胜鬘经述记

这部经分为三部分：开头是说明讲经缘起的部分；从"如來妙色身"以下是详细展开教义的部分；从"尔时，世尊放胜光明"以下是回归修行实践的部分。开头部分又分两块：先是佛经通用的开场格式，再是"时波斯匿王"开始的本经特有事缘。

关于通用格式，《大智度论》说有六要素：一是"如是"，二是"我闻"，三是时间，四是佛，五是地点，六是听众。《佛地论》则归为五要素，把"如是我闻"合为一组，这是为了建立可信度。因为如果只说"我闻"而不提"如是"，别人就不清楚听到的是什么内容，合并起来更为妥当。意思是：前面这些教法，都是我亲从佛那里听来的。

有人问：为什么有的经写"佛住"，有的却写"佛在"？回答是："在"指游化经过的地方，"住"指暂时停留的处所。古来解释很多，并不局限于三种住的说法。

又问：《佛地论》说有五要素，为什么这部经唯独没有明确教化对象？这是因为胜鬘夫人贵为王后，深居宫中，外出不便且礼仪森严。如来怜惜她的聪慧，特意显现在空中。如果带着常随弟子，恐怕引人议论；若是独自凌空而立，又难免遭人猜疑，所以这部经没有列出常规听众。胜鬘的眷属就是当机众，他们是初次听闻深经，并非平时随行的弟子。如来独自前往，因此没有常随众。既然发生在祇树给孤独园，这难道是胜鬘说经的场所吗？

解释是：这里不是指说经地点，而是交代嘱咐传承的场所。再问：既然嘱咐场所都算地点，为什么不把嘱咐对象列为听闻者？这是因为嘱咐对象并非主要教化对象，所以不列出来。又一种解释：其实这部经也有同闻众，后文提到天龙八部等，只是经文的安排隐前显后。如果把听众列在开头，恐怕世人会误以为是给孤独园的群众同时听了胜鬘说法。这样前后错开，正是为了区分两处法会的参与者。

在分别叙述中有四个部分：第一，商议派遣信使；第二，从“胜鬘得书”以下，是胜鬘欢喜祈请；第三，从“即生此念时”等，是佛显现于空中；第四，从“胜鬘及眷属”以下，是接续赞叹归依礼敬。其中第一部分又包含两点：首先，说明商议的缘由；其次，表明派遣使者的结果。

说到波斯匿王这个名字，其实是翻译错了。应该叫钵罗犀那恃，意思是胜军。《仁王经》里说的波斯匿王，就是月光王。现在玄奘法师解释说：有两种王名。这里指的不是那位，而是为了比喻十六群童子才提的。

说到末利夫人，她本来不是正式册封的王妃，没被列入三夫人的位次，所以叫末利人。因为她有辅助丈夫的才能，才被称为夫人。另一种说法是，“末利”是花园的名字，她是因这个园地而得名的，所以叫末利夫人。其实应该叫末利迦，意思是编花环的人。这女子原本是摩诃男家看守园子的仆役，因为布施饭食给佛陀，发愿跟随佛陀，将来要做国母，果然现世就得到果报。她常常用彩线穿花，所以被称为编花环的人。

有人问：那为什么古代译本叫她“尘头婢”呢？回答：是抄写的人弄错了。玄奘法师的意思是，她本是把编好的花环戴在头上，因为这里的人不明白这个习俗，看到把花装饰在头上，想打扮末利，才叫她编花环的人。这边的人不理解，就凭自己的猜测，误以为是“尘头婢”。假如戴的是别的花，难道要叫“众色头婢”吗？

说到“信法未久”，是因为她被丈夫抢来后皈依佛法，信心还不坚固。虽然做婢女很久了，但清净的信心是跟随丈夫才有的，总的说来信佛时间不长，这里是在说明事情的缘由。如果真是信法不久，怎么能向如来的三种功德发起问难呢？应该说“信法未久”是书写的人弄错了。

第二段说明派遣使者这件事的缘由和具体安排，包含四部分：首先是赞叹胜鬘夫人的德行高尚，第二是夫人恭敬应允，第三是写信并派遣使者，第四是使者依照指示行动。在赞叹胜鬘夫人德行这一部分中，又分为五点：第一是总体说明商议的缘起，第二是说明夫人的名字，第三是她已出嫁，第四是赞叹她德行高尚，第五是正式说明商议的内容。

这个“共相谓言”里的“言”，是泛指的表示。有人问：两个人面对面交谈论道，可以说“共相”，但下文只有夫人恭敬应诺、国王单独说话，怎么能称为“共相谓言”呢？回答：有四种解释。第一种是，两人心意和顺，所以称为“共”；丈夫独自说话称为“谓言”，所以下文夫人才恭敬应诺。第二种解释是，两人当面相对、没有反驳，称为“共”；国王出言告知，称为“谓言”。夫人当面难以直接相对，上文因此没有言语，但内心并无违背，下文所以才说……又可以说，国王先说话，夫人应许承诺，操持说“是这样”，这就叫作“共相”，并不是夫人先开口、下文却只称她恭敬应诺。还有一种说法是，要说明父母都理解常住之理，共同适宜，又希望父母和女儿都能获得这种理解，所以说“共相谓”。

说到“胜鬘”二字，这是第二点，解释名字的含义。梵语音译是“末利室罗”，汉语称作“胜鬘”。这名字有三层意思： 第一是说，这位夫人过去种下的善因久远，修行果报使她在今生聪慧明利，根器敏锐，能够领受微妙法义，心中浸润殊胜的教法，她是佩戴着殊胜法鬘的女子，所以叫做“胜鬘”。 第二是说，她的母亲末利夫人子女众多，上有琉璃太子能降伏释迦种族，下有金刚女之门也未能超越，而胜鬘夫人身处其中，形貌端庄，才德度量难以思议，又成为用妃（波斯匿王夫人）所生的女儿，末利夫人对她深生敬重，她是母亲所珍爱、胜过他人的女儿，她的华鬘超越常人，因此称为“胜鬘”。 第三是说，她的母亲最初身份低微，后来才变得尊贵，而女儿无论始终都珍贵非凡，胜过母亲，因为从母亲这边来说她尤为出众，所以叫做“胜鬘”。 有人问：既然已经标举“胜鬘”就足够了，为什么还要加上“夫人”二字呢？ 解释是：子女的尊贵不能超越父亲，她虽然是一国之后，但终究是女子，所以先标出“鬘”字，是为了给身份贵重的人立下规范，同时又加上“夫人”这一尊称。如果只称呼本名，

我的女儿啊，第三层含义是忆念，表明自己话语中的认知。夫人早已知道这是女儿，何必再强调“是我的女儿”呢？第二层解释如同前文写信，是为了区别于其他女子。另一种说法是：原本在生死流转中只是名义上的女儿，如今已了悟真常，才成为真正的女儿，所以需要重新确认。

说到“聪慧”等以下，是第四种赞叹胜鬘夫人的德行。这其中包含两层意思：第一层从“聪”到“悟”，说的是她天生具备、不学而知的德性；第二层从“若”到“无疑”，说的是她增长善根、增益智慧的能力。也可以理解为：第一层是在凡夫位时就有的德性，第二层是证入圣位后的德性。还可以说：第一层是有漏的德性，第二层是无漏的德性。这些德性是她本性中天然就有的，好比珍宝自身就是洁净的，并非不能成就大器，但要见到如来后才能彻底断除疑惑。

在“生知之德”这部分，有两种分法可以归纳为六点，或者也可以归纳为三点。说六点的是：一、聪，听闻佛法当下就能领悟，不需要反复琢磨；二、慧，能辨别抉择是非对错；三、利根，能迅速证悟真理；四、通，对事相和理体都能通达无碍；五、愍（此处或指“敏”），明达而不散乱；六、易悟，听闻后能快速理解。说三点的是：上面“聪、慧、利根”三项是总标，下面“通、愍、易悟”三项是解释。“通”所以“聪”，能抉择所以“通达”。“敏”所以有“慧”，这种疏朗明快的智慧使她容易悟入。“利根”，能简别外道的邪见。这些都是她本性天然具足的，所以称为“生知之德”。

说到“若见佛者……心得无疑”这一段，述记说：这是阐明她增长、增益的能力，有四种解释：第一，由于值遇如来，必定能迅速理解佛法，这是修习善法；内心得到无疑惑，这是远离恶法。惑有见惑和修惑，障碍圣道的唯独是见惑，见惑中有万般品类，而“疑”是首要的，所以这里特别指出断除了“疑”。第二说，因为遇到如来，获得了正确的理证，所以必定能迅速理解佛法。大智慧由此生起，内心便没有疑惑。第三说，“善”指的是两种性（本性住种性、习所成种性）获得修行的方便，方便中有三种：闻、思、修。因此，由于亲近善知识，闻慧和思慧生起，这就是“若见佛者，必速解法”。凭借闻、思二慧获得定力，修慧便随之生起，能抉择一切法，这就是“心得无疑”。第四说，胜鬘夫人对四圣谛完全证悟，这叫做“速解法”。四种清净（或许指戒、定、慧、

（世尊）说应当及时派人传信，启发她对佛道的向往。这里解释的是第五点，正式说明商议的内容。内心信服且能够接受，所以说是“适宜”。现在正是时候，因此称为“及时”。长辈关怀晚辈称为“派遣”，如今传达心意到位称为“传信”。信使传达（世尊的）宏大誓愿，便能引发修行的因缘，所以觉悟才能达成，这就叫做“启发她对佛道的向往”。

夫人回答说：“现在正是时候。”这里是说明夫人恭敬地应允。听闻佛法的时机已到，应当迅速前往。

说到国王和夫人等部分，这里讲述的是第三件事：写信派遣使者。这其中包含两个环节：首先是写信，其次是派遣使者。从“言王及夫人”到“无量功德”这段，讲的是写信的内容。从“与胜鬘书”到“赞彰能叹也”，是说明写信的目的。从“如来以下”开始，阐明所赞叹的对象。功德无量无法一一细说，现在只是稍加称扬，所以称为“略赞”。遵循真实的觉悟之道称为“如来”，内在的德行无穷无尽称为“无量”，通过修行所获得的成果就以“功德”来命名。有人问：父母疼爱女儿，感情深厚，按理说天各一方，为何不召唤女儿前来亲自聆听，以慰藉她的深切思念，反而要寄送书信，只是简略地赞叹功德呢？回答是：不能那样做。这有两种过失：如果召唤女儿前来，会触动她所克制的情感；如果让她只是遥远地思念，又恐怕会滋生傲慢之心。所以只应简略地告知尊贵的名号，任由她自己安心忆念就好。

（世尊）随即派遣一位名叫旃提罗的宫内侍从。这里说明第二件事：派遣使者传递消息。关于“旃提罗”，古代解释认为这是使者的名字，但现在的理解并非如此。这个名称在音译上可能指向三种称呼：一是“战陀罗”，指月亮；二是“旃陀罗”，指屠夫；而这里的“旃提罗”，指的是宦官。总体而言，这是在描述他的身份特征，并非单纯指使者的名字。

说道派人送信来表达敬意并交给胜鬘。记述说：这是第四部分，使者遵照指示行事。说到阿逾阇国，这里称为无生国。因为此国中很多人修学大乘的无生观法，所以依从所学的法门来命名。这位国王名叫右称王，由于他尊崇信仰非常深厚，不能只守在宫门外，所以是宫内亲近的人。现在直接进入她的宫殿内室，必定是地位较低的侍从，因此需要恭敬护持胜鬘，所以称为“敬”。上前跪下伸手交付书信完毕，对方称为“授”。以上是第一段，说明派遣信使的事宜。

