的关键方法，也是破除迷惑的有效工具。

只是这个法门非常深奥，恐怕难以真诚信受。所以世尊发誓式地对大家说：我现在所讲的，是出世间最微妙的法门，不是世俗和合而成的粗浅现象。更何况我对世间和出世间的一切法，每一桩都彻底知道了它真正的来龙去脉。对于这修行来说，我哪里会不知道它的关键呢？正如这样用功，不消弹一下手指就能顿时证悟无生，不需要经过漫长的过程就能直接到达佛地。

所以，阿难！随你心里选择，选择哪个根门，就用这巧妙的方法去解。什么虚妄还不消失？我担心你不能一下子圆满观照、顿时解脱，所以就需要一步步消除。先要选择一根作为最初方便的入门。如果这一根最先解开，其余五根的黏着也会随之脱落，然后你先证人空。从此，观照的智慧越来越明亮，再进而成就法空解脱。等到能观的人和所观的法两边都空了，能观空的那个智慧也自然消灭了。这时，药物和疾病全都放下，真谛与俗谛互相融通，空、假、中三谛活活泼泼，真心没有任何依附。

就这样圆满地观照，顺应自然而契合根本奥秘，这就叫作从三昧契入无生，在六根中证到常乐。最直接的方法，没有比这个更高明的了。初心者入门的方便，妙处就在这里啊！

第四、广泛展示最初的修行门径

阿难听完佛陀的开示，明白了观察六根的方法很清晰，领悟到无论跟随哪一根都可以修行证悟。但他还是不知道具体从哪里入手、怎么做，也不明白到底哪一根最适合这个世界的人，作为修行入门的最直接方法。他打算专心修行，希望早日成就道果，不错过这个殊胜的法会、辜负佛陀的秘密教诲，同时也为了利益未来众生，完成最终的开示。所以，他请求佛陀宣说这个微密奥义的问题。不过，这个微密奥义的自趣，是佛陀自己亲证的究竟法门，非常深奥，难以理解、难以想象。它就像佛果的大海，本来就言语道断，没什么可说的、没什么可示现的。现在佛陀慈悲，拐弯抹角地指示，必须借助其他道理来打通。所以，佛陀假借二十五位菩萨圣者，让他们各自讲述最初修行入门的简便方法。目的是为了显示，无论是色、受、想、行、识这五蕴，还是六根、六尘、六识这十八界，或是地、水、火、风、空、根、识这七大种性，任何地方都可以回归本源自性。无论是大乘、小乘，还是三乘佛法，远近不同的法门，都可以一起走向解脱。而且，还要让众生深信不疑，拿这些圣者经验作为证据。因此，各位圣者奉佛陀的命令，各自用最拿手的方法来解答。有的分析色法、体察色法来直取真理；有的通过世俗、远离世俗，来回归中道。偏颇的、圆满的法门互相辉映，像星星和月亮交织一样；深浅不同的修行，就像牛和羊一起过河。这样看来，每个法门都通向圆通自在，每个法门都达成解脱。如果有人能进入这个三昧、证得这个妙门，那么无论在哪里，智慧之光都能普照，心念一动，诸佛就会现前。流水的声音、吹风的声音，都在一起演奏圆满的法音；整个世界、山河大地，都显现这种三昧境界。到了这个地步，才能明白自他不二、依报和正报互相融通。在刹那之间消除烦恼习气，在一念之中清明各种杂念。不需要刻意造作，自然就流露出清净的行为；真正的快乐，自然就显现出来。这个微密奥义的锐利武器，交给勇敢精进的人，有什么坚固的障碍不能破除？又有什么解不开的绳结呢？不过，虽然正道和方便的法门都包括了，顺修、逆修也都通，但不知道对于这个世界的众生，哪一根是最紧要、最巧妙的？如果要在这个尘世中做主，没有大智慧就无法看清道路；在热闹纷扰中夺得尊贵，没有大悲心就无从下手。所以，佛陀让文殊菩萨来挑选，看看哪个方法最适合这个世界的根机。看来，只有观世音菩萨的耳根圆通法门，可以作为最初入手的简便方法。为什么呢？要想想，本来觉悟真心的海洋是清澈圆满的，非常圆满、非常微妙。