释门章服仪
題中上二字通標教宗以章服之言貫於道俗故須標簡意令無濫下三字別示制法以撿身誘俗形服為先故特申明意令遵稟釋是佛之姓氏以氏而名其教門者限於內外舉物以喻其宗左傳曰衣身之章也注云章明貴賤先王制五服各有等差尚書孔安國傳曰天子冕服十二章日月星辰(此三取照臨於下)山(興雲致雨)龍(變化無窮)華蟲(即雉也取耿介此六畫於衣法天之陽也)藻(文章)火(炎上以助其德)粉(潔白)米(能養)黼(斷害)黻(背惡向善此六繡於裳法地之陰也)皆為百王之明戒以益其德諸侯自龍下八章大夫藻火粉米四章士藻火二章庶人則無章服之名出於儒禮釋門法服雖無差降體色量三竝須應法堤條長短三衣各異皆有所表故有同焉業疏云章服被於外容戒業充於內報是也末俗無知乃謂紫染為章服者可謂名不正矣儀即是法下之十篇纂集聖教裁量制度申釋理趣垂範後世凡為道眾皆須則之。
神州沙门释 道宣 述
撰号中河图云昆仑东南地方五千里号曰神州亦称赤县葢多神圣所都又是阳明之地故也州县皆都邑之通名准业疏云神州一统约受并诵四分之文又云此方赤县曹魏已前等审是通指震旦一国非局于京兆也余如常解不复烦词。
有汉阴沙门告于秦山开士曰仆闻慈济之道通古之所式瞻弘施之方由来于焉景仰岂非仁育成化则覆焘冠于两仪摄御开业则惠泽逾于三大固当恢广夷路显性命于四生疎解精灵畅慈悲于九有。
序中初设宾问古贤述作多有此体或假设他词或实有其事问答相持以为发起初科汉阴即楚地水南曰阴楚在汉水之南故也秦山开士即祖师自谓秦都长安关内皆属秦地然本山谷之名故称山焉沙门开士皆出家人之通号上标所告人仆下申所告事有三初叙仁慈博施古今所重式瞻景仰皆谓人所尊敬方法也岂下次叙如来用此建化利生上二句示佛怀仁育即大慈悲非慈不能成化覆焘谓普被群有功超天地故云冠两仪也焘亦训覆下二句明设教摄御谓统摄群机开业即随宜施教恩过化境故云逾三大谓三千大千也固下三叙比丘禀教理须弘阐上二句明利他恢大也夷平也夷路即指二乘显性命者示其本性令开悟也胎卵湿化六道受生不出此四下二句明自利疎开也精灵即自心畅舒也三界别开则为九有欲界为一色无色界各有四天皆众生所居有漏之处耳。
比见诸沙门威容崇盛言行殊伦深登耆域之讥重纳隐侯之责蚕丝被体非华绮无以肆其心柔茵仰藉非轻輭无以安其虑衣食斯耻既失德于儒宗圣种顿亡固丧道于玄府。
次科初叙仪貌可观深下次明服饰乖谬又二初斥其奢靡登犹当也耆域出僧传神异科天竺人周流华戎无有定所尝讥众僧衣服华丽不应素法后欲还西竺众请留一言为诫域乃升座告众曰守口摄身意慎莫犯众恶修行一切善如是得度世偈毕辞去余如传中隐侯即南齐沈约字𠇲文封为隐侯撰究竟慈悲论广引经论极诫肉食蚕衣如次篇自引肆犹快也茵即床褥衣下次斥其违教上二句违儒教论语云士不耻恶衣恶食若耻未足与议也下二句违释教律制四依一乞食二粪衣三树下坐四腐烂药一切圣人依此修行故曰四依圣道由成故名圣种玄府即目佛教或约衣之染色或据法之玄玅二义竝通有作圣积字误。
是则专门静训徒张诫诰之仪遵途葢寡妄设讥遮之约将非正法颓纽终于千六百年乎。
三中初叙违教上二句明师训无益此指祖师专业律部以训其徒静亦谓专一无杂虑也下二句明资不遵禀诫诰是劝诱讥遮即诃斥约制也将下次疑法灭此文显庆二年撰逆推像正一千五百九十六年颓纽谓如纲纽绝也。
辄以所疑请为披释。
四中正像各一千年末法万年才当像法之中而正教将灭何其速乎。
开士曰自法王利见盛开导于慈悲博爱之道寔津梁于品彚欲界乱善尚兼济为言初色有静缘亦四弘为导首况复道超区宇德跨樊笼非安忍于不仁岂容情于杀戮断可知矣。
二主答中初科为二初叙教旨如来出世响合时心故云利见语出周易上二句推教令开诱多门要归在此下二句彰功益津济桥梁相似法故品彚即群生彚类也欲下二引况初举世善欲界下自四州上至六天非欲不生故名欲界轮王十善散心持守对上定业故名乱善兼济即仁慈十善以不杀为始故曰言初色有即四禅天静缘即定业修四禅定得生彼天仍行四弘得为梵王即四无量心慈悲在先故云导首况下次况圣道上二句彰胜德下三句明相反区宇樊笼竝目三界超与跨皆谓高出其上断字去呼定也。
卿不闻乎重为开引肉食之与蚕衣随机开制损生之与害命终期顿断是知适化之举玅以达性为功摄用之略毕归资理为务但以淳源久谢浇风不追遂使袈裟有变白之征沙门绝搜玄之路拥膝长想伊何具言。