胜鬘收到书信以下，是第二段，讲述胜鬘的欢喜与祈请。其中包含两部分：首先说明她的欢喜；其次说明她的祈请。

先前描述胜鬘夫人的欢喜分为两部分：第一是收到书信时的欢喜，第二是面向旃提罗等人时恭敬赞叹的欢喜。有人问：胜鬘夫人收到书信，为何因此生起这样的欢喜呢？回答有三种解释：第一种说法是，她看到送信的人与平常的使者不同，推知这封信中必定有殊胜的因缘。第二种说法是，书信通常分为吉信与凶信两类，刚才观察送信人的神情容貌安详愉悦，断定这不是带来坏消息的信。第三种说法是，胜鬘夫人这位大菩萨隐藏身份示现为女子，本想教化此国众生却一时没有契机，如今收到书信，既满足了亲近道友的心愿，又远合弘法度众的因缘，正是众生根机成熟、堪闻佛法之时，所以心生欢喜。

说到“我听闻佛的音声”等等，是阐述第二个欢喜之处。问：胜鬘夫人先前并未亲眼见到佛陀，只是看到书信，那只能算眼睛看见，怎么能说是“听闻”呢？答：有五种解释：第一种说法认为，按理说读书应该称为眼见，但听人讲述书信内容便依此称为“闻”。第二种说法，无辟林解释说：胜鬘夫人读书并非用耳朵听，现在是用眼睛的功能来称赞耳朵的功能，所以称为“我闻”。这种解释不太妥当。第三种说法认为，如果论及语言的表达只在于声音，纸张承载的文字是色相而非直接表意之业，如今看见文字色相而理解其义，就像看到相貌而思念仁德，观察果实而推想其因，所以实质上就是“闻”。第四种说法是：口中诵读书信，耳朵听到声音，这便符合过去所说的“闻”。第五种说法是：胜鬘夫人领会书信的深意，父母写这封信的用意，是让胜鬘夫人读信并迎请佛陀。如今既已收到信，便立即迎请，就好像我亲身坐在父母面前听闻一样，因此称为“闻”。问：关于这“我闻”一句的颂文，为何有不同说法？答：有两层含义：一是出于对使者的恭敬。意思是：如今我得到书信，听闻佛陀的名声功德，世间罕有，实在心生稀有之想。你如今所说的如来功德如果真实不虚，我现在体恤你奔波劳苦之深，所以说“应当修供养”。二是供养如来并非因为使者缘故。意思是：我听闻如来功德的美好音声，如果所言真实，我现在就应当以身体、语言、心意三业来修持供养如来。这是附带的意义，所以无辟林说：使者啊，你所说若真实，我便为你制作衣裳。问：上文说胜鬘夫人具备听闻的聪慧和利根，一听就能领悟毫无滞碍，下文又说“我早已安立你，你前世已经开悟”等等，如来并非使者，这里却似乎有疑问，为何还说她聪慧呢？答：有两种解释：一说前后两处文字都说明她确实聪敏，一听就悟没有疑心。此处表现出的疑问相状，是想让事事都经过审察明了，好比如来明知而故意发问。二说此处她确实产生了疑惑，那为什么前文说她听闻聪慧呢？这有两种含义：前文是就她天生具有的聪慧德性而言其听闻之利，后文是根据她增长益智的能力，内心确实产生疑惑，或许因为功德殊胜所以生起疑问。

世尊啊，我恭敬地仰望您等，这一行是表明祈请的意思。有人问：“仰惟”和“伏惟”，这两个词有什么区别呢？回答是：以深切的诚心去思虑、念想，叫作“伏惟”；佛陀的功德如此崇高，令人仰慕遵从，所以叫作“仰”。说到“普为世间出”，这个“普”有两层含义，一是“普遍”，二是“一同”。普遍，是说没有哪里是佛陀的智慧所不能到达的；一同，就好比太阳在东方升起，光芒普遍照耀整个天下，这是比喻佛陀广大的智慧。

就在她产生这个念头的同一时刻。第三段，胜鬘夫人通过默然说法，示现于虚空之中。国王说：不能就这样不带上日常随从的侍众直接进入王宫，恐怕会招来议论。如来之所以示现在虚空，是因为放出光明，所以智慧功德圆满；显现身形，所以断除烦恼的功德得以建立。又可以说，上面是恩德，利益他人得以具足；下面是断德，是自利。又可以说，放出光明是为了让众生灭除种种烦恼束缚，显现身形是为了让众生修行种种法门。第二种解释是：大地代表“有”，虚空代表“无”，如来处在虚空，是为了表明佛的法体虽具形相，却由空性所生，所以是空。第三种解释是：世间的事物处在虚空，必然是离开了大地，这象征着如来超脱了生、住、灭三相，脱离了生死轮回之地。

胜鬘夫人和随行的眷属等人这一行，是第四部分，承接赞叹、归命顶礼。承接，是身业；心念，是意业；赞叹，是语业。有人问：说到接足顶礼，是亲身捧触尊者的双足。佛陀既然安住于虚空之中，如何能接触到他的双足呢？回答：有两种情况：一是身体亲身接触，称为身接；二是心意亲近，也称为接。此刻胜鬘夫人面对佛陀的尊容，是以心意亲近而立名为接。

接下来是正说部分。从“如来妙色身”开始，是第二加持广说分。其中十五章经文分为两部分：自利行和利他行。前十四章讲自利，第十五章讲利他。利他即是自利，二者并无分别。为什么呢？修习智慧、断除烦恼叫作自利，说法教授他人叫作利他。利他如果成就，最终也归摄为自利，所以说是一回事。

前面的自利部分包含两方面：最初十三章阐明法义，第十四章辨明修行者。修行者并无独立的实体，是依据真实的法理而成就的，所以先说法，后说人。依据《摄大乘论》和《瑜伽师地论》，有三重含义：一是所观境（处），二是修行，三是修行者。《摄大乘论》所说的十种殊胜中，前两种是所观境，就是这里的“处”；中间六种是修行；最后两种是果，也就是修行者。现在这十章中，既然已见法身真如之境，远离生灭烦恼，两种境界共同圆满，就是“境处”。前十四章修习种种法门，第十五章名为修行者，就是“人”。

前面关于“法”的部分又分为四类：教、理、行、果。最初四章讲“行”，第五章讲“果”，后面八章总括“教”和“理”。有人问：为何不按顺序排列呢？回答是：教和理是佛陀过去开示觉悟的，所以放在后面说明。行和果是过去就已示现修习的，现在并无新的说法。在这当中又分两部分：前两章阐明“行”，接着两章阐明“愿”。行之中又分两类：有漏行与无漏行，或者说世间行与出世间行，也可以说是自利愿与利他愿。

在讲解真实义的这一章中，包含四个部分：第一，有六行偈颂赞叹如来功德；第二，有一行偈颂是佛应允摄受；第三，有一行偈颂以及后面简短的散文，是胜鬘夫人欢喜行礼、表达恭敬；第四，佛见大众心意殷切，便为他们授记。

在六句偈颂中分为两部分：前五句赞叹佛陀，后一句发心祈求摄受。前五句中又分两层：前四句分别赞叹三件事并总结赞叹涅槃境界，后一句总体赞叹种种功德并特别赞叹福德与智慧。

在前面的部分有三层含义：开头两行赞叹法身，接着有一行赞叹解脱，再有一行赞叹大智慧。赞叹法身的内容，其实就包含了三身佛。有人问：《涅槃经》所说的三件事只指法身，这里和《成唯识论》说的三身也是指法身吗？回答是：《涅槃经》是依据一体不二的道理，用三个名称来说同一法身；这里和《成唯识论》则是从事相上分为三身来说。在二乘的果位上称为解脱身，在究竟圆满的佛陀境界则称为法身，所以是从体性、依托、聚合的意义上称之为“身”。然而在各种论典中，智慧和所证境界都称为般若菩提，菩提和断惑都称为菩提。《摄大乘论》又说：两种断德、两种智慧合起来就是菩提。因此，这三身都可以统称为法身。在这两首偈颂阐明三身的部分，第一行讲化身，接下来两句讲报身，最后两句讲法身。所以说“妙色身”，四事既然不能只是变化出来的相状色，色法虽有本质色和影像色的区别，但都不失其自位而有其作用，心法也是如此。如果通论影像和本质，心作为所缘境就没有特定作用，所以这里特别赞叹化身色相。说到“世间无与等”，有三层含义：没有能与之相等的功德，没有能与之相比的同类功德，不可思议是指无法用言语思虑衡量的功德。所以释迦如来在过去因地中赞叹燃灯佛时说：“天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫中王大沙门，寻地山林遍无等。”所谓“如来色无尽，智慧亦复然”，是赞叹自受用身。一切法可分为两类：色聚和非色聚。色聚以色法为首，非色聚以智慧为先。因为佛果位中智慧最为殊胜，所以涅槃时舍去无常的色身，获得常住的色身，受、想、行、识也是如此。

一切法常住的说法，是赞叹法身。一切有两种：一种是一切的一切，另一种是少分的一切。如果是一切的一切，那是如来所知的佛的境界，称为一切法。常住指的是真如，真如作为一切法的依止，就是一切法的常住，所以我归依。如果是少分的一切，指的是如来地如恒河沙般的功德，它们纯粹是无漏的、无为的、善性的，这些一切法与常住相应，所以我依归佛的缘故。这三身有三种常：法身是本来凝然不变的常，因为它永不改变；报身是相续不断的常，一旦受用便不再间断；化身是随缘应现的常，因为随顺众生机缘而显现。说到降伏心过恶等这一句，是阐明解脱。降是使之低下的意思，让烦恼变得卑微；伏是归顺的意思，让心与清净相应，所以称为降伏。然而，生起烦恼是由于两种境：一是色境，二是心境。心作为因，导致各种烦恼生起，称为心过恶；色作为境，积聚而成，称为身体的四大种，所以说“及与身四种”。第二种解释是：生起各种烦恼是由于三业的缘故，“心过恶”指的是意业的过恶；“及与身”指的是身业的三邪；“四种”指的是语业的四种过恶。译者有意省略，如果完整表达，应该是说降伏意业的三过、语业的四过以及身业的三种过恶，这些应该包含在下文。现在这里语业标明了四种，应当理解为身业和意业也各自具备三种过恶。既然“心过恶”在句首，表明身业和语业只有这里提到的这些名称。第三种解释是：“心过恶”指的是无明住地。“身四种”指的是其余四种住地。这里“身”的意思，是指烦恼依此身生起，是依所依而得名。烦恼在身中，被佛所降伏，罪业迷惑都除尽，所以称为难伏地。“地”指的是无明住地难以降伏，要到成佛之地才能断除。二者即是指如来。

这一行经文整体赞叹佛陀的功德，特别赞叹福德与智慧。其中包含四种含义：一是数量方面，依据《俱舍论》有六十种大数，已有四种遗失，剩下五十六种，称为阿僧祇劫。若依据《华严经》则有一百二十种大数，到“亿”之后再加“亿亿”，称为“非等”。二是比喻方面，即以世间事物作譬喻。三是时间方面，指有四种时间段落。四是力量方面，指一般力量无法超越。现在这首偈颂就是依据这四种含义来说的。