原本既没有世界，也没有众生。只是因为无始劫来，一个念头刚刚生起，就像空中忽然起了水泡。各种因缘不息，导致三界一起产生。因此，六种感觉器官妄自分开，各种尘境妄自隔阂，使得圆满通达的妙体无法圆满通达，常住的真心也无法常住。如果从妄念本来就是真心这个角度来看，那么回归本源的特性没有两样。可惜众生的根机不一样，所以成佛的方便法门有很多种方法。圣者的境界，无论是顺还是逆，都能通达；但刚开始修行的人，修习起来就有快慢之分。现在，如果从色、声、香、味、触、法这六尘入手，六尘的本体本来就不是常住的；如果依靠眼、耳、鼻、舌、身这五根入手，五根的自性却涉及不到圆满融通；如果依靠眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，六识的生灭现象又很明显；如果假借地、水、火、风、空、根、识这七大，七大是没知觉、昏沉的；如果根据能看见的【见性】，虽然能把其他五根都收摄起来，但它还停留在能见和所见的分别中，没有忘记【照】的念头；如果观察识别的【识性】，虽然它包含了万法，但还保留着分别心，难以契合真理。现在，如果要契合这个世界众生的根器，确实显示出最合适的法门，想快点证得三昧，实际上还是从耳根的【闻性】入手。为什么呢？耳根的闻性非常圆满、微妙，十个方向当然都能听到；听闻的地方是空洞、融通的，墙壁也挡不住；声音有生灭，但听闻的自性却永恒不变；清醒时和睡着时，这个闻性都一样；身体和心念都无法赶上它。这样，就可以通过耳根的这个【闻性】来证悟真正的常住，从耳根进入微妙的觉悟境界。再说，这个世界的众生，耳根最灵利。要说最容易契入、最对机的法门，没有比这个【闻性】更好的了。正因为众生迷失了本性，追逐声音，所以【在】生死中流转。【如果】真能反过来，回归闻性的根本，不追逐妄念，怎么会不立刻契入无生的境界呢？这就是【坚固修习、如幻三昧】这个微妙的法门。像这样最秘密的教法，绝对需要真真实实地去修，为什么不用你本具的【闻性】，去闻你自性的【妙觉】呢？【难道你要】只是把听闻当作一种知识来积累，结果反而造成过失和错误吗？何况，听闻这个作用，本身没有独立的本体，它是因声音而得名的。如果反转【向外追逐】的妄念，放下【外面】的尘境，那【自性】又是什么模样、叫什么名字呢？所以，六根中只要有一根回归了本源，其他六根就自然都解脱了。至于那六根，就像虚幻的眼病，三界就像空中的幻花。如今【我们】让听闻【的功能】恢复本来，那么眼病就消除了；于是，尘境消融，觉悟清净。清净到了极点，光明就自然显现。寂静而光明，包含整个虚空天地。六根和外境都空了，就像梦境中的事一样。哪里有梦境中的境界能留住你的身体和形骸呢？简单来说，世间的男男女女，都是由幻化元素幻化而成的。虽然看起来在活动，就像全凭一根线在牵动的木偶。等到线停了，木偶幻相也消失。那么，情感妄想就淡忘了，执着也自然谢落了。圆满光明的妙体，当下一刻就完全现前。诸佛和众生，在那一瞬间都平等无二了。像这样微妙的利益，真实的圆满通达，为什么不反转你迷惑颠倒在妄念中的听闻【的行动】，回归自性去听闻【不可思议的真性】，来完成无上佛道呢？这是微尘数诸佛共行的一条妙门，是三世圣贤修行的捷径。不只观世音菩萨独有它，我也从这中间证入菩提啊。如果为了拯救末世、想脱离生死的人，想快速成就菩提的心要来说，没有比通过耳根来修更好的法门了。这是大小乘都能共同行走的门路，浅学与深证的人共同修习的法门。只要依照这个方法来修，就已经远远超过了其他根门的修法。真正的心要，没有比这个更妙的重要法门了。