次科初二句召宾审听卿是尊贵之称古无节制今独一人余不可用肉下二引示元由又三初叙其开制小乘诸律竝以鱼肉为正食但非专为我皆许食之蚕绵为袈裟但非蚕家乞求皆听服之至于方等大乘始加制约楞伽断肉食鸯掘诫蚕绵至后涅槃一切永断莫非机有利钝故使教有开遮损生害命语别义同对上二事故重言耳是下显教意上二句决上随宜意以人根万差不可一槩适时而化意存达性故有权开了悟己心谓之达性下二句显上顿断意摄机用教既为资理故须永断略即是谋资助也理即本有常住佛性众生自迷诸佛已证今欲禀教学佛修显必须行慈安有害物而得成耶但下次嗟其讹变淳源喻佛正法中夜入灭后夜不如况至像法乎谢替也浇谓醨薄不能反正故曰不追衣变白者表法门淡薄征验也人绝搜玄者谓不学道也摩耶经云佛灭一千三百年后袈裟变白不受染色若准付嘱仪云佛令阿难将僧伽棃往须弥顶起塔供养又敕帝释纷雨新华仍告风神去其萎者诸比丘问佛佛言虑后袈裟变白也今时目覩实为痛心岂非魔外坏灭吾教乎悲哉拥膝即趺坐伊犹是也。
彼沙门曰仆本汉阴荆楚外屏薄蒙余庆叨幸望踪每闻变俗形服为入道之初门静处思微树出世之元旨至于衣食之累久捐掷于俗尘见爱之缠未解散于胸臆所以不远千里问道三秦至止已来更新其致。
三重请中初叙自庆而称仆者示卑下也荆楚皆州名望于京兆谓之外屏𫎇余庆者上所庇也意言边屏之人赖承他庇而有所遇是为叨幸叨滥也幸谓非分而获望谓瞻慕踪谓主人之德业每下二叙所闻上二句闻形服之功下二句闻修心之要静处是道缘思微即观行树字上呼元大也至下三述所怀上二句叙念道忘事衣食资缘是人所急久已弃之则其他可知矣次二句叙昧教持疑见爱即二惑未解散者多疑壅也言此以为请教之张本下四句叙寻师求异不远千里忘其劳也出孟子汉书项羽入关分秦地为三国章邯封壅王司马忻封塞王董翳封翟王遂号三秦后为高祖所破更新其致更字平呼言所闻见异于昔故。
向蒙余论薄示规猷而昏识未萠倒情难晓请重书绅广开衢路庶使仪形有据法炬之照常明幽途重朗道树之风逾远。
次科初指前粗略猷法也萠发也请下次重请广明初二句申请论语曰子张书诸绅谓闻孔子言教则记于绅带衢四达道也庶下彰益上二句住法益炬喻正法流通无尽故曰常明下二句开迷益树取道化徧布无涯故曰逾远。
余重谕曰原夫道隆下土纲领一焉理则廓纷累于清心事则显嘉相于形有良以正道玄漠长劫之所未窥灵胤昭彰含识于斯攸仰。
四许陈中初科初明教之大要下土三界则指欲界四州且据阎浮教门虽广理事两端如网之纲犹裘之领廓空也嘉即训善心冥空寂动无滞迹形具威仪外生物善乃知理事不出形心形心非他理事不远即是三学亦名二谛良下次明佛出始闻正道即上理事玄漠言其幽远非易知也窥即训视灵胤昭彰即如来降世含识即目群生识蕴色中谓之含识攸语词仰赖也。
是知鹿园创启鹤树终期开萠济世之摸昌示容光之迹鬀染之异变俗习之生常量据之仪必幽求于正捡。
次科初叙一化所明鹿园在波罗柰国佛始成道于中度五俱隣开化之初故云创启鹤树即娑罗林此翻坚固佛临涅槃色如白鹤由此示灭故曰终期济世摸者通目三藏昌盛也容光迹者别指形服也鬀下次明事须考教上二句示鬀染之意次二句明制造之法既为革俗义不容非凡欲量据事须依教幽深也正捡即律部。
且四含八藏难用备寻一袭三衣何容昏晓既是释门常务无时不经义匪妄存事符真教固使住法万载唯承形服之功出有三圣咸祖前修之业。
三中初二句举难况易梵语阿含此云法归谓众法门所归聚处长增中杂谓之四含长破邪见增一明人天因果中明深义杂明禅定八藏者经律论三藏外加一杂藏大小各四故有八也史记音义云衣单复具为一袭昏晓谓昧爽时未分昼夜也意谓衣法乃大藏之一事名体是非不可不辨既下次显事要须明衣食资身皆要食则有持衣则常服尤为急要故曰无时经犹用也符合也固下彰功深益广固实也万载趣尔为言近接慈氏远通诸佛三圣即三乘圣人祖袭也往古圣贤谓之前修今属吾佛或指诸祖。
今略为子位以十篇随篇组织务光陈迹。
四中今为子者虽酬来客且为发起立言之意岂止一人于今受赐垂及后世何可穷也组织说文云作布帛总名秉笔着撰事有同焉陈迹即佛之遗教老子云诗书礼乐皆先王之陈迹今借用之下列十篇前九竝事后一是法九中初名二体三功四色五至九竝制造也。
- 製意釋名篇第一
- 立體拔俗篇第二
- 勝德經遠篇第三
- 法色光俗篇第四
- 裁製應法篇第五
- 方量幢相篇第六
- 單複有據篇第七
- 縫製裁成篇第八
- 補浣誠教篇第九
- 加法眾護篇第十