所谓“超过称量”，是超越数量层面的意思。“称”指能够计算，“量”指能够度量，合称“称量”。

所谓“无可比喻”，是超越譬喻层面的意思。如同国王的威势尚且自在无碍，何况如来境界，哪里是世间比喻所能比拟的呢？

所谓“无边法门”，是超越时间层面的意思。

所谓“难以思议”，是超越力量层面的意思。寻思推测无法触及，言语议论不能了知，世间力量难以降伏，这就是超越力量层面的含义。

另有一种解释：这一行是为了消除疑问。有人疑问道：看见上文赞叹佛陀，以为如来功德在赞叹中就有了局限。现在解释说：方才的赞叹无法说尽，只是简略说明，所以称为“赞叹”。

接下来“哀愍覆护我等”这一行，是第二层含义：发心祈求摄受。“哀”指慈心能带来安乐，“愍”指悲心能拔除痛苦，“覆”是庇荫覆盖，“护”是护持保全。由于具备慈悲两种功德，这覆护之中也圆满具足了喜舍的功用。如来既然能无量地施设造就，就能让我们的佛法种子得以增长。这里“法”指觉悟，“种”即本有的因。既然遇到世尊，又种下殊胜因缘，祈愿现世及未来诸佛常加摄受。

我长久以来一直在引导和确立你们走上这条唯一的修行道路，这说明了如来应允摄受众生的本怀。佛的意思是：我在过去久远时就已经引导、启发你们，如今也正在摄受护持，未来同样如此，所以我现在应当摄受你们。脱离三恶道叫做“安”，获得人天善果叫做“立”；也可以说，教导断除生死的方法叫做“安”，给予发起大乘安乐的根基叫做“立”。通过经文阐释真理叫做“开”，依教法生起理解叫做“觉”，即觉知善恶的分别。

“我已作功德等”，这是第三部分，胜鬘夫人欢喜礼拜之处，恭敬之意可以理解。“佛于众中即为授记等”，这是第四部分，说明授记。其中包含三层内容：首先，总说授记；其次，分别陈述授记；最后，大众欢喜。“佛于众中即为授记者”，述记说：这是总说。问：在三身之中，记的是哪一身呢？答：一种观点认为只记变化身和他受用身，因为法身与自受用身不可授记。另有观点认为，自受用身也可授记。

你说赞叹如来乃至都聚集在那里。这是分别陈述授记。其中分为两部分：一是授记因行，二是记说果报。授记因行中又分两部分：首先是自身功德圆满，其次是主缘际遇会合。你说赞叹如来乃至成为自在王。这是指自身功德圆满。由于赞叹如来真实功德，能够资助增长本有的无漏种子，使其渐渐增长。所资助的种子将来会获得报身，不能资助有漏善种子，能招感登地前十王果报，所以说在天人中最尊贵。根据其位次应当获得十王果报，但菩萨成就而不取著。说一切受生之处等等。这是指主缘。其中分为两部分：先说明见一尊佛，再广泛承事如来。说一切受生之处乃至如今没有差异。这是说明见一尊佛。如来记别说：你在今生遇到我并称叹，愿你在未来生生世世应当显现赞叹，眷属永不捨离。问：胜鬘夫人是有尽之身，如来化现形相也有极限，在此永远灭度，不再重生，为什么说生生世世常能见到呢？答：有两种解释：一说如果胜鬘是地前凡夫，应当见化佛，佛在此国土每一面各有三十二化身，或同时成佛或次第示现，胜鬘捨身后能在彼处称叹，因为这种化身相续不断。二说胜鬘既然是八地菩萨，能见受用身或见佛报身，报佛常在此处大火也不能烧毁，胜鬘常在其中称叹，有什么过失呢？说还将供养无量阿僧祇佛。这是说明主缘更多，广泛承事如来。如果依小乘说法，初劫遇到六万五千佛，第二劫遇到六万六千佛，第三劫遇到六万七千佛。现在大乘说法，初劫五恒河沙佛，第二劫六万六恒河沙佛，第三劫遇到七恒河沙佛。依涅槃经，第十地菩萨承事八恒河沙佛。然而胜鬘具足承事诸佛，因缘际遇不小。说经过二万阿僧祇劫等等。这是记说果报。其中分为三部分：首先说明时间；其次列出名号，即正报；最后举出国土，即依报。说经过二万阿僧祇劫。这是说明时间。两种果报需要验证，要经历三僧祇劫。佛德既然崇高，无边因行感果，三僧祇劫必定善心相续。胜鬘三性相间，或杂或纯，所以要经历二万僧祇劫。初时据此，胜鬘尚未进入十信位。说当得作佛乃至应正等觉。这是说明佛名正果。由于佛普遍放出清净光明，遍满世间出现，为此授记，胜鬘名为普光如来、应供、正等觉。略举前面建立三德，智慧、断德及恩德，三德圆满。说彼佛国土等等。这是第三说明依报果。其中分为两部分：先说明所没有的恶；再说明所有的善。说明没有恶中又分两部分：先果后因。说彼佛国土乃至没有不如意苦。这是说明没有恶果。恶道没有三途，只有人天，又没有八苦等事，如理思量取用。说也没有不善恶业道名。这是说明因。果既然没有，怎么唯独有因呢？所以没有不善业名。又有解释说：老死人趣、衰恼趣，其余同前。说彼国众生等等。这是说明所有的善。其中分为两部分：先说明果；再说明因。说彼国众生乃至自在诸天。这是说明果。色身所以没有老苦，因为容颜不改。气力所以没有病苦，因为没有疾病，气力不会衰竭。寿命所以没有恼苦，必定没有寿命中途夭折的，临死时众生法不会生起爱恋苦恼，所以说众生都没有不如意苦。在一切二种境界中，全都快乐。在六欲天中，只有他化自在天的欲境最殊胜。现在彼国国内的快乐超过那里，所以说胜过他化自在天。说彼诸众生乃至都聚集在那里。这是说明因。如同狮子王围绕。现在胜鬘所生之处，应当成为大乘根器的众生，共同在那国土。

胜鬘夫人说到“皆当往生”这一段。这里记述的是第三部分：胜鬘得到授记，心生欢喜，发愿往生。前面说明了真实功德，言语和修行刚刚发起。

接下来说明十大愿的行持需要长久修习，这部分分为两个层次：首先是胜鬘夫人在佛前立誓。从“自受”以下是第二段，具体宣说十大愿。第二段“世尊”以下是请佛印证并求示瑞相。前一部分又分为三点：总标发心、蒙佛授记。第二是分别说明受持十大愿的仪轨戒法。第三是阐明获得十大愿的真实意趣。

这时，胜鬘夫人听闻授记之后，怀着恭敬之心站立，领受十大誓愿。这里总述她获得授记的情形。“世尊”是授予记别的尊者。“大”是指超越声闻、缘觉二乘，本体与作用广大深远，所以称为“大”。这宏大的愿行能够含容一切，又称为“受”，也就是“大受”中的“受”，这是依主释（依主体而立名）的表述方式。“恭敬”是指内心庄重为“恭”，仪态端正为“敬”。第二种解释是：站着领受戒法，似乎显得轻慢。这里说“恭敬而立”，是因为佛陀立于虚空，胜鬘夫人站在地上，为了让言语上达于天，所以站立。声闻弟子自行跪拜，只是身形恭敬，未能与心相应；菩萨则身形与心意都不妨碍。这里说“立”，正是表示她没有二乘的心念。第三种解释是：所谓“立”，必定意味着秉持实行，独自领受殊胜的誓愿，领受其义理便能践行，所以起身。领受戒法称为“受”，是因为要领受之后方能实行。有人问：这里的“受”，是指领受的言语，还是持守的言语？回答：只是持守的言语，所谓“乃至成就菩提不起违犯之心”等等，就是持守的条文。又说“恭敬而立，受十大受”，则是领受的条文。

关于菩萨戒律的别解十种，依据菩萨修行阶位，可分为三种戒律：即律仪戒等。这十种戒法归纳为三类：前五种阐明律仪戒；中间四种阐明饶益有情戒；最后一种阐明摄善法戒。然而菩萨戒与八关斋戒、五戒等，可在任何时间因缘下受持。若是出家戒，则不能以行走、躺卧等方式受持，因此没有独自受戒的情况。菩萨的三种戒法，发起受持之心时，须先断除恶行，方能修习善法。通过断恶修善之后，才能饶益众生。但这段文字的表述次序略有不同。由于先断除恶行，所以此处先说菩萨发起心念的方法，立志利益一切众生，因此第二类说饶益有情戒。既能自己断除恶行，又令他人生起善心，对于种种善法才能摄受修持，所以第三类阐明摄善法戒。

律仪戒，即断除一切恶行。菩萨戒中包含四种重戒，也是依据这个道理。文中有两部分：首先有一条总受持原则，对于本性罪与遮制罪，无论轻重，根本戒或随顺戒，全部坚持守护；其次有四条别受持原则，只持守本性罪，不涉及遮制罪，只重视根本罪而不论轻微过犯，只坚守根本戒而非随顺戒。这四条即四波罗夷罪，又称他胜处。恶法损害自身，称为他胜处；善法利益自身，称为己胜处。哪四种呢？一、若有财物或佛法，不得吝惜不施；二、不得为求名声等缘故，自赞毁他；三、若有怨恨嫌隙，应当彼此和解；四、不得生起严重邪见，诽谤因果不存在。现在这段文字不依此次序，而是从后向前说，意在说明断除恶行中以邪见最为严重，所以先阐明。

“世尊！我从今日起……乃至不起违犯之心。”这是总说。“世尊！我从今日起……乃至不起傲慢之心。”这是第一条，阐明第四“不得生起严重邪见”。傲慢，指倚仗自我、轻视他人的高傲心态。如今对于一切尊长、有功德者、年高德劭之人不起傲慢心，师长及有德之人亦不生轻慢之意，由此不起增上慢等邪见。“世尊！我从今日起……乃至不起嗔恚之心。”这是第二条，阐明第三“不得令怨嫌欢喜”。若有人对我生起憎害之心，或彼此曾有怨恨嫌隙，应当道歉令其欢喜不生嗔恨，所以说不起恚心。“世尊！我从今日起……乃至不起嫉妒之心。”这是第三条，阐明第二“不得为求名声等”。若心怀嫉妒，对他人的容貌、资生产生嫉恨，即是依止内外二根、内外二果深生嫉妒，所有作为皆为名利。既然没有嫉妒所作，便不为名利等。“世尊！我从今日起……乃至不起悭吝之心。”这是第四条，阐明第一“不施舍财物与佛法”。由于持戒缘故，无论内在的佛法或外在的财物，都不生恼恨之心，因此不起四种波罗夷罪。

在四大受持中阐明饶益有情戒，分为两部分：前两种阐明慈心予乐之行；后两种阐明悲心拔苦之行。前者又分二：一、积集清净财物；二、摄受有情众生。“世尊！我从今日起……乃至贫苦众生。”这是积集净财。菩萨所有钱财有三种用途：一、敬田，指供养三宝；二、悲田，指救济贫苦等；三、中庸田，指供给子女等。菩萨愿所受蓄财物皆为此三类，不为己名利，储备钱财等。“世尊！我从今日起……乃至一切众生故。”这是第二摄受众生，其中分总说与别解。此为总说。菩萨所蓄财物，不为自身，乐于实践四摄法，利益一切众生。四摄法即：布施（通财、法、无畏三种），爱语（柔和悦意之言），利行（劝勉行善），同事（共同事业），故名四摄。“以不爱染心、无厌足心、无挂碍心摄受众生。”这是别解。世间有三种心极为污浊：一对知识朋友生爱染心，二对怨家起杀害心，三对中庸之人起不摄受心。今菩萨无此三种心，故称四摄。所谓不以爱染心，即无第一种；言无厌足心，指对怨恶之人不欲舍弃，常怀教化之念；无碍心者，对中庸之人应当摄受，不生舍弃之想。第二种解释为消除疑虑。众人疑问道：爱护所摄受的众生，是否菩萨有染着心？解答说：因大众适宜听闻而说法，非因染心。既然无染着，即无厌足、无挂碍。第三种说：不同于凡夫故无染着，不同于二乘故无厌足，二者皆离，即无碍心。以上两种属予乐之行。