于是，当机的阿难尊者听完之后，心中自然契悟了。清清楚楚明明白白地看清了【修行成佛】回家的路，回归真理的道路。这样【对于】观察诸相的【法理】就一清二楚了，当下就没有疑问了。可惜未来末法时期，邪道会扰乱正法。那些遵循佛陀教法、相信并修行的人，应该如何用正确的方法摄心呢？要如何正确修习来熏习【定慧】？如何如法安立修行的道场，以远离一切魔事的干扰呢？所以，阿难尊者又启请了救度他人、利益未来众生的目的，这要广泛利益未来众生的根机。通盘的统筹修行路途，这还属于【具体】修行的方法方面的事情。那么，世尊的回答，并没有其他妙法。直接了当在毗奈耶中说，有三个决定不疑、必须依止的义理。也就是所谓的：【摄心】必须靠【戒律】。【因为】有戒【的守护】，才能生起定和慧。【戒、定、慧】三者都圆满通达、光明时，才能够超越各种【烦恼】漏失。之前阿难已经【经过】观相明心【的开示】，慧性已经开显；修道【适合】的方便法门，定相也圆通明了。【但】对于其基础——戒律，还没有明说。现在【如果】要【做到】正确的熏习修证，必须依靠【修了慧后断惑修证所得的】定慧；【但若】想要到达清净的无漏行业，就必须【先要】禀受、依靠戒律【轮行的力量】。再说了，生死业海滔天而起，起源于最初那一念【妄想】的【源头】；烦恼树林遮蔽光日，【都】产生【在】刚刚萌发的【小】根上。现在【如果】想要彻底了断，制止【生死的】洪流，关键【就在】要堵住源头、拔出根本。戒品虽然很多，从杀盗淫妄四重根本戒入手；根本的【戒不犯】，就没有生【烦恼】的根基，一切枝条障碍会自然绝灭。但真修行以【远离】男女欲望作为根本。所以【戒律】首先对治淫欲，这是惩罚生死之苦的根源；【其次】因为冤欠债务互相牵扯，所以要其次禁除杀业和偷盗；接着【要禁止】随口打妄语、夸世自我炫耀等，【这样】贪爱【习气】暗暗滋养；如细论【业债】互相偿还，【其果报程度】跟杀盗相当。出于杀盗淫妄【会成为】永远断丧善根的因，使人不得成就【正确的】三昧正定，因此【都】例同重要禁戒，都必须一起断除。如果想要圆修成立学业，一定【要】先严守此【四根本戒】像冰一样洁清。果然能【于杀盗淫妄】四事【做得】不疏忽遗漏，自然就会远离各种魔事。【正确圆满】的菩萨行【就】可以成就，【正确的】正定可以契入。然而，现有的【粗显的】烦恼容易制伏；【过去世深熏的】宿世习气却难以真正断除。这必须【持】诵我【宣说】的无上佛顶心咒。这就是显教和密宗双修，文字、观照、实相三慧一起来运作，差不多可以使三障（烦恼障、业障、报障）可以破，【缠缚舍受等三】惑可以消除，三界可以【脱离】超脱，佛的法、报、化【三种】佛身可以【亲】证啊。况且这个神咒力量功效，能急速冥冥加持资益【行者】。只要能够依【照】经教来加持、诵持，破除烦恼【种种】迷惑就好像霜雪遇到烈日，消融干净。因此，简略【说明】如法修持的规则：要让【初发心人】依止净戒如法的清净师父。如果要详细布置坛场【供养佛】，【比如现广坛二十一遍等都属坛】必须要让【供养、念诵、入坛】等众缘足够具足，师父与【行者的】身心都顺于清净法，事相【的修仪】与【修慧断惑的】理性都【同时】依教而努力，如此【差不多能】指定日期而获得菩提，按期而成就圣果。微妙且圆通【自在】的前行啊，【对机的真实之道】确实在【这个法门里】了！归【还自性】真实【真如】的根本要法，【实在】太微妙也就在【这】了！所以，广宣弘传这个神咒，使一切众生都能得闻。广泛显明这个咒语【的种种不可思议】功德，策励利益【使】众生生起深信心，才算【极致地周备了】圆满佛道的修行途径，总收统观一切微妙圆通之言行啊！