以下两种阐明拔苦之行，分三部分：先拔除现在苦果，再拔除未来苦因。现在苦果中又分二：先标宗旨，再释原因。“世尊！我从今日起……终不暂时舍弃。”这是标宗。胜鬘夫人意思是：若见孤儿（无父母），若见独老（无子女），幽闭指深重束缚，系缚指枷锁囚禁，疾病即恶疾重症。种种危难者，危指恐怖，难指厄困。困苦众生，总结上文。若见此等众生，终不暂时舍弃。为何如此？“必定欲令其获得安稳……然后才舍离。”这是解释。若见危难，令其得安稳。此有二义：一财物救助，二道理开导。若见孤独之人，必以财物饶益，然后才舍。若见囚禁之人，以道理解救，令得利益，后方可舍。若有疾病之人，安慰给药，令除重病，饶益后方舍。“世尊！我从今日起……终不弃舍。”这是第二未来苦因。分二：先举宗旨，再释原因。前文有二：明众生造业，我见生念；第二正明折伏。此即第一部分。所谓恶律仪，经论说法不同。如弥勒疏说：律即法则，仪即戒规。有所效法的戒规，故名律仪。今造作众苦，行持那种所谓“净戒”，称为恶律仪。律仪的本质并非造恶。胜鬘发愿：若见行恶律仪及破戒等人，终不弃舍，任其广造罪业，将如何作为？“当我得势力时……而摄受之。”这是正明折伏。胜鬘说：我若自身无力，则不能作为，若不得人王势力之时。又得众生根机感召，我得无量力时。降伏有二种：一刚强众生，二随顺众生。若刚强者，必以苦切折伏；若随顺者，应以善业摄受。此是举宗完毕。解释原因有三：先征问缘由，二正释缘由，三总结摄受之意。“何以故？”这是征问。正释分二：先举不捨，二明得益。“以折伏摄受故。”这是总举不捨。此文中总说，应分别论述。“涵盖下二种故”，总结下文。若刚强者，当折伏故；随顺者，应以摄受故。“令正法久住……而得随转。”这是明得益。由于摄持此二种有情，诸恶法远离，善法生起。教法不会自行传播，须由人宣说。既流传于有缘学人，正法不灭，所以说令法久住。由法久住，人天增多，恶道减少，善根纯熟。既有此事，常说佛之正法轮常转，恒随如来听闻胜法。见如此利益故等。

在第三阐明摄善法戒中分三：先标宗旨，二释原因。“世尊！我从今日起……终不忘失。”这是标宗。摄，即包含之义，法界一切善法。修受者，领纳之义，众善法须忆念。对此正法，欲不忘失。“何以故？”以下解释原因。分三：先征问，二解释，三明忘失之损。此即初征问完毕。解释分四，即大乘教、理、行、果。“忘失法者……则不欲求大乘。”这是解释。忘失法者，指遗忘教法；忘大乘者，指遗忘理体；忘波罗蜜者，指无修行；不欲大乘者，指不得果，即觉悟、圆寂等果。“若菩萨不决定信大乘……超越凡夫地者。”这是明忘失之损。不决定，指无胜解。胜解若有，则对大乘等深生决定信。既于大乘不能决定，由于无胜解，即便在涅槃心中生起胜妙解脱。教法不修习，则不能摄受正法。无正法，则欲于四善根随所乐入之义永绝，因此不能超越凡夫地。

胜鬘夫人说：“我因为看到这些无量的重大过失，所以领受这十大誓愿。” 窥基法师阐述说：这是第三段，说明胜鬘夫人领受誓愿的缘由。她既已见到当前无量的过失，深切生起断除之心；又见到未来正法可以摄受众生，菩萨的功德没有边际。为了获得这样的利益，所以我在今日领受这十大誓愿。上文虽然分为三部分，这里是第一段，即领受十大誓愿。

接下来第二段是讲法主证明胜鬘夫人的请求得到应允，其中包含六个部分：首先是法主为她作证，第二是胜鬘夫人请求示现瑞相，第三是瑞相在眼前显现，第四是与会大众都亲眼看见，第五是大家同时发下誓愿，第六是如来予以认可。

胜鬘说“法主世尊为我作证”，这里解释道：胜鬘请佛来证明这法门真实可信、值得遵循持守，因为其境界超越言语所能形容。

在请求瑞相的部分分为两层：首先说明请求的缘由；其次正式发起请求。前一层又分两段：第一段，因为众生根基浅薄易生疑惑，长久以来不得安宁，无法获得真实利益。文中说“惟愿佛世尊现前证知这极为难行之事”。述记解释道：众生根基薄弱易生疑惑，所以需要请求佛陀证明。如来虽然能为我亲身作证，但显现众生不能领悟，为何他们善根如此微少？听闻深奥道理后疑惑便生起，为何会这样呢？因为这十大誓愿极难践行。“度”是指到达彼岸。文中说“他们或许长久以来不得安宁，故我今说诚实誓言”。述记解释道：众生长久不得安宁，无法获得真实利益，所以今日请求瑞相证明。众生在漫漫长夜中烦恼，生起无益之事，不得安乐，承受诸苦。为使他们安住，令其常得安乐，所以我今日在佛前立下诚实誓言。誓言内容是什么？文中说“我受此十大誓愿时，愿现天花妙音”。述记解释道：这是第二层，正式发起请求。我今日领受十大誓愿，这十大誓愿的功德，将依言践行，终不放弃，誓愿护持，永不遗忘。愿以修行威力，在大众之中显现两种瑞相：一是天雨妙花并发出音声，证明我的誓言，使法义能利益众生——天花有庄严功德、能结果实；二是妙音能引导觉悟、依止修学两种作用。为此缘故，祈求这些瑞相显现。

这时说话时机成熟，真实与显现没有差别。 窥基解释道：第三部分，祥瑞的征兆显现了。由于之前胜鬘夫人发下誓愿，她的心王已抵达如来境界，为了应和这一境界，空中传出声音、落下天花。在音乐声中，有声音说道：依照所说去修行的人，正是如此，正是如此。正法没有阻碍，真实的果位可以证得，应当依此修学。

说到他们看见妙花时欢喜雀跃不已。这是第四部分，描述大众共同见证的景象。胜鬘夫人的眷属们都目睹了这件事，所有与会者的疑惑全部消除，欢喜之情无法停息。

说到发愿时愿与修行者同愿。这里讲述的是第五点：同时发愿。发愿有两种：一是我等大众，愿永远共同修行，彼此不离不弃；二是若有修行实践，所修习的内容也应相同无别。

世尊，您已全部授记，正如他们所愿。述记说：这是如来的认可。虽然有前后两种受记，其实都属于最初经文所说的两种修行。

接下来有两段关于教导众生修行方式的内容，分别说明“散愿”与“定愿”。其中先讲“散愿”，后讲“定愿”。“散愿”部分又分为两层：第一层是胜鬘夫人发愿，第二层是如来赞叹她的愿心。第一层中又包含两部分：首先总体说明发愿的用意，其次分别阐述三个具体的愿。

这时，胜鬘说到“无量众生”为止。这里说的是总括标举。我已经实践过这些，现在发起真切的誓愿，安抚一切有情众生，让他们脱离痛苦、获得安乐，利益所有众生。以下三个誓愿，文字就分为三部分。说到“以此善根”至“第一大愿”。这是发起正确理解佛法的智慧之愿，也就是弘扬教法、开显智慧。说到“我得正法”至“第二大愿”。这是由前面发起正法智慧之后，如果愿望实现，将在无量劫中为一切有情众生恒常宣说微妙法义，永远没有疲倦、厌烦或劳心忧虑的念头。说到“我于摄受”至“第三大愿”。这是由说法无有厌倦的缘故，对于在护持正法的过程中所需的身体、生命、财物等，没有吝惜之心，恒常能够维护保持正法不令毁坏。所谓“护”，是守护；所谓“持”，是承担并保持正法，始终不会遗忘丢失。

世尊当即回应胜鬘夫人所发的三个大愿。 这里说明：第二段是如来赞叹，分为三层：先是法说，再是譬喻，最后是结合法义。这里就是第一层。 你既然能发起这样三个愿，它们的本体和作用都深远广大，所以称为“大”。

譬如一切色彩，都能融入虚空之中。 这是譬喻部分。 就像种种色彩能被虚空容纳，现在这三个大愿也是如此，如同房间能容纳物品一样，若不理解这个譬喻，就难以明白其中的深意。

同样，菩萨的无量愿力，都包含在这三个大愿之中。 这是结合法义的部分。 恒河沙数般的大愿，都能归入这三个愿里，因为这三个愿的本体和作用既深远又广大，所以说它们是真实而广大的。

在定愿这部分有两层：先简略说明，再详细展开。简略说明中又分四步：首先是胜鬘夫人请求开示，其次是如来应允，接着是胜鬘夫人正式宣说，最后是如来赞叹。

这时，胜鬘说到“真实无差异”这一段。 记述说：这是开始请求解说的部分。胜鬘说：现在又仰仗佛陀的威神之力，再次请求解说调伏大愿，这决定不是虚妄的。“调”指的是修习善法，“伏”指的是制伏恶行。或者说，“调”是自利，“伏”是利他。又或者，在证入初地之前，心还受有漏的分别执着所束缚，被这些分别心所间隔，就不能称为调伏。这里说明的是无分别的真实智慧，不被执着表象的心所间隔，所以称为调伏。 有人问：前面三处修行（身、口、意）都没有提到仰承佛力，为什么这里单独有“承佛”的说法呢？ 解释有两种： 第一种说：前面三心是属于初地之前的修行，是自身智慧分内的事，不需要特别仰仗佛力。而这里所说的摄受正法，是十地菩萨的行与愿，深奥高远，不是我的境界所能及，必须仰承佛陀的加持才能宣说。 第二种说：前面第一章正式阐明的是常住佛果的道理，义理确实深奥。但因为当时有佛陀送来的书信，信上已经详细记载了相关内容。胜鬘展开阅读之后，随即理解而没有疑问，因此就直接赞叹宣说。而今天这一章，关于行与愿这两种内容，信中并没有记载。胜鬘从小生长在深宫之中，未曾亲自听闻佛陀的教导，现在只能遥对佛陀，请求加持才能解说。因为这些行愿不是凡夫或小乘圣者所能知晓的，只有佛陀才能完全了悟。所以这部经中说：如来赞叹这摄受正法之法，是过去、现在、未来三世一切诸佛共同称扬宣说的。如今我也一样（仰承佛力而说），功德无量。因此唯独这一章有“承佛”的说法。

世尊告诉胜鬘夫人：“你尽管说吧。”这里记述的是第二部分，即佛陀的允许。“恣”的意思是任由你随意陈述。我现在为你加上三种加持，三指的是身、口、意三业：第一，显示你无师自通的智慧，这是身的加持；第二，赞叹胜鬘夫人的言语，这是口的加持。这两种业用身口表现出来。心有两种作用，就是思虑，也就是心的加持。所以现在请你畅所欲言。

胜鬘向佛禀告至真为大愿。 此处说明：第三段正式开示，分为三部分：第一是总摄领受，称为摄用归体；第二从“所谓”以下正式阐明愿的体性；第三从“摄受”以下总结赞叹此愿殊胜。其总体含义是：菩萨所有无量诸愿，无不全部含摄于一大愿之中。哪一大愿呢？就是摄受正法之愿，乃至包容法界一切善法无不尽收，所以称为“摄”。此愿真可称为大愿。

在如来赞叹的部分分为两段：首先是如来赞叹胜鬘，其次是胜鬘再次赞叹。前一段又分为三层：第一赞叹智慧具备两种能力，第二引用过去、现在、未来三世诸佛作为证明，第三以自身修行作为证明。第一层中又分两点：先赞叹智慧，再赞叹说法。经文说“佛讚胜鬘……甚深微妙”。这里解释：你拥有智慧与善巧方便，不是一般人所能理解的。这种智慧极其深远、精微奥妙，是不可思议的。智慧指的是真实智慧，方便指的是权宜善巧的智慧。真实智慧观照实相，所以称为甚深；权宜智慧巧妙运用，所以称为微妙。也可以说两种智慧都既深远又巧妙。经文说“汝已长夜……解汝所说”。这是赞叹说法。你长久以来培植善根，未来世间的众生如果不是久植善根，其他人是难以理解你所说的道理的。因为你所说的法义非常深奥，难以测度。经文说“汝之所说……今说当说”。这是引用三世诸佛来证明自己。不只是你现在才开始说这摄受正法的道理，过去三世诸佛早已广泛宣说过。经文说“我今得无……摄受正法”。这是以自身为证。岂止三世诸佛已说，我自证得无上正等正觉以来，也一直在宣说。

接下来是胜鬘再次赞叹。前面分为两步：先标出要点，再解释。如果依照梵文原典，应先说后说智慧。现在翻译的版本是依据这个译本，不按照梵文次序。如果讨论这里的逻辑，应当先智慧后说法。这部分又分两点：先标举说法，再标举智慧。经文说“如是我说……不得边际”。这是标举说法。像这样宣说摄受正法的一切功德，如果想要穷尽它，是无法找到边际的。三十二相中，梵音声相最为殊胜，所以说如来的智慧与辩才也同样没有边际。这是指七种辩才无穷无尽，岂是凡夫心思所能揣度的？经文说“何以故是……有大利益”。这是解释。因为这摄受正法，功德与利益都是无量无边的。以上是简略部分。

在详细展开的部分分为两段：先是胜鬘详细解说，后是如来表示随喜赞叹。前一段又分两步：先是胜鬘承佛加持而广说，后是将功德归于佛陀。第一步包含三层：第一胜鬘请求说法并请佛加持，第二佛陀允许她说，第三正式开始宣说。

胜鬘对佛陀说至广大之义。记述说：这是请示。说佛陀言便说。记述说：这是应允。在正式解说中分为两部分：首先总体概括为三点，第二依照概括详细解说。说胜鬘对佛陀说至四千法门。记述说：这是总括。既然说到摄受正法的广大意义，那具体指什么呢？现在有三层含义：一是无量，因为能出生无量广大；二是一切佛法，因为能成就一切广大；三是摄受八万四千法门，因为能包含一切广大。具备这三层意义，就称为摄受正法的广大意义。下文解释分为三部分，正是对应这三层含义而展开。为什么会有这三层含义呢？回答：因为上文发出了三种大愿：一是获得正智，对应现在的无量广大；二是以永不满足的心为众生说法，对应现在的第三点八万四千法门；三是护持正法，对应现在的第二点一切佛法。文中“云水地藏”四字，是解释上面的无量广大；“六波罗蜜”以下，是解释上面的八万四千法门；“舍三得三护持正法”以下，是解释上面的获得一切佛法。问：为什么在概括中不按前文顺序说，而在后面详细解释中才有前文的顺序？答：概括中是依果位而论，需要先使根基成熟，之后才能摄受众生，因此以此为所依，形成前面的次序。下面详细解释中，果位既然由自身成就，便随顺因地的次第，就不必再按前面的顺序说了。

在解释“无量”这一概念时，包含四层含义：第一，像云一样显现，因为内在的功德是融通无碍的；第二，像水一样能令他人满足；第三，像大地一样能摄持，使利益充足；第四，像宝藏一样能包含，使一切具足。有人问：为什么用三地的概念来统摄这四个比喻，并按此次第排列？回答是：以世界初成时的比喻来说明——最初有云能普遍覆盖并降下雨水，这是以云雨为喻；雨水汇聚成水，这是以水为喻；水干涸后归于大地，这是以地为喻；大地之中蕴藏宝藏，这是以宝藏为喻。在第一个比喻（云）中，又分为两部分：先是比喻，后是法义对照。经文说“譬如劫初成时……及种种宝”这一段，是比喻部分。从二十劫的空劫结束之后，世界从上向下逐步形成器世间，直至四空天完成。在炎摩天中，有大云兴起，甘露普降，覆盖三千大千世界。云中起风，吹向两边，中间的风向下吹拂，使四方坚固持聚，渐渐又降下雨水，形成水界；风击水而凝结出金，成为地轮；地轮之上再积水成海，向上隆起的部分称为须弥山，周围有七重金山、四大洲等相继形成。从这大云之中，出生无量有果报的功德之雨，以及种种珍宝，即四种颜色的宝物：东方黄金，南方琉璃，西方白银，北方水晶。四大洲中，东洲名为胜身洲，因众生面貌端严而得名；南洲名瞻部洲，从洲中特有的瞻部树得名；西洲名牛货洲，因以牛为交易货币而得名；北洲名拘卢洲，因大地形状四方端正而得名。以上是举喻说明。经文接着说“如是摄受……善根之雨”这一段，是法义对照部分。由于摄受正法，便能出生如雨一般的无量善根，无量福报也随之而生。不过在这段文句中，次序并不完全按照因果先后，而是先说了果，后说了因。

在第二段中有两部分：先是比喻，后是法义。经文说“又如劫初成时……至种种类洲”。这是举例比喻。所谓“三千界藏”，是指一尊佛所教化的、由水承载的世界。“四百亿种种类洲”(这数字指三千世界之外另有四百亿，种类繁多。计数标准不一，有的以百万为亿，有的以万万为亿，这里既不取最多，也不取最少，只取中间值千万为亿。这样亿数不算多，钱团数也不算少，得到百亿之名。名称虽不同，但相当于一个须弥山世界。既然四天下有百亿须弥山，那么根据四天下的百亿来算，就是四百亿了。)。经文说“如是摄受……皆于中出”。这是阐述法义。“摄受正法”就像比喻中的三千世界宝藏，“一切菩萨”也是如此。菩萨的一切神通力量，好比东方胜身洲。世间一切安稳快乐，好比西方牛货洲。世间一切如意自在，是指从前不得自由，听闻摄受正法后，便能获得自在。以及出世间的安乐、世界初成时的清净，说明能证得净土。乃至天界、人间众生原本未能获得的，都从这里产生——这是总结以上四点。

在第三部分中有两层：先是比喻，后是法义。所谓“又如大地能承担四种重担”到“四种众生”。这是举例说明。大地能够承担四种重担。在法义部分有三层：第一是总说比喻中的大地，第二是分别解释包含的四种，第三是总结这四种与比喻相同。所谓“像这样摄受正法”到“比喻那大地”。这是说现在摄受正法，能够含藏四种众生，就如同大地一样。所谓“是哪四种”到“以大乘摄受”。这是分别说明四种，是经常讲说的内容。所谓“这就叫做摄受正法”到“成为世间佛法的母亲”。这是总结的文字。其中包含三层：第一是总结它如同那大地承担四种重担，第二是总结它给众生作不请自来的善友，第三是总结它成为世间佛法的母亲。按照文字可以理解。

接下来解释包含八万四千种修行法门，这部分分为两层：第一层是从总体原理落实到具体教法，第二层是从总体原则落实到具体实践。经文说“世尊传授...即是摄受正法”这一段。阐述如下：这是将总体原理与具体教法相互贯通，具体教法又完全契合总体原理，因此二者本质没有差别。

接下来在单独论述的部分分为三层次：首先是总标，其次是解释，最后是总结。从“世尊无无异”到“是波罗蜜”这段，是总括性的标举。依照前文的教示，本应表述为“世尊摄受正法。所谓摄受正法，就是无异于波罗蜜等”。然而翻译者为了避免文句过于繁复冗长，因为前文已经详细说明过，后文便从简处理，只说了“无异波罗蜜等”。

解释分为两部分：先是提问，再是解释。“何以故摄受正法善男子善女人”一句，以下是说明：这是提问的部分。文中所说的善男子、善女人等，涵盖了后面要讲的六度波罗蜜。在前面的六度波罗蜜中，经文就分成了六段来阐述。

接下来解说布施度，包含三部分：第一是指明所教化的对象，第二是通过布施来成熟众生、以同行相摄，第三是总结自己的教化行为符合波罗蜜的意义。 所谓“应通过布施来成熟众生”，这是第一部分——指明所教化的对象。 在“同行相摄”这部分中又分三层：首先是菩萨自己修行布施，其次是“将护彼意”以下说明以布施摄受他人，最后是“彼所熟”以下阐明所化众生因教化而获得的德能与阶位。 “以施成熟……乃至舍身支节”，这是第一层——菩萨自行布施。 “将护彼意而成熟之”，这是第二层——以布施摄受他人。 “彼所成就建立正法”，这是第三层——所化众生所成就的功德。 “是名檀波罗蜜”，这是第三部分——总结布施度。 其余五度（持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）皆可参照布施度的结构来理解，不再逐一详述，应当依此类推。

关于戒律方面包含三点：说到“应以戒成就”，这里说明的是所教化的对象。说到“以守护六根乃至端正四威仪”，这里说明的是菩萨自身持守戒律。说到“护持他们并使其成熟”，这里说明的是以戒律摄受他人。说到“那些被成熟的人……直至建立正法”，这里说明的是被教化的对象。回答中说“这就叫做”等等，这里是第三点，总结。

接下来关于忍辱的部分分为三个层次可以了解。所谓“应当以忍辱来成熟众生”，这里说的是：标明所要教化的对象。所谓“如果那些众生……面容颜色不变”，这里说的是：菩萨自身修行忍辱。如果有众生用各种辱骂侮辱，菩萨心中没有嗔恨，这是耐怨害忍。所谓“饶益心”，这是安受苦忍。所谓“第一忍”，这是谛察法忍。所谓“护持对方的心意而成熟他们”，这里说的是：以忍辱来摄受教化。所谓“那些被成熟的众生……建立正法”，这里说的是：所教化众生获得的利益。所谓“这就叫做……等等”，这里说的是：第三部分的总结。

接下来在精进修行方面也包含三点：说到应当以精进使众生成熟，这是指出所要教化的对象。说到对于那些众生乃至行住坐卧四威仪中，这是说明菩萨自身实践精进。说到不产生懈怠，这是披甲精进。生起广大愿心，这是摄善精进。第一的，是利乐众生的精进。说到护持他们的心念等，这是以精进摄受众生。说到那些被教化的众生得到利益等，这是说明所教化的对象获得的益处。说到这就名为……以下，是第三部分的总结。

接下来在禅定修行中也包含三部分：说到“应以禅成熟者”，这是指标明所要教化的对象。说到“于彼众生至终不忘失”，这是指菩萨修习禅定的境界。所谓“以不乱心”，是指安住于静虑之中，也就是在四禅中体证现世的安乐境界。“不外向心”，是指引发深定的状态。因为能够引发无量神通，而心念始终向内缘照。“第一正念等”，是辨别事相层面的静虑。由于能够成熟一切有情众生，对于所做过的事、所说的话，即使经过长久时间也不会忘记。说到“将护彼意等”，是指以禅定来摄受众生。说到“彼所成熟等”，是指所教化众生获得的利益。说到“是名等”，这是第三部分的总结。