示现观想修行的三个方面，这部分讲完了。

三、展示三观的作用。上面说的这些，如果能把观想的要点弄明白，依靠圆顿根器，就可以抓住机会直接切入。按照这个方法来修行，自然而然一心不乱，根据法理自然会有断除迷惑深浅、证得真理高低的差别。所以阿难听了前面显密两种开示后，得到了正确的修行方法，身心舒畅，获得了巨大利益。但他仍然不知道这样修行证果，从凡夫开始到成佛结束，中间各阶段的名字和顺序是什么。因此他请教了五十五位真正的菩提路。为了显示圆妙观行的作用，有这种断惑证真的力量，有转凡成圣的功能，所以叫三观的作用。世尊开示时，先说明两种颠倒妄因，再指示五十五位真家之路。为什么要这样呢？因为妙性圆满光明，真源清澈寂静，本来没有迷悟，哪有凡圣？只因为一个念头生起，三界就像空中花一样乱现；一点妄心停下，一真法界的幻影就全消失了。这就是所说的生灭叫做妄，迷了就会生死无休；灭妄叫做真，悟了轮回立刻停止。而且生死界很广，总共不出十二类；涅槃道很远，要不过五十五程。实在是因为迷了一真而成为六想，所以两种颠倒相互依存；悟到六想本来是一真，所以两种转依称为名号。因此你现在想修三昧，直证涅槃，先要认识这个颠倒的因，才能圆满成就真正的三摩地。为什么呢？因为迷失真觉变成不觉，所以叫做无明；迁移无生变成众生，所以称为颠倒。这就是本无生而生，所以有无生的众生；本无住而住，所以有无住的世界。因此迷轮不停，则生死的业哪里有尽头？妄念不休，则迁移的世界什么时候停止？既然能因为一念迷妄而动，六想横生，轮回在十二类中。那么就能因为一念悟到无生，而三观齐修，证取五十五位。这样看来，众生实际上是约四蕴之心，世界确实指色蕴之质。这完全依靠正报来显示悟迷。总属于众生，来阐明真妄。这是所谓让你流转生死、速证妙常的，都是你的六根，不是别的东西。意思不就是知道真相却立知见，就是无明根本；知道真相而不见，就是涅槃吗？仔细寻找大旨，怎么能不信呢？然而全妄就是真，颠倒包含在妙圆真心里。全真就是妄，修证原本于元所乱想。所以三种渐次因此而建立，五十五位由此而前进。为什么呢？因为六根相连，端由淫杀为因。诸苦长沦，直以盗妄为本。现在将长别三界，永超四生。必须痛绝助缘，使正性被剃而不发。制止现行，让根尘相遇而不惑。这样根尘泯合，心境俱空。身土明显，自他圆证。这是从观行开始，到分真。永断无明，到达妙觉。然而层层观察，位位研究，没有不以首楞大定三观妙门，单复圆修，渐次证入的。三观的作用，没有比这个更高的了。一生可以办到，就在于此。修断已到极点，所以结归观心，以完成他的请求。所以说，这种种地位，都是用金刚观察如幻十种深喻，在静定中用诸如来的观照，清净修证，渐次深入。

第三，告诉你如何运用三种观念来看问题，这属于达到修行成果的阶段。到此已经讲完。

《第四段·总括三种观法的名称》

这段经文的意思是：前面一路开示，让修行者先领悟那微妙圆满的心体，再依此建立圆满的修行方法。借助这种妙行，圆满地修行，最终还证得那微妙圆满的真心本体。这就像先背弃世俗的尘境，趋向觉悟的修行，一旦完成，就明白了返妄归真的道路。

所以文殊菩萨请问此经的题目，用意就在于总结归纳这部经中的观法名称。为什么呢？从世俗的道理来说，名称并不能真正抓住事物的本质，所以这就有名无实。但从更深层的真实义理来说，真理确实有它相应的名称，这就有实有名。实际上，前面所讲的道理，无论是理行还是因果，都是圆融无碍的。那么能讲出这些道理的经文、教相和名言，也都是圆满究竟的。