接下来在智慧方面也有三点：所谓“应以智慧成熟”，这是说明教化的对象。所谓“那些众生……工巧等各种技艺”，这是说明菩萨自身的修行智慧。显示菩萨全面学习五明论，是为了成熟众生。所谓“随顺他们的心意”等，这是说明以智慧摄受引导。所谓“那些所成熟的”等，这是说明教化的利益。所谓“这就叫作”以下，是第三点总结。

所以世尊说，这才是真正的波罗蜜多。上面这段话是第三部分的总结。

接下来是第二部分，获得一切佛法，也就是前面三大愿中的第三愿——护持正法。这段文字分为三部分：首先是请求说法，其次是佛陀应允，最后是正式陈述。

世尊说：“我现在仰仗佛陀的威德神力，再次阐述重要的道理。”这是请求宣说的部分。经过佛陀三次鼓励，我现在继续解说。

佛说：“你便说吧。”这是佛陀的许可。佛说：“你应随顺时机，方便适宜，应当继续宣说。”

接下来正式陈述的内容，分为三部分：第一，将法与修行者视为一体；第二，解释为何如此说明“即是一体”，分三点阐述；第三，说明护持的意义。

第一部分中又有两点：首先，说明修行者与法没有差别；其次，说明二者相即不二。

经文说：“胜鬘夫人向佛禀白……乃至摄受正法。”这是在阐明“无差别”的含义。所谓“假名的人”，即指五蕴的聚合。每个具体的人并无本质区别，因为人是依托各种不同的法（如五蕴）而组合成的总体假名。如今修行“摄受正法”这个别别的法门，即是总体意义上的“摄受正法者”。离开了别别的法，总体便没有实体，因此说“无差别”。

经文说：“摄受正法……即是摄受正法。”这是在阐明“相即不二，没有差异”。既然说“摄受正法，善男子！即是摄受正法”，由此可知，法就是修行者本人。

接下来解释其中缘由，分为三部分：首先依据上文缘由展开论述，说明人与法相互融合，包含三层含义；第二说明舍弃三种而获得三种；第三总结。第一部分又分为二：先以提问引出，再正式解释。文中说“何以故？”解释为：有人问：有什么理由说摄受正法与法本身没有差别，却又说二者是一体的呢？后面的文字就是回答。文中说“若摄受正法至舍三种分。”解释为：为什么能知道法就是人呢？因为能够舍弃三种分别，所以知道是一体。具体是哪三种呢？下面分别解释分为三：先提问引出，再简要回答，最后详细解释。文中问“何等为三？”意思是：既然说有三种，具体是哪三种？回答说“谓身命财。”这是简要回答。舍身，是指用自己的身体帮助教化、从事利益众生的事，不惜付出辛劳。舍命，是指不顾自身性命，能够救度众生脱离苦难。舍财，是指能完全舍弃内外一切财物。详细解释这三种，文字也分为三部分。第一部分又分为二：先说明常恒等道理，再阐明五种功德。文中说“善男子至生死后际等。”这是说明迷与悟平等不二。所谓生死，是指烦恼束缚。后际，是指解脱还灭。“等”字表示这两者没有差别。为什么这样说呢？因为真如是迷与悟的共同依托。如果有智慧能够通达理解，就成为后际的涅槃；如果愚痴迷惑，生死烦恼就随之而生。所谓没有涅槃，就是指烦恼束缚。文中说“离老病死至如来法身。”这是阐明五种功德：一、远离老病死的功德；二、不被破坏、常住的功德；三、没有变化；四、不可思议的功德；五、如来法身的功德。在舍命部分分为二：先说明无差别平等之理，如前所述可理解；再阐明五种功德。具体是哪些呢？文中说“舍命者等。”这是说明生死与涅槃没有差别。文中说“毕竟离死至甚深弘法。”阐明五种功德：一、彻底超越死亡；二、获得无边功德；三、常住不灭；四、不可思议功德；五、通达一切甚深弘法。在舍财部分分为二：先说明无二平等之理；再阐明六种功德。具体是哪些呢？文中说“舍财者，生死、后际等。”这是说明生死与涅槃没有差别。文中说“得不共一切众生至殊胜供养。”阐明六种功德：一、不共功德；二、无尽无减功德；三、毕竟成就功德；四、不可思议功德；五、具足功德；六、供养功德。文中说“世尊！如是至之所瞻仰。”这是总结。

世尊！还有那些善男子们。说明：第三部分，阐明能够护持佛法的人。这里分为两点：第一，正法将要衰微时，四众弟子互相冲突对立；第二，以正直的心，去调解他们使之和解。经文说“世尊！又善男子等”，就是第一点。朋党，指的是互相煽动迷惑；诤讼，指的是彼此争论是非。说“破坏诤讼”是这个原因，说“离散朋党”是那个原因。又说：朋党，属于意业（思想行为）；诤讼，属于语业（言语行为）；离散，属于身业（身体行为）。经文说“以不谄曲……入法朋中”。说明：这是讲去和解他们。这里分为两点：第一，阐明不惜身命去调解；第二，说明被如来所授记。此，就是。这就是第一点。这里用五种心，能够和解那些诤讼与冲突：一、不谄曲的身业；二、不欺诳的心（语业）；三、不幻伪的意（意业）。以上三种，是与恶行不同的。四、爱乐正法的意业；五、摄受正法的语业。“入法朋中”，是身业；后面这三种，是与善法相同的。因为被这三种心所引导的缘故，进入正法的团体中，不走向邪徒的圈子。经文说“入法朋者……之所授记”。说明：这是讲被如来授记。

世尊！我所证悟的境界，如来您也完全知晓、完全见到。

在第二段关于如来随喜的部分包含两个层次：第一是经文记载者的提示，说明佛陀生起随喜之心；第二是正式阐明随喜心的内涵。所谓“尔时，世尊……起随喜心”，这里说的是经文记载者总体提示，表明佛陀随喜的用意。能够领受护持正法，这是极大的精进力量。精指精纯不杂，进指勇猛不懈，所以称为精进。

在正喜这部分有三层含义：第一是说明精进力的强大，第二是劝勉胜鬘夫人摄受正法，第三是引自身为例证。第一层中又分三点：一是比喻为大力士，二是比喻为牛王，三是比喻为须弥山王。大力士的比喻包含两部分：先是举出比喻，再是用法理来贴合。经文说“如是胜鬘……大苦痛”。这里解释道：你既然能够持守并摄受正法，这种大精进的力量无人能够折服，就像大力士，旁人只用微小的力气稍微触碰他的身体，那人就会感到无尽的痛苦。经文说“如是胜鬘……令魔苦恼”。这是贴合法理的部分。分为两点：举出其他情况反过来解释。这里是第一点，菩萨理解并具备这种摄受正法的能力，能够破除四种魔障，因为这种力量哪怕只是少许，众魔也会退散；修行自利的善根，只能算作微小部分，但魔众都已忧愁苦恼，这都是由于少许摄受正法的缘故。经文说“我不见……”。这里反过来解释：不见凡夫与声闻缘觉二乘所修的小善，能使魔众感到苦恼——这种小善是不能的。

在牛王的比喻中包含两部分：首先是举例比喻，其次是结合佛法说明。文中说“又如牛王超越一切牛”至“胜过所有牛”。这是阐明比喻的意义。这牛王具备五种特征：角、峰、胡、归、局，形态色泽庄严美妙，在所有牛中最为殊胜，所以称为牛王。文中说“如此大乘”至“因为广大无边的缘故”。一切善根可分为三种类型，这里所说的摄受善根胜过其他二乘的善根，但仅举出利益他人这一种功德，只是部分说明。为什么呢？因为大乘法门广大无边的缘故。

这就像山中的王者，有两层含义：首先是用比喻来说明，其次是将这个道理对应到佛法中。经文说“又如须弥山王，超越其他群山”，这里要解释的是：在七重山脉中，须弥山最为殊胜，所以被称为山中之王。

说到这样的大众乃至因为广大的缘故。述说：摄受有两种：一是不舍弃身命财物，指初地之前的初住菩萨；二是能舍弃身命财物，又能摄受正法的地上菩萨，所以说胜过不舍身命财物。大乘初住菩萨的善根尚且不同于地上菩萨的善根，何况二乘有善根，所以说何况二乘。为什么呢？因为大乘广大的缘故。问：为什么要有三种比喻呢？答：有五种解释：一说上文说到摄受无量一切佛法，就是摄受八万四千法门。现在说的力士就是无量，牛王就是摄受四千，须弥山王就是说一切佛法。二说有三种修行，就是远离恶行、利益众生、摄受善法。现在说的力士是远离恶行，牛王是利益众生的修行，须弥山王是摄受善法的修行。三说因为有三乘，所以力士胜过声闻，牛王超出缘觉，山王超出七地。四说佛有三身所以如此，五因为有三惑所以如此，六运用有三明所以如此，七能除去三毒所以如此，八能修习三学所以如此，九能超出三界居所所以如此，十永远脱离三恶道所以如此。力士取力量殊胜，牛王取外在美好殊胜，山王取本体殊胜。又说力士比喻降伏魔障殊胜，牛王对比二乘殊胜，山王形胜于地前菩萨殊胜。所以说胜鬘应当以摄受乃至建立众生。述说：第二是劝勉学习。其中有两部分：先是说明劝勉胜鬘开演，再说明开演的利益。这就是第一部分。然而众生有三种根机差别：一是最下等，二是中等，三是开士为下等根机的力士，说教他的是中等根机的牛王，说建立的是上等根机的山王。或者有多种三分法，如所述说。说到这样的胜鬘乃至这样的大果。述说：说明利益。给予声闻乘名为大利益的力士，给予缘觉果名为大福德的牛王，给予大乘果名为大果的山王。还有其他三种，参照前面可以理解。

胜鬘啊，我对这摄受正法的境界，始终无法测度它的边际。 这里说明的是第三部分，引用佛陀的话来证明。其中包含两层意思：第一是说这法义难以穷尽，第二是说其功德无边无量。这里就是第一层。 佛陀说：这摄受正法的道理，纵使经过无数僧劫的时间去解说，也难以说尽。 不但说法难以穷尽，它的功德更是无量无边。 为什么这样说呢？接下来“是故胜鬘……无有边际功德”这一段，就是总结说明功德无边的道理。 以上四章，至此已阐明修行法要。

接下来第五部分说明修行成果，其中包含两层内容：首先说明佛陀鼓励宣说，其次是胜鬘夫人承佛威德之力正式陈述。

佛告诉胜鬘菩萨关于摄受正法的部分。这里说明：佛以三种加持劝勉宣说，即身、语、意三加，具体内容如前所述。有人问：前面四章，如来并未劝胜鬘菩萨主动陈述，为何此处佛要加持劝勉呢？回答：前面四种修行，胜鬘菩萨已经修学过，因此能自行陈述。而此处所言的果德虽然也贯通于因行，但胜鬘菩萨在此境界尚未曾修习，不属于她自身本分所证，所以需要佛力加持。过去佛陀开示一乘法分为三乘，尚未说明三乘终归合一，胜鬘菩萨为了破除众生的执着念头，担心凡情违背圣教，因此必须等待佛陀亲口宣说。

正式讲解分为两部分：首先说明胜鬘夫人恭敬应诺、赞叹仰受佛陀教诲，其次是她承佛威神力开始说法。经文从"胜鬘白佛"到"唯然受教"这段，就是表达她承佛威神力而恭敬应诺，所以称为"唯然"。

说法内容包含两层含义：第一是阐明"出生"称为大乘，第二是从"六处"以下说明"摄受归入"称为大乘法门。为何要分这两个名称呢？有两个原因：其一，若是定性声闻缘觉，其实都是从大乘法中化现而出，这叫"出生"，所以称为大乘；其二，若是不定种性及大乘种性的修行者，终究要回归大乘，这叫"摄受归入"大乘。另一种解释是，针对不定种性修行者有两种情况：当他们初学小乘法趋向小乘果位时，称为"出生"，此时仍属大乘范畴；当他们回心转意归向大乘法时，就称为"摄受归入"大乘法门。

胜鬘夫人接着对佛陀说："我现在所说的摄受正法，其实就是摩诃衍。"这是先总体说明大乘能出生一切佛法。所谓摩诃衍，就是大乘的意思。不过这个名称在传译时有些偏差，原本应该叫作"摩诃耶"，因为方言发音不准确才成了"衍"字。

解释这部分内容分为两大段：先是总体说明，再详细解释。总体说明中又有两层：先提问，后解答。"何以故"这就是提问。回答说："摩诃衍能生出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘，以及一切世间出世间的善法。"为什么要问这个问题呢？是想知道：为什么说摄受正法就是摩诃衍，而且能够生出三乘等佛法？解答的大意是：摩诃衍是总纲，总纲能包含各个分支，所以才能生出三乘等佛法。

在详细解释的部分有两层含义：首先是本具的功德，其次是依止而生的功德。本具功德也分两层：先是用比喻说明，再结合法义解释。

经文中说"世尊！如阿耨等"，这是在举比喻。"阿耨"是指清凉无热恼的意思，这个名称是简略的说法，完整应该叫"阿那婆达多池"。这个池位于香山以南、雪山以北，深五十由旬，方圆也是五十由旬。池岸高达五十由旬，除非有神通的人，否则无法到达。这个池流出四条大河：南面是殑伽河、北面是信度河、西面是徙多河、东面是博蒭河，形状像牛头等。这四条河流出后各绕池一周，最终汇入四方大海。每条河流出五十由旬后，又各分成五条支流。既然原本只有四条河，为什么这里说八大河呢？答案是：其他经典说四条河，是从本源来说的。另有经典说二十条河，是把主干和支流合起来说。这里说八条河，是因为这部经是在南面宣说的，南面的河分成了五条支流，再加上其他三方的基本河流，所以称为八条河。也就是南面取支流不取主干，其他三方取主干不取支流。

经中说"如是摩诃衍出生世间出世间善法"，这是在结合法义说明，道理可以类推。有人问：比喻中说八条河，但法义中只有声闻等四类圣者，如何用比喻来对应呢？答案是：法义中其实也包含八个方面，就是这四类圣者各自都具备因位和果位两种含义，合起来就是八种含义。

经中说"世尊！又如一切种子皆依大地而得生长"，这是在说明依止而生的功德。世间所有种子都要依靠大地才能发芽、成长。

经中说"如是一切声闻缘觉世间出世间善法，依大乘而得增长"，这是在结合法义说明。声闻、缘觉等三乘的善根种子，都要依靠大乘法才能得以增长。

所以世尊乃至世间出世间善法。解释：总结有两层含义：第一，大乘之外没有小乘，小乘之外也没有大乘；第二，世间法与出世间法也是如此。因此，它能够作为众生产生的根源，也作为一切法依靠的根本。

在说明“摄受归入”这一道理中，首先阐明因地的摄受归入，其次阐明果地的摄受归入。关于因地的摄入，又分为两部分：先是总体概括，再解释缘由。经文说“如世尊说……说此六处”这段，是总体概括。文字可分为三层：一是引用佛陀的教诲，二是分别提问，三是分别列举说明。这六种法，包含三方面意义，依据四种修行基础：无贪、无嗔是戒学的基础，正念是定学的基础，正定是慧学的基础。戒学主要规范行为仪态，本身不能断除烦恼，只有定与慧才能真正灭除烦恼。现在这段文中，依据断除烦恼的次序，先讲定慧，后说戒学。因为定慧二者能断除烦恼、修习善法，所以称为“住”与“灭”。因“住”而善法得以生起，因“灭”而诸种烦恼皆能除尽。前四种属于所领受的教法，后两种属于能领受者的行持法。前四种中，前两种是经法，后两种是律法。又可将这六法分为三对：前一对与“住”“灭”相应，中间一对与“广略”相应，后一对与“始终”相应。如果这六法导向声闻果位，就是小乘的浅近方便法门；若以此作为通向大乘的途径，便是大乘的方便法。波罗提木叉，意为解脱，是戒律的简略根本。毗尼，意为调伏，是戒律的详广根本。“何以故”以下，是解释部分。解释分为两层：先提问，后解答。“何以故”是提问。解答部分有三段，分别解释戒、定、慧三学，文字即对应三段。“正法住等”这段，是解释“住”。它贯通定、慧二学。“正法灭等”这段，是解释“灭”。也贯通定、慧二学。“波罗提木叉等”这段，是解释戒学。其中包含两层：先说明波罗提木叉与毗尼并无实质差异，第二说明出家受具足戒的意义。“波罗提木……第一名异”这段，是阐明二者无差异。这两者虽有详略形式的不同，但本质并无差别，都是阐明戒学的义理。在解释出家受具足戒的部分有三层：一、正解毗尼即是大乘所学；二、说明上述理由并归结为出家受具足；三、引阿罗汉为证，说明无差异。“毗尼者至受具足故”这段，是解释毗尼。其中分两层：先标举，后解释。解释又分两层：先提问，后解答。“毗尼者即大乘学者”，是标举。说明它作为大乘的方便法，终究归于大乘根本。“何以故者”，是提问。“以依佛出家而受具足者”，是解释缘由。因为三乘的学果都是随依佛陀而学，所以出自大乘之学。“言是故说大至是受具足”这段，是承接上文理由，归结为出家受具足。虽然后来产生的果位有不同，但终究是归于大乘，所以这六法是为大乘而说。有什么根据知道呢？“言是故阿罗汗等”，是回答上述理由。这是第三层，引阿罗汉为证。其中分两层：先标举，后解释。“言是故阿罗汗等”这段，是标举宗旨。阿罗汉自己并无能力出家，必须依靠佛陀。也就是说，离开大乘，并没有阿罗汉能自己出家，必须依靠大乘。这里既然说到因缘，因为有像麟角一样稀少的独觉圣者，也能见佛的缘故，所以唯有诸佛是自然得戒。“言何以故”这段，是解释。有两层：先提问，后解答。“所以”即是提问。

阿罗汉之所以如此，是因为要依靠如来才能完成出家受戒等修行。这里解释原因：阿罗汉必须依赖如来的教导出家修行等，才能了知六种法是属于大乘法门，因此说他们终究要回归根本。

在第二段说明果位摄受的部分包含两个层次：首先简要开示两个要点，其次展开详细解释。前文提到“阿罗汉有恐怖”，这里正是简要开示两个要点：第一是“归依佛”这一要点，因为色法尚未完全断尽所以需要归依，这说明了心念上的缺失；第二是“有恐怖”这一要点，因为对治烦恼尚未圆满、仍处在五住地惑中所以存在恐惧，这说明了修行上的缺失。因此阿罗汉仍需依止于佛，尚且怀有恐惧——这是点明主旨。接下来的解释分为两部分：先简要解释这两个要点，再从“阿罗漢得辟支佛”往后详细阐释。简要解释中又分两层：先解释“恐怖”要点，再以“何以故世尊依不共依”起头解释“归依”要点。前者的解释包含三个步骤：先说法理，其次譬喻，最后总结。

为什么说到“怖畏相住”呢？解释如下：经文中说“一切无有”。“无”指的是空性，“无”就是观照空性的智慧。“行”指缘于空性的智慧。如果菩萨依止空性智慧而无所畏惧，那么阿罗汉依照大乘教法，观照空性的智慧却停留在表象上，所以称为“怖畏相住”。说明二乘修行者尚未修习三乘之外对治无明根本烦恼的修行，因此说“无行”。“恐怖”指的是变易生死。“相”是指智慧对于空性停留在表象上未能真正理解，称为“相”。“住”指这种二乘的智慧。“相”指他们自身的智慧理解不圆满。“住”指停留在其余境界中称为“住”。如果按照这里的表达习惯，应该说“住相”。现在依照西方的语序，所以称为“相住”。

经文说“如人执剑，欲来害己”。解释如下：这是比喻说明无明如同贪欲，因果相应，如同有人执持兵器，变易生死如同利剑。“己”指阿罗汉作为二乘修行者，已经修完自身的境界，称为已圆满，认为没有生死了。如今因为变易生死而堕落于后，所以称为“害己”，比喻形成了这种表象。

经文说“是故阿罗汉……无究竟乐”。解释如下：说明阿罗汉既然有恐怖，就知道他们没有究竟的安乐。

在详细解释的部分分为两层：第一层是消除有恐惧者的疑惑；第二层从“是故阿罗汉”开始，正式解释怖畏与归依。这部分又分两段：从开头到“无边不断”，是如来解释怖畏；第二段从“如来无有齐限”以下，广泛解释归依。其中又分两层：第一层是正式说明怖畏；第二层从“世尊！彼者所得地”起，正式说明摄归于一乘。前一层又分两段：第一段略说二乘不能证得菩提；第二段从“何以故？唯如来”以下，详细解释。前一段再分两层：第一层说明没有菩提；第二层说明没有涅槃。

世尊！阿罗汉还有需要断除的烦恼。这里说明他们尚未证得觉悟。从四种智慧的角度来看，这段经文包含四层含义。然而四圣谛有两种：一种是教导他人时所设的“有教化的四圣谛”，另一种是自身实证的“无教化的四圣谛”。应当说，阿罗汉只是断除了分段生死，所以说“我这一期的生命已经结束”；但还没有脱离变易生死，因此称为“有余”。生死之法尚未穷尽，所以还有“生”的存在。道也有两种，即“人无我”之道和“法无我”之道。如果只证得了人无我的智慧，可以说是“清净的修行已经建立”；如果还没有证得法无我的智慧，就称为“还有剩余的清净修行未完成”，因此并不纯粹。灭也有两种，即“有余涅槃”和“无余涅槃”等，也就是“无住涅槃”。如果安住在有余涅槃或无余涅槃中，可以说是“所应做的事已经完成”；如果还没有证得无住涅槃，就称为“事情尚未究竟”，所以还有应当去完成的事。集也有两种，指的是烦恼障和所知障。如果只断除了烦恼障，说“烦恼障已尽，不再承受未来的生死”；但如果还没有断除所知障，就称为“尚未超越那个障碍”，所以还有需要断除的。以上说明他们尚未证得觉悟。经文说“因为尚未断尽烦恼……距离涅槃境界还很遥远”。这里说明他们尚未证得涅槃。由于烦恼没有彻底断除，终究不具备涅槃所具备的三种大事（常、乐、我、净等功德）。

在详细展开的部分有两层：第一层是广泛阐述涅槃；第二层从“观察解脱”之后，是广泛阐述觉悟。前一部分（广涅槃）中又包含两个主体，经文中有五组对照。两个主体是指：如来与二乘（声闻、缘觉）。有人问：直接说明二乘不能真正得到（涅槃）就够了，为什么还要提如来能得到呢？回答：有三个原因：第一，举出如来能得，是为了显示三乘（声闻、缘觉、菩萨）本来就不能得到；第二，举出如来能得，是为了显示如来是二乘众生的归依之处。五组对照中，前四组阐明“得”与“不得”的含义，第五组是双重总结。前四组中又分两类：前三组是修行功德的分别，后一组是断除烦恼功德的分别。修行功德的部分有三层：首先是范围宽窄的分别，其次是境界深浅的分别，最后是粗细的分别。在这四组（对照）中，都是先说明如来能得，后说明二乘不能得。每一句里都包含四层意思：前两层说明如来能得，后两层说明二乘不能得。（这）是与前面（所述）相反的。也有别的解释，说明“我生已尽”等智慧现前。