因为这其中的道理太深奥微妙，所以一句话难以说尽。偏圆之法相互映照，需要五种眼才能真正看清。意思是说，前面开示的这些重要法门，如果从本体上来命名，它就是"如来藏心、一实相印、海眼真经"，所以叫"大佛顶萨怛多钵怛啰无上实印十方如来清净海眼"。如果从它的作用来讲，那么凡是有缘之人，都能受此法度，烦恼没有不断除的，真理没有不穷尽的，所以叫"救护亲因度脱阿难性比丘尼，得菩提心，入佛知见"。如果直接指出因果皆真，那么诸佛成道的根本，都是最终究竟的归宿，所以叫"如来密因修证了义"。如果说体用广大，因果同时，那么它涵盖染净而不变，自在难以思议，具足性德而无缺失，出生无量，所以叫"大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼"。还有，根据法身所演说的中道名言，契合它就能继承佛家，修行它就能不离大定，所以叫"灌顶章句诸菩萨万行首楞严"。这些名称都是根据真实义理来彰显的，根据佛的功德而建立的，而归根结底，都不离这一个心，不离这三种观法。

这就叫：虽然表面上在问经的题目，实际目的在于总结归纳观法的名称。那么，教法、道理、修行、果报，都归于大定的源头；真的假的、迷的悟的，全都入于如来藏心。这大事因缘，没有超过这个的。开示悟入这佛知见，也没有比这个更重要的了。

第四条，给三种观想方法取名字，就讲完了。

上面的七卷半经文，整体被分成了诠释修行证悟的途径。分成这四章，确实有其原因。考虑到刚入门的人基础浅薄，的确很难弄明白细微的解释；但如果要抓住整部经典的核心，那就可以简单要点地概括主旨。

希望深入修行的人、志同道合的高人，先多多诵读经文，然后静心观想法门；看完这段文字，真正领会贯通，不再执着言语与外在形相，默默契合真实道理。愿总有一天，自性的光明能够显现，让六根、六尘和错误认知全都消失干净；到那时，佛法、身体和心灵，都只是附带的事情了。更何况，这种靠虚妄分别心而来的知识和附会，岂不是多余的空话吗？

修行和证悟的方法，到这里已经全部讲完了。

接下来，再讲一讲迷惑和觉悟的不同。

前面已经讲透了“一心”就是真正的本源，也明白了“三观”的深奥道理，迷和悟的各种情况都讲清楚了，凡夫和圣人的境界也都说尽了。然而，迷，只是一念之间，因为感情和妄想乱七八糟地产生，所以导致了在六道七趣里升升降降、沉沉浮浮；悟，也只靠这一心，但因为错误的见解横生出来，所以就招来了五蕴魔障的困扰。正所谓：用心去抓自己的心，不是虚幻的，反而变成了虚幻的东西。所以，我们这位世尊，凭着他真实的大慈悲心，痛彻心扉地教导我们，他仔细深入地研究七趣，根据情感妄想的轻重大小，分出了内外层次的不同；他还详细分辨了各种阴魔，根据妄见的深浅，给咱们指出了观心修行时程度高低的不同。他这样做，目的就是希望我们这些凡夫俗子，能想想地狱的痛苦，从而生起觉悟心，知道有圆寂涅槃的境界，不再贪恋和三界的纠缠。哎！人如果真能拿稳这把金刚宝剑，运用好如梦幻般安定的法门，当下就能斩断爱欲的根子，那么三界的有形世界就全像虚幻的花朵一样破灭消失了，世界也平平静静地沉没了；如果能在刹那间拔掉执着成见的刺，那么这一颗心的所有虚幻障碍便彻底消除了，连虚空也碎成一片渣子了。直接做到连一粒灰尘都不立，一丁点妄念都不存，就在这一生中成就佛果，把无数劫以来的习气和烦恼的漏洞全消干净。这就是所谓的圆满觉悟，最后回归到“无所得”的境界了。如果能这样相信接受，这样依教奉行，那才是真正的精进，才叫做真正的法供养。这样的人，可称得上是勇猛有力的男子汉、大自在安乐的圣人。还有什么恩情不好报答？有什么功德不好回馈呢？否则的话，就只能一错再错、一蹶不振了，难道不叫人痛心吗？