五组对照中，前四组依次是：第一，有为与无为的对照，也就是无宽狭的对照。经文说“何以故……唯是佛方便”。(这里阐述说：二乘只证得了无为法的一部分，说他们“无涅槃”，而如来则完全证悟，真实得到了涅槃。然而无为法中又分两种，即真实无为和假名无为，这是第二组对照。)经文说“唯有如来……是佛方便”。(这是真实与假名的对照，也称为深浅对照。如来两种都具备，所以称为“有涅槃”；二乘只得到了假名部分，所以称为“无涅槃”。)经文说“唯有如来……是佛方便”。(这是第三组对照。在假名择灭（一种无为法）中又分两种：如果是声闻，只断除了烦恼障的假名择灭；如果是如来，则完全证悟了烦恼障和所知障两种假名择灭。所以对于如来，称为“得涅槃”，这是粗细的对照。)经文说“唯有如来……是佛方便”。(在假名择灭中又分两种，即种子与习气的对照。如果是声闻，只断了种子，没有清除习气；如果是如来，两种都断除了，称为“得涅槃”，这是种子与习气的对照。)经文说“唯有如来得般涅槃……去涅槃界者”。(这是法身与解脱身的对照。如果是声闻所断所得，只能称为解脱身；如果是如来所得，则称为法身。如来是三界中最尊贵的，是四类众生的依怙，受人天敬仰，天龙八部遵奉持守。所以说如来真实得到涅槃，而声闻所得的只是方便（非究竟）。)

在广大的觉悟境界中有两方面：首先总体说明声闻未能获得四种智慧，其次分别阐明。说到阿罗汉至不了义说的部分。这是总体概述。分为两部分：首先说明如来过去获得四种智慧，也是大乘某些经典所说的。二乘修行者观察后以为自己获得四种智慧，称之为得到休憩之处。以上都是随顺他人理解的方便说法，属于不究竟的教义，是为了引导众生而设的方便法门，并非真实获得，唯有佛世尊才称为真实获得。有人问：化城并非真实目的地，为何方便说为两种？既然羊车鹿车并非真实，为何又详细说明三种车乘呢？回答：涅槃纯粹是果位功德，依真假而说两种；成就事业包含因果过程，因修行路径不同而分别说三种车乘。

在分别说明的部分有四组，即我生已尽智等四种智慧，经文分为四段，合为十四种智慧。在尽智与无生智中又分为四种智慧。所谓尽智与无生智，是指智慧能断除烦恼，称为“尽”；在断尽烦恼时获得的智慧，名为尽智；了知那些烦恼将来不会再生起，名为无生智。在这两种智慧中又分别出四种智慧：缘于生死断尽之处，称为“我生已尽”；从中又分出“梵行已立”智。如何得知呢？修行断除烦恼之道时，心意在于断除生死，生死既然已尽，我的修行便得以建立，所以在尽智中分出梵行已立智。在无生智中则分出“所作已办”智，了知将来不再有可贪爱的生命，称为“不受后有”智；了知将来不再有生死相续，无需再造作修行，名为所作已办。由此可知无生智中分出了所作已办智。另外，解脱的境界有四种：“我生已尽”与“不受后有”，是缘于灭谛而生；“梵行已立”与“所作已办”，是缘于道谛而生。阐明苦谛的智慧有两种：先是泛举道理，后是正式说明未尽智的含义。前者又分两部分：最初设问总起，再分别显示其相貌。

“何以故有二种死者”，这是提问的开始，也是问意所在。此问有三层意思：一说总起下文；另一说问为何二乘的四种智慧都未圆满？若依据下文的解释，都是分别征问，此处未必是总问；另一说只问初果之人有何原因，说我生未尽，难道是佛的不究竟之说吗？下文分别说明中有三部分：先问，次列举，后解释。“何等为二者”，是提问。“谓分段死、不思议变易死者”，这是列举。“分段死者，谓虚伪众生”，这是解释分段生死，随业力而有寿命长短，寿数有固定期限，每一期生命各别不同，称为分段。段即是分，生死即分段，二者是持业关系。所谓“虚伪”，是指既处于三界之中，因果皆属有漏，所以名为虚伪。“不思议变易乃至无上菩提者”，妙用难以测度，名为不思议。改变旧有形态转为新的身形，名为变易。有三种圣者能得此身：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨。意生身乃至涅槃，恒常受持此身，于其中不断修行。此处说“生”，并不准确。既然不是新生起一个身体，怎能说是“生”呢？现在解释三种意成身，只是转变原本形态，并非新生。问：此处本要说明“我生已尽”，为何反而说二种死呢？答：此处依据真实相而言是说“生”而非“死”，但若依无常相的行为来说，应说生死二名。只是众生习惯于仰观生、厌观死。今依厌观的角度，只说二种死。问：举出三种死本为显明“生”，为何此处又说明梵行已立等其他三种智慧？答：实际上只欲阐明“我生已尽”，本不欲说明后三种，因义理相连，举出它们是为了成就第一种智慧，所以一并说明。

二、正式说明“我生已尽”。这部分分为两层：首先说明四种智慧的表现，其次归结到“我生已尽”。前一部分又分为四点，即对应四谛。从“两种生死中……到我生已尽”这一段。述记说：这是说明脱离分段生死，称为“生已尽”。但并非没有变易生死，所以称为不了义。说到“证得有馀果位，所以说梵行已立”。述记说：这是说明灭谛的智慧。仅仅证得有无二种依止，称为“梵行已立”。梵，是清净的意思，即指真如。行，是指因行。从“凡夫及人天……到所说所作已办”这一段。述记说：这是说明道谛的智慧。凡夫及人天，只依靠伏惑而未断惑的道智，不能证得三果四向，这称为七。他们只能伏住烦恼，所作并未完成。唯有阿罗汉，能够将虚妄烦恼断除干净，称为“所作已办”。从“阿罗汉……到所谓不受后有”这一段。述记说：这是说明集谛的智慧。既然已断烦恼障，导致未来生死的因与果都不再生起，称为“不受后有”。以上分别说明了四种智慧。接下来第二层，归结到第一苦谛的智慧。说到“并非断尽一切烦恼……所以说不受后有”。述记说：前面虽然举出其他三谛，用意在于阐明第一点“我生已尽”。

在解释梵行已建立的这部分中，文字分为两层：第一是总说障碍不能断除，第二是分别显示其差别。从“何以故”到“所不能断”这段，述记说：这是总说。这段文字的翻译有错误，不能接受。说烦恼不是二乘能断的，是因为它通于三乘；应该说有一种障碍不是二乘能断的，因为它不障碍二乘。

分别显示差别中又分两部分：一是分别说明四种住地，二是说明无明住地。前一部分又分两层：先标举宗旨有两种，第二是分别解释这两种。标举宗旨部分有三小节：第一是标显名称，第二是提问，第三是列出名称。说“烦恼有二种”，述记说：这是举出数目。说“何等为二”，述记说：这是提问以引出两种。说“谓住地烦恼及起烦恼”，述记说：这是列出名称。

下面分别解释中分两部分：先解释住地烦恼，说明有四种；第二是承接前面解释起烦恼。解释住地烦恼部分有三小节：第一是列举四种住地的名称，第二是提问为何有四种，第三是解释这四种。说“住地有四种”，述记说：这是举出数目和名称。“住”的意思是现行烦恼居留停住的地方，称为“地”；“种子”是能生起后续心念的意思。比喻大地能生长万物，种子也是如此。说“何等为四”，述记说：这是提问。说“谓见一处……方名有住地”，述记说：这是列出名称。

古来大德解释说：三界的一切错误见解合为一处，称为“见一处住地”；三界中的无明，称为“无明住地”。欲界除了错误见解和无明，剩下的称为“欲爱住地”。上二界（色界、无色界）除了无明和错误见解，剩下的称为“色爱、有爱住地”。

现在基法师说：不对。如果三界的无明都称为“无明住地”，那就应该是三乘共同断除的，怎么反而说只有如来的涅槃智慧才能断除呢？根据这一点来推断，可知前面的解释未必正确。

然而障碍有两种：烦恼障和所知障。所知障的无明是殊胜的，总立一个名称叫“无明住地”。烦恼障中又分见道所断和修道所断。见道所断以错误见解为首，因为它是发起业力、迷于真理，力量强盛，并且是一时顿断的，但只是分别起的烦恼，所以总立一个名称叫“见一处住地”。修道所断是迷于具体事相而生起的，断除有先后次序，还需要反复修习，因此适宜按照三界来分成三种。欲界和色界，各自根据本界得名；无色界，恐怕有人执着于它是“无”，为了显示它也是三有（欲有、色有、无色有）之一，并且破除外道计度无色界为涅槃的错误见解，所以命名为“有爱”，并不是没有的意思。

在解释二乘之前的烦恼障时，分为两部分：首先说明前四种住地能够产生烦恼，接着阐述这些住地本身的功能。第二部分解释"生起"的含义。

经文中说"这四种住地能生起一切烦恼"，这是说明四种住地的功能，它们能够同时生起所有烦恼。所谓"起"，指的是刹那心与刹那境界相应现前——这正是对"起"的正解。"起"就是烦恼现行显现的意思。不起烦恼则已，一旦生起就与心相应，所以称为起烦恼。这些烦恼生起后缠绕着心，也叫做缠缚。

以上是对四种住地的总体解释。

世尊说到“无明住地”这个根本烦恼时，分两部分来说明：首先是总体概括，其次是具体解释。

经文中说：“世尊！这种与心不相应的无始无明住地……”这是总体概括。有人问：为什么把这种障碍智慧的认识（所知障）称为“心不相应”呢？这是因为所知障是就潜在习气而言的，所以说是心不相应。如果指现行活动中的烦恼，就称为心相应了。而其他四种烦恼（见思惑等）是直接生起的。

在具体解释中分四点：第一说明数量极多；第二说明力量强大；第三说明依存关系；第四总结前文。

经文说：“世尊！这四种烦恼的力量所达不到的……”这是在说明无明住地的数量远超其他烦恼。只要有人我执着就必然有法我执着，但有法我执着时不一定有人我执着。所以人我执数量较少，法我执数量极多，所以说“所不能及”。

说明力量强大分三步：首先指出无明的力量确实巨大；其次用比喻证明其力量；最后通过比喻总结其力量。

经文说：“世尊！这无明住地的力量最为强大……”这是在指出无明的真实力量，其他四种烦恼都没有这么强大。

经文接着说：“好比魔王波旬在诸天中最为自在殊胜……”这是比喻。诸天虽然数量众多，但天魔在形貌、力量、寿命、眷属、资具等方面都超越其他天众，所以在天界中称为最胜。

经文说：“这样的无明住地力量……最为强盛。”这是将比喻对应到法义上，容易理解。

经文说：“如恒河沙数……长久存在。”第三点说明依存关系。无明住地既作为其他烦恼生起的依托，又能成为四种烦恼等的依存根本。

经文最后说：“阿罗汉……力量最为巨大。”这是第四点总结。只有如来能彻底断除无明，声闻缘觉无法消除，由此可见无明住地的力量确实极为强大。